ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

Новое время, пришедшее на смену Средневековью, в истории России и философии, в частности, приходится на XVIII в., связанный с эпохой петровских реформ. Это время крушения феодальных устоев жизни, время радикальных изменений в области государственного устройства, экономики, политики, военного дела, это, наконец, время становления русского национального самосознания.

Особую роль в этом процессе сыграла "ученая дружина": Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир, И. Т. Посошков. Являясь идеологами просвещенной монархии, мыслители наибольшее внимание уделяли вопросам истории и политики, государства и власти, выяснению различия между богословием и наукой, богословием и философией. Именно они заложили основы русской философии, стремясь при этом всемерно содействовать развитию и расцвету России, ее национальной культуры.

Главой "ученой дружины" был Феофан Прокопович (1681-1736). Окончив Киево-Могилянскую академию, он продолжил образование в одной из польских школ, а затем в миссионерской коллегии в Риме, получив основательную богословскую и философскую подготовку.

Ярким проводником петровских реформ был и В. А. Татищев (1686— 1750), самый крупный мыслитель "ученой дружины". Занимая высокие административные посты: от советника Берг-коллегии до астраханского губернатора и правителя калмыков, - Татищев совмещал свою политическую деятельность со служением философии.

По своему философскому мировоззрению Татищев был близок реалистическому, основой которого является теория двух истин. Отделяя богословие от науки, с одной стороны, и ограждая науку от агрессии богословия, с другой, философ стремится показать необходимость научного познания человека. При этом следует подчеркнуть, что познание должно содержать в себе практическую полезность, т. е. нужно выяснить, что человеку "полезно и нужно, и что вредно и непотребно".

Философия как высшее знание способна ответить на самые сложные вопросы бытия. Такими вопросами являются соотношение души и тела, их функции, сущность человека.

Интересна его классификация наук, критерием которой является утилитарный принцип. Он выделил науки "нужные", "полезные", "щегольские" (или "увеселяющие"), "любопытные" (или "тщетные") и вредительские.

Нужные науки - это язык, экономика, медицина, юриспруденция, логика и богословие. К полезным относятся грамматика и красноречие, иностранный язык, физика, математика, ботаника, анатомия, история и география. Щегольские науки выполняют развлекательные и нравственные функции. Это поэзия, живопись, музыка, танцы и пр. Любопытные науки совершенно бесполезны, это астрология, алхимия, хиромантия и пр. И наконец, есть вредительские науки, к ним он относит некромантию и чернокнижество.

Расширительно трактуя науку, Татищев создал четкую программу для развития образования в России, причем не только для лиц дворянского происхождения, но и для народа.

Таким образом, новаторские взгляды В. А. Татищева способствовали радикальному реформированию образования в России и формированию философии как самостоятельной области творческой деятельности человека.

Значительную роль в развитии отечественной культуры и философии сыграл другой член "ученой дружины" - А. Д. Кантемир (1708-1744). По словам В. Г. Белинского, история светской русской литературы начинается с Кантемира, который первым на Руси свел поэзию с жизнью в своих сатирах, чем воздвиг себе скромный, но бессмертный памятник. Сатирическое направление стало живой струей всей русской литературы. Одушевленный верой в высокое назначение разума и знания, Кантемир резко критиковал невежество, суеверия, чванство, корыстолюбие, казавшиеся ему самыми тяжкими пороками.

Философское наследие Кантемира весьма значительно в содержательном аспекте. Впервые переведя на русский язык работу Фонтенеля "Разговоры о множестве миров" в 1740 г., Кантемир разъяснил смысл главных философских понятий и снабдил обширным комментарием суть коперниковского учения. Стремясь защитить русский язык от засорения модными иностранными понятиями, мыслитель предпринял попытку создания русской научно-философской терминологии. Свои философские взгляды Кантемир изложил в одиннадцати письмах, вошедших в литературу под названием "Письма о природе и человеке". В них мыслитель пытается понять природу человека, выявляет его противоречивость и двойственность. Важное значение философии Кантемира состоит, таким образом, в том, что он положил начало созданию русского философского языка и изложил основы современной ему философии.

Яркой фигурой в русской науке и философии в этот период был и М. В. Ломоносов (1711-1765), ученый-энциклопедист, оставивший глубокий след во всех областях знания. Являясь родоначальником натурфилософской материалистической традиции в России, Ломоносов создает атомно-молекулярную концепцию материи и движения. Все тела, в том числе и пространство (эфир), по природе материальны. Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Тело состоит из элементов (атомов) и молекул (корпускул). Атомы обладают свойствами протяженности, неделимости, нечувствительности, силой инерции и движения. Движение по Ломоносову - главный признак материи. Русский философ обосновал вечность и неуничтожимость материи и движения, открыв закон сохранения вещества и движения. Видя в движении деятельную силу природы, ученый подошел к признанию внутренней активности материи. В теории познания Ломоносов признавал безусловность познания материи, считал познаваемыми как первичные, так и вторичные качества вещей. Познание осуществляется через восприятие предметов органами чувств (опыт) и дальнейшую переработку чувственных данных в ходе теоретического мышления.

Гуманистическая философия того периода представлена еще одним образованнейшим мыслителем - А. Н. Радищевым (1749-1802), пытавшимся решить наиболее злободневные теоретические проблемы своего времени. Он четко поставил вопрос об уничтожении крепостного права в России, самодержавия, обосновал идею народной революции и наметил некоторые черты будущего общества, которое соответствовало бы потребностям народа. Апеллируя к гуманности, справедливости, свободе, Радищев стоял у истоков русского революционного движения. В трактате "О человеке, о его смертности и бессмертии", изданном уже после смерти мыслителя, Радищев утверждает равенство человека по природе и разуму, высказывает суждения об активности материи, движения, пространства и времени, размышляет о смерти и бессмертии души, природе сознания и механизмах познания. Таким образом, в творчестве А. Н. Радищева были по-новому поставлены основные философские проблемы, к которым обращались впоследствии философы России.