ИСТОРИЯ ПОИСКА ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩИХ ЦЕННОСТЕЙ

История показывает, что мысль мудрецов была направлена прежде всего на выяснение определяющих, принципиально значимых человеческих качеств, способствующих выживанию, сохранению и прогрессу человеческого рода, того, что качественно отличает его от животных.

Для китайского мыслителя Конфуция общество - это большая семья, и чтобы в ней царил мир и порядок, человек должен руководствоваться такими правилами, как гуманность (с установкой на любовь к людям), срединность (с целью избежания крайностей в своих желаниях и поступках) и взаимность ("Чего не желаешь себе, того не делай и другим"). Кто живет согласно этим ценностям, тот является благородным. С этой целью, как считал другой древнекитайский мыслитель Гуньсунь

Ян, подобные нравственные ценности надо насаждать людям силой, так как по природе человек зол. В философии даосизма, наоборот, считается, что по природе человек добр, поэтому он ничего не должен предпринимать для улучшения своего положения, но должен следовать естественности, т. е. жить с природой и обществом по законам гармонии; активность людей лишь нарушает эту гармонию.

В отличие от древневосточной традиции в центре внимания древнегреческих философов оказывается не столько общество, сколько реально существующий человек, а именно, его тело и душа.

Без сомнения, такое сократовское, т. е. дуалистическое, понимание души и тела легло в основу духовной традиции европейской цивилизации. Тело стало пониматься как нечто второстепенное, зависимое от духовного. Обоснование этого мы встречаем у Платона, в Библии и во многих последующих философских системах. Так, по Платону, тело - это созданная богом чувственная, протяженная и косная материя. В силу этих своих качеств тело является антиподом сверхчувственной душе, препятствием для ее свободного проявления в достижении божественного - добра и блага. Поэтому тело - источник всех зол, антиценностей, т. е. всего того, от чего может погибнуть душа. Развитие этой идеи можно встретить и в Библии: "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу... Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделение плоти; ...они друг другу противятся... Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,... кротость, воздержание. На таковых нет закона...

Такое негативное отношение к телу связывалось с антиценностями, которые якобы порождаются им самим. Это похотливость, физические страдания, болезни, старость, смерть и др. Поэтому, чтобы избежать их или хотя бы смягчить их действие с целью достижения высшей, духовной сущности, искались самые разные пути и средства. Это и довольно сложная система физических тренировок в учении хатха-йоги, и учение о неизбежных страданиях в земной жизни и переселении душ умерших в другие тела (сансара) в индуизме, буддизме, джайнизме, и проповеди аскетизма, отшельничества, нестяжания, бедности Франциском Ассизским и Сергием Радонежским, и "очищение сердца" слезами и системой психофизических упражнений в исихазме, и ношение веригов с целью "укрощения плоти", и изнурение себя постами, и целибат, и т. д.

Этим же объясняется и преувеличение роли разума как высшей составляющей души по отношению к природно-телесным чувствам, особенно проявившееся у философов XVIII-XIX вв. Так, по Канту, человек дуалистичен: он и природное, и разумное существо. Но только благодаря разуму он определяет свои цели, идеалы - нравственный закон, ведущий его через свободу к высшему благу - прекрасному, истине. Для Гегеля все, что связывает человеческую жизнь воедино, что имеет ценность и значимость, духовно по своей природе; и это царство духа может быть достигнуто только посредством осознания истины и права, посредством постижения идей. С точки зрения марксизма сущность личности составляет не ее физическая природа, а ее социальное качество, понимая при этом последнее как результат разумных действий людей согласно познанным законам природы и общества.

Сосредоточив внимание на разуме, мыслители рационалисты неизбежно абсолютизировали его способности и возможности. История же общества, повседневная практика людей со всей определенностью и постоянно выявляла границы его притязания - от действий людей согласно высшим, разумным ценностям до самых низменных, зачастую вполне обдуманных, поступков.

Такое разнообразие мнений по поводу сущностных качеств - ценностей говорит лишь об очень сложной природе человека и о важности всех ее составляющих для его жизни. Однако опыт всего человечества, повседневная жизнь людей все настойчивее показывают, что исходным, интегрирующим началом для выявления определяющих ценностей являются тело и душа, которые необходимо рассматривать не как враждебные друг другу, а как две неразрывно и диалектически взаимосвязанные противоположности. Понять механизм этой диалектики означало бы познание закономерностей возникновения и функционирования ценностей и антиценностей, что издавна пыталась сделать мысль в лице философов, теологов, деятелей искусства, правоведов.