<<
>>

Разнополость металлов и камней

Вавилоняне и вслед за ними другие народы приписывали сексуальность всему неорганическому царству. Они отличали, как мы увидим, «мужские» камни от «женских» на основании формы, цвета или по яркости блеска.
Ассирийский текст, переведенный Босоном, говорит о «камне тша мужской (формы), медном камне женской (формы)». В примечании Босон уточняет, что «мужские камни» — это те, чей цвет ярче, а «женские камни» — те, чей цвет бледнее133. В сирийских алхимических текстах говорится о «женской магнезии»134. С другой стороны, слово arsen («мышьяк»), как известно, означает «мужской». И в наше время ювелиры различают «пол» бриллиантов по их блеску. В Вавилоне окислы и минералы относились к «мужским» или «женским» по цвету. Такое разграничение встречается даже в самых древних текстах так называемой ритуальной литературы, и оно сохранилось в медицинских табличках15. Эта интуиция не стерлась из сознания восточных и средиземноморских народов, но постоянно развивалась и совершенствовалась вплоть до средневековья. Средневековые лапида- рии, например, перечисляют два вида lapis judaicusT «мужской» с целым рядом правильных граней и «женский» — гладкий (кстати, это ископаемое добывали в Сирии и Палестине). Европейская алхимия определяет Великое Искусство как «секрет» сочетания «мужского» и «женского» начал8*. Как будет показано далее, именно названное «сочетание», далекое от химического смысла, имеет магическую значимость. Подобные верования — не просто «суеверие», напрочь лишенное теоретического значения. И они не всегда сводятся к метафоре, как, например, у арабского поэта Ибн ар-Руми:9* «Какое оружие лучше всего? Только сабля, что муж с острия, а плашмя— жена»136. Но возможно, что эта метафора не более чем поэтическое отражение общих верований, поскольку арабы называют твердый металл «мужчиной» (dzakar), а податливый— «женщиной» (anit)13'. Эти верования отражают космологическую и метафизическую систему, обоснование и корни которой ведут к особому восприятию конкретного.
Месопотамцы, как и прочие народы, сближали между собой реальные объекты не в соответствии с некими абстрактными классификациями — плодом скрупулезной аналитической мысли, — а по их «внешнему виду», т. е. по их конкретным проявлениям. Из этого не следует, что они были неспособны к абстрагированию. То, что нам известно о халдейско-вавилонской космологии и астрономии, с избытком подтверждает способность к спекуляциям. Но идея «закона» в их представлении отличается от соответствующей идеи греческих мыслителей и математиков10*. «Закон» для месопотамцев был лишь воплощением откровения некоего космического целого. Как только жизнь и разнополость были установлены в качестве универсальных свойств реальности как следствие подобия макро- и микрокосма, они начинают применять этот закон в повседневном опыте. А коль скоро им было известно, что камни и минералы также обладают (должны обладать) полом, то попадавшиеся им образцы и были классифицированы по «внешнему виду» — форма, цвет и t. д. Значение, которое вавилоняне и другие древние народы уделяли «внешности», не должно вводить нас в заблуждение. Речь здесь идет не об «иллюзии», но об очень сильном чувстве конкретного. Вещи суть таковы, какими они кажутся. Умственная жизнь, столь напряженно сосредоточенная на «живом целом», испытывала необходимость в расчленении и анализе лишь в той мере, в какой подобные упражнения помогали обнаружить аналогии там, где их на первый взгляд не было. Месопотамская космология и метафизика являются результатом обостренного чувства конкретного. Вещь не могла быть «реальной», не могла быть «живой», если не имела пола. Поэтому пол был присущ не только камням и минералам, но и вещам, созданным человеком. Настолько, что дом в веро- 138 ваниях всех народов не мог стать реальностью, не мог существовать, преодолевая время, если его не оживляла жертва, сообщавшая ему «жизнь» и «душу». Таким же образом любая вещь, созданная человеческими руками, оживала при обретении пола благодаря своей вовлеченности в космическую судьбу.
В Индии, например, жертвенный алтарь (vedi) был «женским», а ритуальный огонь (agni) — «мужским», а «из их соединения появлялись наследники». И не только алтарь (vedi) обладал этой мистической функцией. «Центр земли», «пуп» (nabhi) воспринимался в Индии как чрево Великой Богини293. Вспомним также, что индусы, наряду с месопотамцами и другими восточными народами, считали «пуп земли» подлинным центром Космоса. Символическая многозначность nabhi очевидна. Равно как и Каабы, бывшей священной 1) в качестве метеорита, 2) как «центр Земли», 3) как «обиталище» божества. Те же идеи встречаются у греков (Геродот, I, 92) и у германцев. Глазуровочная печь (Schmelzofen) именовалась «чревом», «лоном» (Mutterschoss). В живой речи еще сохранились подобного рода древние интуиции (Mut- terkuchen и т. п.)294. Из этих верований и других, подобных им, родилось понятие «гинекологических камней», т. е. неких минералов, достоинством коих было обеспечение детородности и облегчение родов. Вавилонянам было известно великое множество таких гинекологических камней. Древние греки, арабы и некоторые первобытные народы, пусть и по разным соображениям, пользовались камнями гинекологического свойства. Данной проблеме посвящена целая глава в нашей книге «Легенда о Белладонне», и здесь нет возможности повторяться295. Другие камни приносят дождь, и также благодаря своему «женскому» строению296. Существуют, кроме того, камни, столь конкретно воплощающие своей формой — естественной или обработанной — «идею» женственности, что они становятся идолами. Они не просто причастны магии Великой Богини, символа всеобщего плодородия, а становятся ею. Их форма оказывается настолько удачным вместилищем «идеи» Великой Богини, что она притягивается к ним по волшебству (благодаря магии «уподобления») и воплощается в камне. Если метеорит, вроде камня Каабы в Мекке, причастен сферам, откуда он низвергся, и своим присутствием создает «благоприятную» священную среду, то легко понять, почему другие камни, реализующие женскую или мужскую символику, также становятся объектами особого культа. Они концентрируют в себе магическую или божественную силу.
<< | >>
Источник: Элиаде М.. АЗИАТСКАЯ АЛХИМИЯ. 1998

Еще по теме Разнополость металлов и камней:

  1. Разнополость металлов и камней