ШКОЛА И ЕЕ РАЗВИТИЕ В СВЕТЕ ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ ЗАПАДНОГО МИРА
Понятие «школа» имеет два значения, почти не разделяемые в сознании современного человека. Более широкий подход рассматривает школу как носительницу традиции - особенное направление в духовной, общественной, научной или культурной жизни, то есть особый опыт жизни, связанный единством основных идей и взглядов. В более узком понимании школа есть способ сохранения и передачи этого опыта, осуществления преемственности принципов и методов его передачи. Практическое решение задачи передачи опыта приводит к созданию системы образования, включающей в себя и учебно-воспитательные учреждения, по привычке называемые школой. В основе православной педагогики мы видим один из вариантов системы образования, главным отличием которого является то, что человек не ставится в центр мироздания и не противопоставляется вселенной. Центром мироздания признается Творец «неба и земли», а человек входит в состав вселенской иерархии. Православная педагогика обращена к душе человека, к его внутреннему миру. Этим она противоположна античной системе образования, с которой столкнулся христианский мир, возникший в рамках античной Римской империи. Античная система образования отроилась на идеях рациональности и гражданственности личности, примата общественного начала, на идеях развития личности и знания как добродетели. Основой педагогики была полисная идеология, выражающая интересы коллектива более или менее равноправных, свободных граждан, связанных общими обязанностями по отношению к государству. Активная направленность античного человека на внешний мир и на деятельность в нем формировала так называемую культуру стыда, то есть культуру, где личность в своем поведении более ориентирована на мнение сограждан, чем на внутренние переживания. (1. 13) Христианство своей направленностью на потаенную душевную работу, переносом ориентации с рационального научного знания на дело спасения души и духовно-нравственное преображение не находило себе места в античной системе образования. Обращаясь к жизни отцов-нроповедников IV века, мы видим, что среди воспитательных христианских средств на первом месте стоит не школа, а доброе семейное воспитание. Все отцы происходили из благочестивых семейств. Достаточно вспомнить семью, из которой вышли святители Василий Великий, Григорий Нисский, Петр Севастийский и святая Макрина. одна из первых христианских девственниц, положившая начало христианскому подвижничеству среди женщин. Из христианских жен, послуживших Церкви воспитанием великих святителей, укажем на Нонну - мать святителя Григория Богослова и Анфусу - мать святителя Иоанна Златоуста. (12. 262-272) Расширение христианских обшин привело к необходимости открытия церковных школ. На первых этапах это были школы (их еше называли огласительными училищами) для тех, кто готовился к святому крешению и имел какое-то образование. Мысль о необходимости и важном значении гуманного, или общего, образования для представителей христианской Церкви сознавалась и укреплялась в христианском обществе еше в 111 веке. Наиболее влиятельным выразителем и двигателем этой мысли был знаменитый Ориген, которого чтили и к которому обращались за просвещением многие любознательные и даровитые умы того времени. Ориген впервые предпринял серьезную попытку систематического объяснения христианства в категориях эллинской мысли. «Всякое переложение одной системы взглядов на чуждый ей язык, — писал протоиерей Иоанн Мейендорф. - всегда чревато опасностью утраты или искажения ее смысла. Признавая в Ориге- не одного из величайших богословов всех времен, повлиявшего на дальнейшее развитие христианской мысли, нужно сказать, что и он на этом поприте преуспел не вполне — его учение во многих пунктах отклонилось от основного смысла христианского откро вения. Кроме того, в более поздние времена «оригенизм» дал начало многим другим разнообразным течениям, не совместимым с православием. Но тем не менее трудно переоценить величие личности Оригена - и как замечательного христианского мыслителя, и как просто привлекательного человека» (16. 89). Следует добавить, что Ориген достиг больших высот именно как учитель Церкви. Его педагогические достижения получили признание всех христианских педагогов, эта сторона его жизни и деятельности нас больше всего интересует в данной работе. Биография Оригена известна нам из «Церковной истории» Евсевия, а также отчасти из писаний святителя Григория Чудотворца и блаженного Иеронима. Многие люди под его влиянием обращались к Божественному учению. Ориген был ревностным христианином, всецело поглощенным религиозными и интеллектуальными интересами. Но не только это привлекало в его школу большое количество учеников. Самым важным он считал соблюдение евангельских заповедей, в чем особенно и преуспел, показывая образец нестяжания и строгой аскетической жизни. Его поведение убедительно свидетельствовало о высоте его философии. (15. 30-31) Под влиянием Оригена Александрийское огласительное училище приобрело форму христианского университета. В нем было введено преподавание светских предметов наряду с религиозными, а прием перестал ограничиваться лишь кандидатами по крещению - практически школа стала открытой. (15. 38) Воспитанники оригеновской школы составили истинную славу Церкви III-1V веков. Были и другие богословские школы, каждая из которых развивала свой метод обучения и воспитания. Для примера рассмотрим Антиохийскую школу, или, как ее еще называют, ВосточноСирийскую, с центром в Эдесе. Здесь в основе занятий лежал историко-грамматический принцип. Учащиеся разбирали, переписывали и заучивали сначала Пятикнижие Моисеево, затем книги пророков, затем благовестие Нового Завета. Вся ставка делалась на прилежание, память, на вырабатывание правильного произношения при чтении Священных Текстов. В методическом плане эта школа продолжила традицию синагогальной ветхозаветной педагогики, новозаветное содержание как бы вливалось в хорошо отработанные в древнем Израиле формы подготовки учителей и наставников в вере. Во второй половине IV века этой школой руководил святой Ефрем Сирин. Богословскую школу в Иппоне, называемую латинской, вдохновлял блаженный Августин. Здесь в основу воспитания будущих церковных служителей была положена риторика. Развитие церковного красноречия начиналось с Цицерона, чтение и изучение Священного Писания сопровождалось разбором и заучиванием лучших образцов проповедей. Школа ставила перед собой практические цели подготовки пастырей, которые должны уметь толковать тот или иной отрывок из Библии, объяснять пастве смысл законов церковной жизни. Воспитание здесь было строгим, с некоторыми элементами принуждения. (17. 33-34) Став господствующей, Христианская Церковь столкнулась с проблемой взаимоотношений христианской системы образования, только что вышедшей за пределы семьи и ограды церкви, и античной грекоримской системы образования. Возникло много вопросов, требуюших ответа, таких, как: - Может ли христианский учитель использовать в преподавании достижения античности? - Нужны ли христианину наука, литература, история, красноречие, если истина явлена ему в Священном Писании? - Что можно применять для толкования Священного Писания, а что нельзя нив коем случае? Многие ответы на эти вопросы были даны отцами Церкви еще в IV веке. Христианское образование, вырастая в античной культурно-исторической среде, наследовало язык и логику, право и прикладные науки. Язык античного Рима стал общеевропейским письменным языком, так же как и греческий язык с развитой древнегреческими философскими школами терминологией и дефинициями прочно вошел в состав богословия, определив многие существенные стороны византийской образованности. История философских школ перерастала в историю христианских епископских кафедр, аскетов-философов сменили аскеты-священники. Через латинский и греческий языки в самый стиль мышления христианских педагогов проникла античная рационалистическая логика. Научное наследие античного мира определило пути и средства обучения. Наиболее распространенным является вариант, достижимый в рамках школьного обучения, - познание Бога через познание сотворенного Им мира посредством данных человеку чувств, способностей, знаний и добродетелей, развивающихся в процессе познания. Наряду с этим существовал путь познания через Откровение, путь мистического озарения, благодатного преображения человека. Это - путь монашеского делания, путь отшельничества и православной аскетики. В VI-VI1 веках это направление, отрицающее привычный вариант школьного образования, было весьма распространено. В чистом виде оба эти варианта почти не встречаются. Синтез христианских и античных принципов в образовании привел к появлению педагогической системы, получившей распространение в раннесредневековом европейском мире. Христианство изменило античную традицию, перенесло внимание с внешнего в человеке на внутреннее формирование духовной сущности. Отрицая своеволие и индивидуализм, оно не отрицало индивидуальности, было направлено на очищение души и возвращение образа Божия единичной личности. Рождение европейских государств и появление социальных иерархий привело к сословному образованию. Единая педагогическая система для всего общества стала невозможна. Большое количество родовых традиций, субкультур, выработанных ими норм и методов воспитания вносило своеобразие в уже сложившуюся антично-христианскую систему образования. Человек рассматривался как член вселенской иерархии, предстоящий перед Богом и занимающий место в социальной иерархии. Позволительно говорить о том. что христианская педагогика явилась основанием для различных образовательных систем: научной, рыцарской, монашеской, ремесленной, крестьянской, женской и так далее. Нарушение единой традиции в ценностях, идеалах повседневной жизни, что явилось следствием сословного образования, возвышало христианскую педагогику как душеспасительную и объединяющую. При этом церковное влияние на образование уменьшалось, а значение богословского образования возрастало, то есть школа как система передачи традиции двигалась от воиерковления к теологизации. Реформация, расколовшая католический церковный мир Европы в XVI веке, не вызвала особых потрясений в образовании, несмотря на то что фанатические приверженцы Лютера призывали к уничтожению школ, закрывали их, а учеников прогоняли. Но сохранялась внутренняя логика развития системы образования от церковных школ к теологическим факультетам, от святоотеческой традиции к профессорско-богословской, от аскетики к нравственности. (2. 96) Когда улеглись страсти, внимание вновь было обращено на образование юношества. Реформация положила основание общественному воспитанию. Издавались учебники, готовились педагоги. (2.99) Иезуиты но главе с Игнатием Лойолой решили противопоставить протестантскому воспитанию воспитание своего ордена. Они стали создавать школы, привлекая в них высоким уровнем преподавания, изучением древних языков. Иезуиты помогали родителям бедных учеников, а юношей обнадеживали верными успехами в жизни под своим покровительством. Иезуиты действовали и в высших учебных заведениях. Воспитывая дворянство, превосходно приноравливались к его потребностям: это не было воспитание монашеское, отрешенное от практических целей - иезуиты воспитывали деятельных людей, но старались и умели приспособить их деятельность к своим целям. Выступивший из среды католицизма орден равносильно боролся с протестантами на поприше науки, одолевая их и в сфере политической. (2. 161-165) Результатом противостояния явилось сближение систем образования реформаторов и католиков. Логическим завершением этого спора в области педагогики явились «Великая дидактика» Яна Амоса Коменского, увидевшая свет is 1657 голу, и вышедший почти через десять лет его труд «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих». Это была полная победа школы теологизированной над школой попер- ковленной. В этой системе человек еще предстоял Богу, но одновременно и возвращался в центр мироздания. Рассматривая жизнь человека лишь как «вступление к вечной жизни». Я.А. Коменский задачу школы видит в подготовке к вечной жизни. Для ее решения ставились три цели. Первая цель - быть одаренным разумом, созданием разумным. Достигается это путем образования, когда происходит «познание себя и вместе с собой всего». Быть разумным созданием — это значит все исследовать и давать всему имена и все исчислять, то есть знать и иметь возможность назвать и понять все, что находится в мире. Вторая цель - быть владыкою вещей и самого себя, что значит «приспособляя к надлежащему назначению все веши, употреблять их с пользою для своих выгод, везде среди созданий вести себя царственно, то есть с достоинством и святостью, не служить никакому созданию, даже собственной плоти». Достижению этой цели способствуют умение управлять собой, обретение добродетели или нравственности, которые Коменский понимал как всю внутреннюю и внешнюю основу побуждений. Третья цель - представлять собой образ и радость Творца, что достигается религиозностью или Богопочитанием. Средством достижения этой цели служит познание Христа-Богочеловека как «совершеннейшего образа нашего совершенства». «Великая дидактика» Я.А. Коменского, «содержащая универсальное искусство учить всех всему, или верный и тщательно обдуманный способ создавать по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того и другого пола, без всякого исключения могло обучаться наукам, совершенствоваться в правах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни», является непревзойденным педагогическим трудом, а школа Коменского и на сегодняшний день является основой системы образования всех развитых стран. (8) В школе Коменского мы находим истоки современной светской безрелигиозной школы. Они проявляются в идее примирения - идее, несомненно, ценной. Но мир земной в педагогике Коменского стяжается за счет потери мира с Богом, примирение осуществляется через упрощение, через жертву духа ремеслу и практицизму. «Вместо христианских загробных верований и аскетизма. - писал еще в прошлом веке русский философ Константин Леонтьев, - явился земной гуманный утилитаризм: вместо мысли о любви к Богу. о спасении души, о соединении с Христом - заботы о всеобщем практическом благе. Христианство же настоящее представляется уже не божественным, в одно и то же время и отрадным и страшным учением, а детским лепетом, аллегорией, моральной басней, дельное истолкование которой есть экономический и моральный утилитаризм» (13. 91). Школа в современном западном мире, или школа демократического общества, представляет собой отражение этого общества. Социализация личности как цель образования занимает в ней главное место. Иерархия земная вытеснила и заменила собой иерархию вселенскую. «Образование для жизни» и «образование для карьеры» требуют решения утилитарно-практических задач, при этом нравственные цели тоже обретают социальный смысл. Среди принципов образования мы встречаем: - принцип веры: вера в личность, в равенство людей по существу; - принцип индивидуального успеха для талантливой личности при условии, что ее дарования гармонируют с социальной традицией, возможность достижения успеха реачьна и так датее (см. 3,4, 5, 6,9, 10, 11). Примером прагматизма, который недалеко стоит от профессиональной подготовки, являются школы Джона Дьюи и В. Килпатрика. Обучение в них практически не отличается от выучки. Современная западная школа - школа гражданская, школа национальной солидарности и национапьного согласия. Являясь светской, она формально не является атеистической. Религиозные вопросы выведены за рамки школы, поскольку общество считает их потенциально разделяющими и конфликтными. Однако полуотрицание религии в школе не может не переходить последовательно в четкое и серьезное отрицание. Школы, идущие под знаком внередигиозного просвещения, неизбежно ведут к активному неверию. (7. 159) Школа как традиция и школа как способ сохранения и передачи опыта жизни в западном мире, несомненно, связана с самой жизнью, с тем внерелигиозным. а часто откровенно антирелигиозным жизнепониманием. которым проникнута новейшая культура. (7. 161)