НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ КРИТИКИ И НАСЛЕДНИКИ

В целенаправленную и плодотворную разработку фундаментальных проблем философии значительный вклад внесли выдающиеся представители немецкой философии - И. Кант, Ф. Шеллинг, Г.

У истоков немецкой философии стоял И. Кант (1724-1804), прославившийся как реформатор науки и философии. В его творчестве выделяют два периода: натурфилософский (докритический) и философский (критический). В рамках натурфилософии Кант развивает космологию (учение о Вселенной), космогонию (учение о происхождении Вселенной). Всю небесную механику философ объясняет притяжением и отталкиванием, выводя их из активности и энергии Солнца. Он сформулировал небулярную теорию о возникновении и развитии Солнечной системы, обосновал идею исторического изменения небесных тел, в том числе и Вселенной, идею об изменении вращения Земли вокруг своей оси за счет и под влиянием приливного трения.

Критический период в творчестве Канта связан с развитием гносеологии, этики, эстетики, которым он посвящает свои работы: Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения".

В теории познания Канта не удовлетворяют ни эмпиризм и рационализм, ни догматизм и скептицизм. Поэтому он избирает критику данных направлений с тем, чтобы исследовать саму по себе познавательную возможность человека, характер и границы, источник познания. Впервые Кант рассматривает познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматриваются как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философии XVII в., Кант анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Признавая традиционное выделение трех ступеней в познании: чувства, рассудок и разум, - Кант предметом познания считает внешний мир предметов и вещей, который реален и объективен.

Чувственному познанию присущи пространство и время (априорные формы), которые вносят организованность в полученный хаос ощущений, и благодаря активности субъекта возникают феномены (явления), содержание которых, однако, не совпадает с содержанием вещи. Поэтому сама вещь остается "вещью в себе", т. е. ноуменом, остающимся за пределом доступности. Феноменальный мир как материал опыта служит предметом дальнейшего рассудочного познания. Это вторая ступень. Для нее априорными формами являются категории, с помощью которых субъект создает модель познанного мира. Третья ступень познания, разум, исследуется Кантом в плане выявления способности субъекта к познанию абсолютного и безусловного. Разум стремится проникнуть в область, отсутствующую в опыте. Он творит три идеи; космологическую, психологическую и теологическую, но запутывается в неразрешимых противоречиях (антиномиях). Логически можно доказать, что Бог есть и Бога нет, что мир конечен и бесконечен, что душа смертна и бессмертна. Кант приходит к выводу, что антиномии есть факт бессилия разума в познании сущности мира и сущности вещей, а это есть агностицизм.

Оригинальность и ценность философских исканий Канта связана также и с рабсмотрением проблемы человека. По природе человек двойствен: как и весь мир, человек принадлежит миру явлений и подчинен причинности, необходимости, но как духовное существо он относится к "вещи в себе". Поэтому человек есть свободное существо, абсолютно неуправляемое. Отсюда необходим Бог, как начало, примиряющее противоположности человека, и как принцип морали, исключающий произвол и своеволие.

Значение философии Канта велико: своими естественнонаучными работами Кант пробил первую брешь в метафизическом объяснении природы; он сделал попытку приложить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории ее возникновения и развития.

Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) стремится обосновать монистический характер философии, рассматривая окружающий мир и его развитие внутри абсолютного духа, абсолютной идеи.

На основе диалектики Гегель создает цельную философскую систему, которая носит энциклопедический характер. Она включает логику, философию природы и философию духа, выступающие формами саморазвития абсолютной идеи. Гегель прослеживает в своей системе три этапа в развитии идеи; доприродное бытие, природное и бытие общественное. Доприродное бытие - это сфера чистого мышления, собственного, доприродного бытия духа. Основа, на которой абсолютный дух воздвигает мироздание, - это категории. В логике Гегель и анализирует содержание категорий, выявляя их взаимосвязь, развитие, противоречивость. Философия природы рассматривает три формы природного бытия: механику, физику, органику (физиологию). Природа развертывает свое многообразие в пространстве. Вещи существуют, они соподчинены идее. Природа - это леса строящегося здания ( человеческого духа), т. е. природа необходима для создания субъективного духа, через который абсолютная идея приходит к самопознанию. Третья часть - философия духа. В ней идея возвращается от природы к себе через самосознание, проявляющееся в искусстве, философии, религии.

Сама по себе гегелевская концепция мироустройства оценивается современниками как специфический тип духовного переворота. Основными достижениями его философской системы являются взаимосвязь логического и исторических подходов к анализу философских проблем, диалектика как метод познания, раскрытие логики и разнообразия связей человека с культурой, традициями, наследием прошлого. Впервые Гегель в своей системе представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, развитии, изменении, преобразовании.

В своих работах Гегель дал глубокое понимание исторического процесса, его внутренней закономерности. Философ показал, что за бесконечной сменой человеческих действий, желаний лежит внутренний закон, хотя люди и не подозревают, что действуют по заранее разработанному сценарию, что отдельные действия людей есть выражение не- обходймого, закономерного. Таким образом, Гегель подошел к пониманию объективности общественных законов. Примечательно, что в основе развития всемирной истории лежит свобода. Ее возрастание и есть цель разума. Безусловно, что речь идет у Гегеля о духовной свободе. Важнейшими вехами на пути обретения Духом свободы мыслитель счи тал иудаизм, античность и христианство.

Пристальное внимание уделял Гегель и гносеологии. Он пришел к выводу, что индивид не рождается с готовым знанием, а получает его не только непосредственно, но и от всей культуры, созданной человеком, от познавательного опыта, пройденного обществом. В данном случае философ исходит из единства индивидуального и общественного познания, включая в последнее нравственность, религию, искусство, философию.

Гегель стремился придать философии характер всеобъемлющей науки со своими законами, правилами, выводами; разработал диалектику как универсальную теорию саморазвития абсолютного духа, диалектику как метод научного познания; показал роль философии в духовном развитии человечества.

Принципиально иную мировоззренческую позицию занимает Л.

Что касается познания, то Фейербах исходит в нем из следующих положений: 1) материальный мир принципиально познаваем; 2) для человеческого познания не существует никаких преград. Оно всесильно, всемогуще и способно открыть глубочайшие тайны природы; 3) идеи есть отражение вещей в сознании человека; 4) истина не в материализме и идеализме, а в антропологии.

Творчески переработали диалектику Гегеля и антропологическую материалистическую философию Фейербаха основоположники марксистской философии К.

В чем же суть философии марксизма? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что с марксистской философией возник принципиально новый тип построения философской теории, связанный с деятельностью человека, его практикой, другими формами духовного производства. Причем Маркс и Энгельс впервые связали воедино философскую теорию с революционной практикой борющегося пролетариата. Изменилось назначение, функции философии. Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. Отныне философия и марксизм в целом должны стать практическим руководством пролетариата в борьбе за экономическое, социальное, политическое освобождение. Маркс и Энгельс создают материалистическое понимание истории, целостную концепцию исторического развития человечества. Они приходят к выводу, что общество развивается не в результате саморазвития абсолютной идеи, духа, сознания, а его творцами являются народные массы. И творят они не по произволу, а в соответствии с объективными законами, действующими в производстве материальных благ. Маркс и Энгельс показали, что способ производства материальной жизни людей является определяющей основой в жизнедеятельности общества, что общественное бытие людей определяет в конечном счете их сознание. И для того чтобы изменить жизнь общества, необходимо изменить те отношения между людьми, которые формируются в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Эти отношения основоположники марксистской философии назвали производственными. Поскольку производственные отношения в условиях капиталистической системы связаны с частной собственностью на средства производства и носят эксплуататорский характер, есть лишь один способ уничтожения существующей общественно-экономической формации - революция. Так Маркс и Энгельс обосновали необходимость замены частной собственности на общественную. Материалистическое понимание истории позволило не только обосновать необходимость перехода к новым общественно-экономическим формациям, но и представить новую концепцию человека, который сам является результатом исторического развития общественных отношений и социальной системы в целом.

При этом необходимо уточнить, что создание материалистического понимания истории было возможным на основе материалистического понимания диалектики, учения о всестороннем, полном противоречий, историческом и природном развитии человеческого общества. Маркс и Энгельс на основе диалектики сняли дуализм общества и природы, который не могли преодолеть их предшественники.

Марксистская философия, как синтез материализма и диалектики, означала интенсивное развитие и переосмысление ее функций, принципов, законов, категорий. Качественное изменение предмета марксистской философии обусловило и новации в гносеологии (теории познания), в которую впервые была включена практика. Ее значение в том, что она выступает как движущая сила, основа, цель познания, как критерий истины. Изменилась и роль субъекта познания. Из созерцателя он становится не только познающим, но и активным действующим лицом. Марксистская философия, таким образом, выступает как учение, раскрывающее объективные законы движения и развития природы человеческого общества и мышления.

В отличие от мыслителей прошлого, Маркс и Энгельс не стремились к созданию законченной философской системы. Они прекрасно понимали, что характерной чертой философии является ее незавершенность, незаконченность, открытость, творческий характер. Претендовать на истину в последней инстанции - значит перейти на позиции догматизма. Философия марксизма - не догма, писал Энгельс, а руководство к действию. В жизни нет ничего абсолютного, законченного, остановившегося. Не может быть создана и теория, в том числе философская, которая бы годилась на все времена и для всех народов. Об этом нередко забывают, превращая ту или иную теоретическую систему в абсолют, возводя ее на пьедестал религий, а затем низвергают ее и обвиняют во всех существующих бедах. Так это случилось с марксизмом, который якобы виновен в существующих бедах. Следует в этой связи подчеркнуть, что марксистская философия - это один из этапов общемировой философской мысли, характерной для XIX-XX столетий. Справедливости ради необходимо указать, что история не знает другой такой философии, которая оказала бы подобное колоссальное влияние не только на развитие духовной культуры, но и на судьбы всего человечества.

Безусловно, что не все положения марксистской философии адекватны совершенному научному знанию и общественной жизни. Но вывод, к которому пришли основоположники марксистской философии, актуален и сегодня: целью любой общественной системы является человек.

Подводя краткие итоги, следует подчеркнуть, что немецкая философия является значительным шагом вперед в развитии философской проблематики, которая охватывает широкий круг вопросов: от мироустройства до нравственного поведения людей. Как системное знание философия оказала значительное влияние на развитие науки, культуры и общества в целом.