12.1. ПРОБЛЕМА ИДЕАЛЬНОГО В ФИЛОСОФИИ

Философское понимание мира, раскрываясь в учении о бытии (онтологии), исходит из существования двух видов реальности: природы и духа, материальной и идеальной. Если материальность мира не вызывает особых трудностей в понимании, то идеальность мира требует дополнительной аргументации.

Детально проблему идеального изучал крупнейший мыслитель античности Платон. Считая подлинным бытием и основой всего существующего мир идей, Платон абсолютизировал идеальное, которое понимал как понятия, представленные в качестве идеальных образцов или смысловых моделей. Именно они и выступают как основание, структура и модели, порождающие вещи. Мир идей Платона вечен, неизменен, божествен, прекрасен, совершенен. Каждая идея - это образец того, что производит природа. Таким образом, идеи Платона - это универсальные, безличные, всеобщие схемы-образы, отличные от материального мира и человека.

Следующий шаг в развитии категории идеального был сделан Гегелем. Философ создает цельную теоретическую систему, включающую науку логики, философию природы и философию духа как формы саморазвития абсолютной идеи. Для Гегеля весь природный и исторический процесс существует внутри абсолютной идеи, абсолютного духа. Основа, на которой абсолютный дух воздвигает мироздание, - это кате гории. В логике Гегель и анализирует содержание категорий, выявляя их взаимосвязь, развитие, противоречивость. Природа для Гегеля не самоцель, а средство для реализации абсолютной идеи. Природа - это леса строящегося здания (человеческого духа), т. е. природа необходима для создания субъективного духа, через него абсолютная идея приходит к самопознанию.

Другой подход к проблеме идеального представлен в работах Д. Беркли и Д. Юма, для которых идеальное означало любой психический феномен, любое психическое явление, состояние души отдельного человека. Для неопозитивизма проблема идеального не имеет научного смысла, ибо идеальное, так же как и материальное, истолковывается им как псевдопроблема, как теоретическая фикция.

Природу идеального выясняет в своих работах К. Маркс. Он считает, что жизнедеятельность общественного человека производит не только материальный продукт, но и идеальный. В данном случае под идеальным понимается форма общественно-человеческой психики (процесс превращения материального в идеальное). В природе самой по себе, в том числе в природе человека, по замечанию Маркса, идеального нет. Предметы, вещи существуют идеально лишь тогда, когда они становятся потребностью, побуждением, целью человеческих действий. При этом идеальное выступает как всеобщая форма и закон существования и изменения чувственно воспринимаемого мира вещей, которые фиксируются в исторически сложившихся формах духовной культуры.

В отечественной философской литературе проблема идеального до сих пор остается дискуссионной. Особенно это касается идеального как онтологической категории. Существует несколько подходов к данной проблеме. Один из них рассматривает идеальное в качестве субъективной реальности, ограничивая его психическими процессами человека. Идеальное в этой связи представляет собой определенный класс психических отображений. Другая точка зрения на природу идеального исходит из того, что идеальное характерно не только для психики человека, но и для других этапов биологического развития, в частности для животных, обладающих координированной системой органов чувств и головным мозгом. Третья позиция рассматривает идеальное как объективированный результат понятийного мышления.

Безусловно, что во всех подходах есть рациональное зерно, которое следует учитывать. Мы солидарны в данном случае с более широким толкованием идеального, реализующего себя не только в психике человека, общественной деятельности, в предметных воплощениях (искусстве, книгах и пр.) общественного сознания, но и в природе. И здесь не следует видеть некое мистическое начало. Суть в том, что идеальное "присутствует" при становлении предметов и вещей в самой природе. К примеру, строя плотину, бобры "заранее" представляют ее, ибо форма деятельности "запрограммирована" в нервных узлах. В этом случае продукт деятельности бобра тоже задан "идеально" до его реального осуществления. Другой пример можно привести из неживой природы. Вселенная материальна, но предпосылки к ее возникновению есть идеальный феномен, который выступает в качестве базисных законов развития Вселенной (геометрии мира, волновой теории "праматерии" и т. п.), именуемых в философии "духом". В современной науке распространено представление о единых основных законах функционирования всего мира, начиная с его микроуровня и кончая психической деятельностью человека. О подобном писал Лейбниц, полагая, что монады (духовные, идеальные) являются начальными структурами мироздания, в каждой из которых содержится информация "обо всем".

Итак, идеальное есть философская категория, обозначающая атрибутивно присущие материи возможности структурной упорядоченности, которая обнаруживается в различных формах отражения, в том числе и на уровне человеческого сознания.

История кулыуры, философии, науки свидетельствует о бесконечных попытках разрешить серьезные теоретические и методологические затруднения, связанные с пониманием происхождения сознания, его сущности, функций и структуры. Сложность темы в том, что сознание не поддается легким аналитическим измерениям, его механизм не может наблюдаться непосредственно. Кроме того, само сознание - сложнейший феномен, оно многоаспектно, многомерно, полифункционально.

В общенаучной картине мира сознание рассматривается в контексте теории антропосоциогенеза, под которым понимается теоретическая реконструкция эволюционного процесса возникновения человека и человеческого общества. Это целостная картина эволюции человека на определенном этапе исторического развития из мира животного в мир социальный. Для того чтобы определить основные этапы эволюции возникновения человека, задействованы многие науки: палеонтология, эмбриология, сравнительная анатомия, генетика, молекулярная биология, приматология, физиология, археология, история, культурология, этнография, психология, нейрофизиология и др. Бесспорно, что историческое прошлое человека выступает и биологической историей, и историей социальной. Причем знания об этом процессе накапливались постепенно. Первые попытки выявить природу и происхождение человека характерны для античности, хотя в древнегреческой философии и отсутствовала идея поступательной эволюции, если не считать теорию происхождения жизни у Эмпедокла. Даже Аристотель отрицал эволюцию, он считал ум человека Божественным. В средние века также превалировала идея человека как творения Бога. Подобное представление в философии существовало до Канта. Основоположник немецкой классической философии сочетает естественное объяснение происхождения человека с библейскими мотивами, но указывает на переход из "дикости чисто животного существования в состояние человечности, от подчиненности инстинкту к руководству разумом".

В 1809 г. французский натуралист и мыслитель Ж. Б. Ламарк в "Философии зоологии" сделал предположение о постепенном превращении высокоразвитой породы обезьян в человека в процессе приспособления к изменениям окружающей среды. Затем эти воззрения развивали в своих работах X. Гекели, Э. Геккель, К. Фогт. В 1859 г. вышел в свет основной труд английского естествоиспытателя Ч. Дарвина "Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь", а в 1871 г. - работа "Происхождение человека и половой отбор", в которых автор обосновывает генезис человека на основе теории изменчивости, наследственности и отбора. Дарвиновскую эволюционную теорию развивает Ф. Энгельс в "Диалектике природы", где выдвигает трудовую теорию антропосоциогенеза, Энгельс связывает в единый процесс факторы биологические и социальные, обусловившие процесс возникновения человека и общества.

Современный подход к данной проблеме развивается в рамках синтетической теории эволюции, которая рассматривает и условия, породившие человека, и его сознание. Каковы же эти условия? Прежде всего природные данные Земли, создавшие возможность существования живого: периодическая смена магнитных полюсов Земли, усиление радиоактивности как источника мутаций, ускоряющих перестройку генофонда; определенный состав атмосферы, наличие воды, озоновый слой, задерживающий ультрафиолетовые лучи солнца, определенная температура. Биологические условия связаны с отсутствием сезонности полового цикла в стаде высокоорганизованных животных, относительно длинным детством, сложной системой взаимоотношений. Есть еще ряд биологических факторов, непосредственно вызванных эволюцией человека. Это те, которые стали возможными благодаря действию социальной среды: прямохождение, развитие конечностей (руки), усложнение структуры мозга. Несомненно, что параллельно биологическим факторам возникали и факторы социальные: труд общение, язык.

Труд - это способ бытия человека, поэтому логично предположить, что он лежит и у истоков возникновения человека.

1. внесла разделение труда (поло-возрастное);
2. возник базовый лагерь, постоянное место обитания;
3. изменилась первобытная индустрия (остроконечники были символом мужчин, а скребла - женщин);
4. общение приобрело регулятивный характер; появился запрет на половые отношения внутри группы (экзогамия);
5. возникла система "дарения", т. е. распределение не по труду, а по необходимости;
6. происходит передача опыта, идеальное воспроизводство охоты, что приводит к первой специализации различных видов деятельности.

Таким образом, от использования разнородных костей, рогов, камней до изготовления простейших орудий труда - таков путь в эволюции первобытного труда, который привел в свою очередь к закреплению трудовых операций, способов действия. Труд есть процесс, совершаемый между природой и человеком, в котором человек своей деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Природа всесторонне подготовила появление

человека и сама его осуществила. Но труд немыслим вне общения и потому всегда является коллективным, общественным. Общение возможно опосредованно - через мир продуктов человеческого труда - и непосредственно - через речь, язык. Трудовая деятельность и речь - неразделимые моменты социального способа жизнедеятельности человека.

По современным данным, эволюция насчитывает 3-5 млн. лет. Установлено также, что между антропоидными обезьянами и предками человека существует множество переходных форм. Так что наш предок не обезьяна, она лишь наш далекий родственник. Американские ученые - биохимик Уилсон и антрополог Зарич - провели сравнительные биохимические исследования человека, шимпанзе и гориллы. Они установили, что каждый из трех видов отличался от двух других на 1-2 % в последовательности генетического алфавита, кодирующего различные белки. Другими словами, если взять большую энциклопедию ДНК, которая описывает организм человека, и изменить только одну специфическую букву из каждых ста - получим копию обезьяны. И наоборот. Так что родство очевидное.

Другой подход к происхождению сознания связан с генезисом и эволюцией форм отражения. Подчеркнем, что под отражением понимается всеобщий атрибут материи, означающий способность материальных систем воспроизводить в измененном виде структуру и свойства других материальных систем, вступающих с ними во взаимодействие. Характер отражения, его особенности зависят как от природы отражающего объекта, так и от особенностей отражаемого, т. е. отражение своеобразно на различных уровнях организации материи. При этом следует учитывать, что отражение воспроизводит отражаемое не полностью, а лишь частично. Наша задача - выявить специфику отражения на уровне сознания человека, ибо неразвитыми формами сознания обладают и животные (пример инсайта - усмотрение сути, понимание животных, а также опережающее отражение, побудительные состояния: чувства, потребности, переживания). Кроме чувственного отражения и эмоционально-мотивационного, характерного для мира животных, человеческое сознание отличается абстрактно-понятийным восприятием бытия природы и своего собственного, сформировавшегося лишь в условиях социальной жизни человека. Благодаря этому сознание оперирует не только образами и представлениями, полученными в результате отражения, но и посредством особого репрезентанта (заместителя) - слова, понятия. К тому же сознание обладает не только свойством соответствовать реальности (отражение), но и способностью не соответствовать ей (вымыслы, фантазия).

Особенностью сознания является и его способность отражать не только внешний мир, но и самого себя (рефлексия), способность к самосознанию. Осознание человеком самого себя и того, что в нем происходит, позволяет четко различать то, что имеет место лишь в сознании (субъективная реальность) и что происходит независимо от него (объективная реальность). Способность к самонаблюдению дает также возможность человеку следить за некоторыми психическими процессами, контролировать их и управлять своим сознанием.

I

Как субъективная реальность сознание не имеет абсолютного самостоятельного бытия. Исторически оно - продукт развития природы, общества, логически - идеальный образ окружающего мира. Этот идеальный образ - не зеркальное отражение объективной реальности, он формируется в результате опосредованного взаимодействия с окружающим миром. Сознание придает "осознанный" характер всей жизнедеятельности человека. Каждый акт ее человек вначале "проигрывает" мысленно, т. е. совершает его в идеальной форме. Вместе с тем следует учитывать и относительность сознания как идеального: отдельные отрезки своего пути сознание способно преодолеть силой своей собственной логики. Оно заместитель, знак, символ, который меняет свои очертания независимо от предмета. К примеру, образ Вселенной у религиозного человека и образ Вселенной у атеиста различны. Содержание сознания как идеального многообразно и включает все богатство и уникальность проявлений жизни человека, как на уровне индивидуального бытия, так и на уровне общественной жизни человечества. Оно может быть онтологическим (как феномен, существующий реально), когнитивным (гносеологическим) и аксиологическим (ценностным). Если когнитивное содержит образы предметов, будущих программ, модели, теории, гипотезы, то аксиологическое включает идеалы Добра, Красоты, Справедливости.

Специфика сознания как онтологической категории в том, что оно осуществляется в форме языка. Язык - материальная оболочка сознания. Современная теория познания и лингвистика обращают внимание на трудность и противоречивость в исследовании системы взаимодействия языка и сознания: язык понимается как объективированная и общезначимая система знаков; речь рассматривается в качестве формы межсубъ- ектных отношений общения и в различных письменных и устных раз новидностях. Речь как мыслительная деятельность субъекта - это внутренняя речевая форма выражения содержательной характеристики сознания, мышления. Выступая в форме речи, язык выполняет различные функции: коммуникативную (общение), познавательную (формирование, организация и хранение знания), экспрессивную (выражение чувств). С другой стороны, язык - не просто сосуд, в который как бы льется готовая мысль, это и не внешняя форма мысли, а необходимый элемент мышления. И если сознание отражает, воспринимает, осваивает действительность, то речь обозначает ее. Говорить - еще не значит мыслить. Эта истина банальна. Реализация же мышления в форме языка представляет собой сложное интеллектуальное творчество, которое и выделяет человека из природы, делая его неповторимым и уникальным.

Понять природу сознания как высшей формы отражения материи невозможно вне анализа сознания как функции человеческого мозга. Предположение, что сознание есть функция мозга, не произвольно.

Травмы, опухоли, инфекции вызывают характерные изменения сознания. Более того, успешное нейрохирургическое вмешательство может вызвать отчетливое клиническое улучшение. Все это, без всякого сомнения, указывает на тесную связь между сознанием и мозгом. Исследования нейрофизиологии подтверждают, что мозг - результат длительного исторического развития, что и структурно, и функционально мозг многолик. Достаточно сказать, что он вмещает около 50 млрд. нервных клеток, нейронов, каждый из которых может иметь тысячи связей с другими нейронами. Каждую секунду благодаря различным органам чувств в мозг поступает около 100 млн. единиц информации. Ученые считают, что мозг четко управляет и регулирует данный процесс благодаря ретикулярной формации (сеть нервов величиной с мизинец руки, находящихся в стволе мозга). Она следит за сообщениями, поступающими в мозг, отсеивает незначительное и отбирает существенное. Второй фактор избирательности информации связан с существованием волн, которые проносятся через мозг от 8 до 12 раз в секунду. Эти волны вызывают периоды повышенной чувствительности, в течение которых мозг отмечает наиболее сильные сигналы и соответственно реагирует на них. Уникальной особенностью мозга человека является кора больших полушарий. Толщиной приблизительно 3 мм, она образует складчатый слой, прилегающий к черепу. В разостланном виде кора заняла бы площадь примерно 3400 см2.

На сегодняшний день науке известны глубинные процессы, происходящие в мозге человека, выявлены различные очаги значимых возбуждений (учение Павлова о рефлексах головного мозга, Ухтомского о доминанте, Сеченова о нейрофизиологии). Большой вклад в исследование деятельности головного мозга внесла группа ученых, возглавляемая академиком Н. П. Бехтеревой. Они обнаружили и раскрыли аппарат кодов мозга. Обследовав более 2000 зон мозга, ученые установили зависимость конкретных явлений сознания от процессов, происходящих в определенных зонах. Расшифровывая кодовые характеристики, можно распознавать слова, "произносимые мысленно". Слово еще не произнесено, а аппаратура уже расшифровала его.

В 1869 г. французский врач П. Брока открыл асимметрию деятельности мозга. Ученые установили, что особенностями левого полушария являются речь, чтение, письмо, математические действия, анализ, а образы предметов и их обобщенная характеристика, символы формируются правым полушарием. Оно отвечает и за синтез, творческую и научную деятельность. В этой связи выделяются два типа сознания: одно - для речевого знания и обработки информации в левом полушарии, другое - для пространственных функций, локализованных в правом полушарии. Возможно, неодинаковое развитие двух полушарий обусловливает интеллектуальное различие между людьми. Если у одних проявляются вербальные способности, то у других доминируют механические, пространственные способности. Или для западной культуры характерным является логическое мышление, чтение и вербальная обработка информации, для Востока же постижение бытия основано на созерцании, интуиции, инсайте.

По-видимому, будет справедливым рассматривать структуру мозга как лабиринт, в котором нет ни центра, ни периферии. Так, память не суммируется в каких-либо определенных участках мозга, а сеть нейронов позволяет образовываться некоторому подобию голограммы. Каждый участок мозга эволюционирует стохастически, считает ученый из Бельгии Дюбуа. Нейронная сеть, с его точки зрения, управляется законами самоорганизующихся сложных систем. Процессы, совершающиеся в мозге, есть "детерминический хаос". Весьма популярными в последнее десятилетие стали компьютерные модели мышления и работы мозга и в зарубежной философии и науке, и в отечественной. Безусловно, этот путь открывает некоторые новые перспективы в исследовании деятельности мозга, однако вряд ли в принципе можно отождествлять работу машины (компьютера) и деятельность человеческого мозга. Любая вычислительная модель мозга выглядит слишком оптимальной и точной, что вряд ли соответствует идее биологической эволюции, которая совершается большей частью методом проб и ошибок. И уж совсем нецелесообразно рассматривать сознание, мышление человека в битах информации, в алгоритмах. Специфика сознания в большей мере раскрывается через анализ осознаваемой и несознаваемой деятельности мозга, через сознание и бессознательное.