Выводы §3 главы 3.
мировоззрения.
Формы понимания опознаются чувствами и рассудком человека. Понимание, синтезирует эти данные в Разуме, снимая противоречия в гегелевском смысле между интуицией как тезисом и рефлексией как антитезисом. Синтез интуиции и рефлексии заметен в онтологизации этих актов у приведенных в параграфе авторов. Так, у Э. Левинаса имманентная интуиция-рефлексия имеет онтологическую важность. В теории топологической рефлексии В.В. Савчука мир схватывается как целое. Отмечена тенденция оптико-центрической функции рефлексии узрения трансформироваться в понимание. Так, согласно В.А.298
Лекторскому, акт рефлексии то же, что и акт понимания.
Понимание - это установление взаимосвязей между переживаниями, убеждениями, и рефлексивно апробированными опытными действиями. Понимание связывает части и целое в целое целого, которое само в свою очередь может быть частью. Схематически понимание - это круг. Таким образом, понимание связывает многочисленные формы понимания, которые образуются по принципу герменевтического круга. Понимание может быть не только целостным, но и частичным. Причины объясняют эмпирические факты, но у понимания нет причин. Для осуществления акта понимания следует связать область непонимания с известными категориями, частью которых это непонятное является и с теми понятиями, которые могут составить с этим непонятным целое. «Для понимания характерна ситуация герменевтического круга, когда каждая последующая категория является необходимой, но не достаточной для последующей».[287] [288] Онтологически понимание - это связь Единого со многим посредством речи или языка. Понимание осуществляет синтез связей между Единым, целым и частями.
Понимается связь образов и понятий. Понимание - это наведение мостов между чувственными образами и мыслительными понятиями путём синтеза новых образов и понятий с имеющимися в памяти. В синтезе задействованы акты тождества, различия и сравнения. Частями выступают субъект-объектные отношения. В условиях разделения целостного Я на субъекта и объекта, восприятие собственного Я понимается в интерсубъективных отношениях с другими людьми. При этом процесс взаимопонимания всегда рефлексивен. Понимание целого состоит в связывании единства целого и многообразного, целое познается интуитивно, многообразное рефлексивно.Условиями осуществления понимания являются речь и язык. Оформляет образы в понятия посредством языка рефлексия. Важнейшей для процесса понимания является рефлексивная, корректирующая функция языка. Только в рефлексии языка, чем по К.-О. Апелю является философия, понимание становится возможным. Язык представляется в его философии гегелевским объективным духом. Рефлексия анализирует, соотносит части понимаемого в акте интерпретации. Интерпретация, как форма понимания рефлексивна. Есть интуитивные формы понимания, такие как вчувствование, схватывание, в которых осуществляется понимание целостной категории. Совокупность интуитивных и рефлексивных форм понимания образует целостность. Такая модель репрезентирована в феноменологии, где в качестве понимания выступает понятие горизонта, подразумевающее под собой совокупность актуальных и потенциальных переживаний и мыслей. Понятие горизонта позже применяется в герменевтике, что обосновывает допускание как действительных, так и возможных связей образов и понятий в качестве понимания.
Еще по теме Выводы §3 главы 3.:
- Глава 8. Теория доказательства: пропозициональные правила
- Глава 9. Конструктивные и неконструктивные выводы
- Глава 13. Гипотетико-дедуктивный метод
- ГЛАВА II О БЕСПОЛЕЗНОСТИ АБСТРАКТНЫХ СИСТЕМ
- ГЛАВА ТРЕТЬЯ ДОГМАТИКО-МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ
- Глава 13. Республика в кризисе. Ноябрь 1937 года – апрель 1938 года
- КРАТКИЙ ОБЗОР ГЛАВЫ
- Глава 9. Роль силы нервной системы в реакции организма на раздражители возрастающей интенсивности
- Глава 26 ПРОТИВОРЕЧИЯ И ТРУДНОСТИ ПРОЦЕССА СБОРКИ СОВЕТСКОГО НАРОДА
- ГЛАВА VII
- Глава 15 ОТ КОЛДОВСТВА К НАУКЕ