СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ СОЗНАНИЯ

Многочисленные исследования природы сознания показывают, что сознание - лишь человеческий феномен, возникший в результате длительного развития человеческого сообщества в ходе глубоких принципиальных изменений, связанных с биологическими и социальными факторами.

Носителем сознания, субъектом является природно-общественный человек, наделенный социальным способом действия, который и определяет содержательную сторону сознания. Формирование и развитие сознания и в онтогенезе, и в филогенезе невозможно вне сообщества, общения с себе подобными. И сознание, и язык, и труд, и культура неразрывно связаны и взаимно дополняют друг друга в истории становления человеческого общества. Человек при рождении лишь обладает потенциальной возможностью стать человеком, "обрести" сознание. Давно известно, что родившийся ребенок вне условий общества не становится человеком. Животные же, наоборот, из поколения в поколение живут вместе с человеком, не теряя своих биологических качеств и не приобретая социальных. Поэтому уже само коммуникативное происхождение сознания делает его неизбежно социальным.

Социальное общение служит также исходным началом зарождения членораздельной речи. Она является одним из основных источников (наряду с природной средой) получения информации.

Сознание возникает вместе с социальной деятельностью, обществом и опосредует его дальнейшее развитие, проявляясь не только в форме личного, индивидуального сознания, но и в форме надличностной, форме общественного сознания.

Современная наука о сознании располагает огромным числом серьезных наблюдений, которые не вписываются в традиционную парадигму. Западные и отечественные ученые собрали удивительные свидетельства о телепатии, ясновидении, астральных проекциях, видении на расстоянии, психодиагностике, психическом целительстве, которые дают важные ключи к новому пониманию реальности и к новому пониманию сознания.

ХРЕСТОМАТИЙНЫЙ МАТЕРИАЛ

...Человеческое сознание предполагает чувственную, телесную организацию, и вместе оно имеет самобытное, идеальное начало. Оно предполагает бессознательную природу, которая организуется и постепенно возвышается до него, ибо оно есть конечный продукт космического развития. И в то же время оно предполагает абсолютное вселенское сознание, точно так же, как и самая чувственная вселенная во времени и пространстве предполагает такое сознание - всеобщую чувственность,

Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания // Вопросы философии и психологии. 1991. № 2. С. 132.

Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи. Все живое, но условно мы считаем живым только то, что достаточно сильно чувствует. Так как всякая материя всегда, при благоприятных условиях, может перейти в органическое состояние, то мы можем условно сказать, что неорганическая материя в зачатке (потенциально) живая.

Циолковский К. Э. Монизм Вселенной // Грезы о земле и небе. Научно- фантастические произведения. Тула, 1986. С. 279,

Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, наоборот, является эфемерным явлением, осуществляющим все сиюминутные приспособления и ориентации, отчего его работу, скорее всего, можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное содержит источник сил, приводящих душу в движение, а формьР или категории, которые все это регулируют, - архетипы. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам. Особенно это касается религиозных представлений. Но и центральные научные, философские и моральные понятия не являются здесь исключениями. Их можно рассматривать как варианты древних представлений, принявших свою нынешнюю форму в результате использования сознания, ибо функция сознания заключается не только в том, чтобы воспринимать и узнавать через ворота разума мир внешнего, но и в том, чтобы творчески переводить мир внутреннего во внешнее".

Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 57.