РУССКИЙ КОСМИЗМ КАК ПОПЫТКА СИНТЕЗА НАУЧНЫХ, РЕЛИГИОЗНЫХ И СОЦИАЛЬНО-ПРАКТИЧЕСКИХ ИДЕЙ

Идея всеединства, преображения мира и человека в четкой форме вызревает в рамках уникального космического направления, широко развернувшегося в конце XIX - начале XX в., - русского космизма.

Н.              А. Умов, Н. Г. Холодный), религиозно-философское (Н. Ф. Федоров,

В.              С. Соловьев, Н. А. Бердяев), поэтически-художественное (В. Ф. Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин), - объединенных главной проблемой: взаимосвязью космоса и человека. Принципиальной новизной русского космизма является идея активной эволюции, т. е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, направляемого человеком на основе своего разума и нравственных чувств. При этом русские космисты предполагали сознательно-творческое преобразование не только внешнего мира, но и собственной природы. Речь идет об одухотворении мира и человека.

Основоположником русского космизма считается Н. Ф. Федоров (1829-1903). Основная его работа "Философия общего дела" отредактирована и издана уже после его смерти. Признав внутреннюю направленность природной эволюции по пути усложнения, Федоров убежден, что человечество призвано овладеть стихийными слепыми силами вне и изнутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения, для того чтобы обрести новый, бессмертный, космический статус бытия, причем в полном составе и прежде, и ныне живущих поколений. Основная идея воззрений Федорова - идея взаимосвязи, единения человека и космоса, идея взаимного полагания рационального и нравственного начал человека, идеал единства человечества как планетарной общности людей. Человек благодаря своему разуму должен привнести в природу порядок и гармонию.

Многие идеи, положения Федорова нашли поддержку в философии К. Э. Циолковского (1857-1935), автора нового научного направления - ракетодинамики и астронавтики. По мнению Циолковского, если все вокруг "порождено Вселенной. Она - начало всех вещей", то "от нее все и зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной".

Согласно космической философии, "души хотя и нет", жизнь в ритмах эволюции Вселенной "непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и никогда не прекратится", так как во временно мертвом веществе нет субъективного ощущения времени. Такой подход к судьбе человека в космизме характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой "активно-эволюционного подхода". В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит идти вперед и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества.

Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое. Космическое бытие человечества, по Циолковскому, "может быть подразделено на четыре основных эры:

1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.
2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества но всему космосу. Длительность этой эры - согни миллиардов лет.
3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать ее длительность - очевидно, сотни миллиардов лет.
4. Эра терминальная займет десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество ... сочтет за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т. е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем"’[6].

Современный космизм представляет собой программу становления человечества, и космическая философия Циолковского может рассматриваться как перспективный вариант осуществления такой программы.

Одним из вариантов творчески активного, эволюционного осмысления задач человека в мире явилась и теория ноосферы В. И. Вернадского (1863-1945), которая стала важнейшим вкладом в учение космизма. Ноосфера - это сфера разума. Она стала формироваться одновременно с появлением мышления у человека, с началом накопления информации в обществе и практического ее использования. Человек, существо, наделенное разумом и волей, действует в мире с самого его появления как творец и преобразователь, как вольный или невольный зодчий "сферы разума". Она потому так и называется, что ведущую роль в ней играют реалии разума: творческие открытия, духовные, художественные, научные идеи, которые материально осуществляются в преобразованной природе, постройках, орудиях и машинах, научных и творческих комплексах, произведениях искусства и т.д. Таким образом, на Земле' создана новая искусственная оболочка: биосфера, радикально преобразованная трудом и творчеством человека. Биосфера и должна быть превращена в ноосферу.

Значение русского космизма велико, его заслуга прежде всего в том, что космисты сумели соединить заботу о Земле, биосфере, космосе с высшими ценностями человека. Неслучайно значительное место в фи лософско-культурологических концепциях занимают проблемы, связанные с преодолением болезней и смерти человека, с достижением бессмертия. Человек должен превзойти свою наличность, физическую, душевную, духовную природу и достичь высшего, бессмертного, преображенного Божественного бытия.