Человек как субъект жизнедеятельности и внутреннего психологического мира Т. И. Куликова (Тула)

Рассмотрение человека как субъекта является основополагающей проблемой психологии человека. Основы субъектного подхода в психологии были заложены С. Л. Рубинштейном. Он рассматривал человека и бытие как единую нераздельную систему и отводил важнейшую роль человеку в выявлении новых фрагментов бытия Вселенной, тем самым подчеркивая деятельностный, преобразующий характер взаимоотношения человека и мира.

Данная проблема нашла свое продолжение и конкретизацию в трудах К. А. Абульхановой-Славской, Б. Г. Ананьева, Л. И. Анцыфе-ровой, А. В. Брушлинского и др. Теоретические предпосылки разработки субъектного подхода в науке связаны с введением в область психологических исследований самой категории «субъект». Категория субъекта является одной из центральных в философии. По мнению Б. Г. Ананьева, «комплекс наук, изучающих человека как субъекта, весьма сложен и многообразен» (Ананьев, 2001, с. 72). Причем в зависимости от объективных характеристик исследуемой деятельности он может видоизменяться, но общая теория субъекта и идеального -философская.

Термин «субъект» употреблялся в истории философии в различных смыслах. Понимание значимости феномена субъекта привлекло внимание к изучению этой проблемы еще философов Древней Греции - Платона и Аристотеля, в частности, при обсуждении поведения граждан государства. Аристотель, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель, Н. А. Бердяев представляли человека активным и свободным субъектом познаваемого сверхчувственного мира; подчеркивали творческую роль субъекта и активное воздействие теоретических предпосылок на эмпирический материал. Они видели конечную задачу в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании и усовершенствовании природы.

Современная трактовка понятия «субъект» берет свое начало от Р. Декарта. В своем учении он противопоставлял субъект и объект, что являлось исходным пунктом анализа познания.

Важный шаг на пути изучения субъекта был сделан И. Кантом. Он раскрыл некоторые законы внутренней организации субъекта и сформулировал определение понятия «самосознание»: «Совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представления о самом себе складываются в определенный „образ Я"» (цит. по: Хайкин, 2000, с. 46). Самосознание позволяет человеку осознать себя не только субъектом деятельности, но и целостной личностью.

В экзистенциональных концепциях о месте человека в мире берет свое начало изучение человека как субъекта жизни и деятельности. Человек рассматривается как часть бытия. Он одновременно выступает субъектом и объектом преобразований. Изменение человеком себя есть особая форма преобразовательной деятельности. А. В. Бруш-линский считал, что «не только общество влияет на человека, но и человек - на общество. Он - объект этих влияний, он и субъект, в той или иной степени воздействующий на общество» (Брушлинский, 1991, с. 5). Попытки понять механизм взаимоотношения психологических и социальных факторов развития личности были предприняты Э. Фроммом. Ему удалось наиболее выразительно продемонстрировать социальные (культурные) детерминанты личности, а его идеи о природе человека, генезисе личности близки аналогичным идеям Б.

Человек как субъект познания, отражающий объективный мир и преобразующий его посредством практики, является одной из фундаментальных проблем диалектического материализма. Поэтому здесь он выступает как субъект предметно-практической деятельности, а не одного лишь познания. Активная деятельность субъекта является условием, благодаря которому любой фрагмент объективной реальности выступает в качестве объекта как форма деятельности субъекта.

Б. Г. Ананьев утверждал, что большинство современных ему философов-марксистов полагают, что лишь философия, а не какие-либо другие науки в отдельности или в совокупности может осветить проблему человека в целом, т. е. стать подлинной теорией целостного человека. Однако человек как предмет научного познания в современной философской литературе занимает недостаточное место. В большей степени внимание философов сосредоточено на понятиях «человек», «человечный» (Ананьев, 2001, с. 17).

С. Л. Рубинштейн также рассматривал категорию субъекта во взаимосвязи с категорией объекта. Он выделяет две взаимосвязанные стороны: «...1) бытие как объективная реальность, как объект осознания человека; 2) человек как субъект, как познающий, открывающий бытие, осуществляющий его самосознание» (цит. по: Зимняя, 1997, с. 163).

В трудах отечественных философов широко представлены онтологические исследования человеческой реальности. Многие из них продолжают идеи экзистенциальных тенденций. Огромное влияние на русских философов, размышлявших о проблемах человека, его самодвижении, самосовершенствовании, самореализации, оказали философские взгляды В. Соловьева (Лосский, 1994). Система его взглядов носила антропологический характер, он пытался объяснять личность с позиции жизни и деятельности. Идеи В. Соловьева развивал П. А. Флоренский, который считал, что жизненная задача каждого человека заключается в родовом самопознании - познании строения и формы своего рода, познании собственного места и собственной задачи.

Анализ работ по философской антропологии и психологии человека подтверждает основной постулат субъектно-деятельностной концепции человека и раскрывает его сущностную характеристику - способность изменять окружающую действительность и себя в ней, планируя свои действия, поступки и представляя идеальный результат как цель производимых изменений. «Способность к изменению действительности, людей и самого себя в процессе преобразования условий своей жизнедеятельности является внутренней характеристикой самой жизнедеятельности человека в ее родовом и индивидуальном выражении» (Слободчиков, Исаев, 1995, с. 251).

Теоретическая концепция субъекта, по утверждению К. А. Абуль-хановой, должна исходить из двух положений. Первое - что понятие субъекта рассматривается как специфический способ организации, или специфическая целостная система. Второе - это то, что сущность субъекта связана не только с гармонией, упорядоченностью, целостностью, но и с разрешением противоречия между той сложной живой (субъективной) системой, которую он сам представляет (личностный уровень), и объективными системами (социальными, техническими и пр.) (Абульханова, 1999).

Однако более широкий интерес к теме субъекта проявился, когда человек был выделен как самостоятельное явление и стал определяться на личностном уровне. Концепция личности как субъекта жизненного пути рассматривает не только зависимость личности от ее жизни, но и зависимость жизни от личности. Последователи экзистенциализма утверждали, что человек становится личностью в качестве субъекта свободного выбора.

Расширенное толкование личности приводит к отождествлению с нею всего комплекса сложнейших явлений, связанных с понятием «человек». Менее обобщенный характер имеет идентификация понятий «личность-субъект». «Конечно, личность есть объект и субъект исторического процесса, объект и субъект общественных отношений, субъект и объект общения, наконец, и субъект общественного поведения - носитель нравственного сознания» (Ананьев, 2001, с.

По утверждению А. Н. Леонтьева человек вступает в историю как индивид, а личностью он становится лишь в качестве субъекта общественных отношений. Причем в общественные отношения человек вступает в своей предметной деятельности. Таким образом, на первый план выступает категория деятельности субъекта, поскольку именно деятельности субъекта являются исходной единицей психологического анализа личности. А. Н. Леонтьев полагает, что если субъект жизни обладает «самостоятельной силой реакции», т. е. активностью, то тогда вполне справедливо следующее утверждение: «Внутреннее (субъект) действует через внешнее и этим само себя изменяет» (Леонтьев, 1977).

Человеческий индивид не рождается, а становится субъектом в процессе общения и деятельности. «Однако, - отмечает К. А. Абуль-ханова, - индивид является субъектом психической деятельности не в том смысле, что он сам осуществляет некоторые превращения, разрешает противоречия, обособляется и т. д., а только в том, что задача, возникающая перед психической деятельностью, связана со спецификой индивидуального уровня бытия человека, индивидуальным способом существования и т. д.» (Абульханова, 1973, с. 268).

В. Э. Чудновский обратил внимание на то, что источник активности субъекта коренится в нем самом.

Субъект - всегда личность, и его деятельность всегда осуществляется в определенной системе общественных отношений. Человек по своей природе - существо социальное, и, следовательно, воздействуя на окружающую действительность, он вступает во взаимодействия с другими людьми и получает возможность сопоставить свои действия с действиями других людей, соотнести их с оценками других людей. Вместе с тем «единство социального и биологического всегда учитывается при объяснении механизма действия социальной причинности через совокупность внутренних условий человеческого организма. Социально обусловленное развитие человеческой жизнедеятельности есть часть общефилософской проблемы человека»

(Ананьев, 2001, с. 18).

К. А. Абульханова в своей работе «О субъекте психической деятельности» отмечала, что в решении социальной обусловленности психического важно не только доказать, что социальное оказывает влияние на психическое. Необходимо исследовать, как психическое реально участвует в социальной жизни и деятельности индивида. Учитывая существование объективной закономерности, независимой от субъекта, можно выявить реальную активность субъекта, «что и как он в действительности изменяет и преобразует. Взаимодействие субъекта и объекта необходимо рассматривать как взаимодействие индивида с объективными, независящими от него обстоятельствами его жизнедеятельности» (Абульханова, 1973, с. 97).

Изучая личность как субъект деятельности, мы исследуем то, как личность преобразует, творит предметную деятельность, в том числе и самое себя, вступая в активное отношение к своему опыту, к своим потенциальным мотивам, к своему характеру, способностям и продуктам деятельности (Асмолов, 1996, с. 86). В. И. Слободчи-ков и Е. И. Исаев, как бы развивая эту мысль, говорят, что человек в своей сущности выступает как субъект психической активности. Будучи субъектом внутри себя, человек развивается в этом качестве до «сознательного деятеля и в этом смысле максимально свободного существа, способного целенаправленно преобразовывать внутренний и внешний мир по своим собственным законам» (Слободчиков,

Исаев, 2000, с. 142)

В «Основах общей психологии» С. Л. Рубинштейн рассматривает личность в качестве инициатора связи человека и мира, внешних и внутренних изменений. Он пишет: «Изучение психического облика личности включает три основных вопроса. чего он хочет. что он может... что он есть» (Рубинштейн, 2002, с. 514). Формирование личности и развитие самосознания человека - это онтологический процесс. В течение длительного времени человек рефлексирует себя, познавая свои различные качества и свойства, мотивы и стремления. Его жизненный путь помогает ему в самопостижении именно себя, своего Я. Постигая себя, человек творит себя и свою жизнь. Понимая себя, человек лучше реализует себя в деятельности.

Концепция личности, по С. Л. Рубинштейну, состоит в идее поворотных этапов в судьбе человека. «В ходе истории бывают и «свои события» - узловые моменты и поворотные этапы жизненного пути индивида, когда с принятием того или иного решения на более или менее длительный период определяется дальнейший жизненный путь человека» (Рубинштейн, 2002, с. 643). В этом положении определяется зависимость последующего хода жизни человека от его собственного решения, возможность перевести свою жизнь в новое русло, изменить свою судьбу. Утверждение, что человек сам является активным творцом своего психического облика, составляет основу субъектного понимания личности С. Л. Рубинштейном. В своих трудах он обособляет два понятия, которые характеризуют человека: личность и субъект. При этом субъект рассматривается как субъект сознательной деятельности. Рубинштейн связывал процессуальные характеристики сознания с характером деятельности, показывая, что сознание дает возможность детерминировать действие по самому его ходу. Только в этом случае субъект может раскрываться в своей подлинной самобытности и самостоятельности (Рубинштейн, 2002).

А. В. Брушлинский называет человека «творцом своей истории, вершителем своего жизненного пути». Это означает способность «инициировать и осуществлять изначально практическую деятельность, общение, поведение, познание, созерцание и другие виды специфической активности, творческой и нравственной (творческой, нравственной и свободной), добиваться необходимых результатов» (Брушлинский, 1991, с. 3). Человек, по мнению Брушлинского, - это высшая системная целостность всех его сложнейших и противоречивых качеств, «это означает, что на качественно новом этапе его развития соответственно видоизменяется вся система его психических процессов и свойств» (там же, с. 10).

Таким образом, мы видим, что человеческой спецификой субъекта является то обстоятельство, что он постоянно решает задачу самосовершенствования, как бы разрешая противоречия между тем, что есть он сам (его цели, мотивы, притязания и т. д.), и объективными (социальными) факторами. В процессе разрешения этого противоречия субъект и вырабатывает определенный способ организации своей жизнедеятельности.

Человек как субъект жизнедеятельности - это субъект изменений и развития основных условий своего бытия. В более широком смысле субъект понимается как творец своей собственной жизни. Человек как субъект способен превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования, относимый к самому себе, оценивать способы деятельности, контролировать ее ход и результаты, изменять ее приемы.

Человеческий индивид становится субъектом в процессе общения в своей жизнедеятельности, при этом различают человека как субъекта жизнедеятельности и как субъекта внутреннего психологического мира (Слободчиков, Исаев, 1995, с. 252-253).

В процессе общения люди являются одновременно (или последовательно) объектами и субъектами. Активное взаимодействие субъектов способствует их развитию, а также наиболее эффективному проявлению позитивных личностных качеств, т. к. каждый конкретный субъект определяется через свое отношение к другому. Как писал Л. С. Выготский, «через других мы становимся самими собой». Перенимая опыт других, человеческий субъект способен сам выстраивать свое поведение во внешней среде, защищать свои интересы, отличные от интересов других, что и означает его деятельность. Общение внутри групп, межгрупповое в коллективе является важным условием социальной детерминации индивидуального развития. Как известно, одним из важнейших факторов социальной детерминации индивидуального сознания является воспитание как целенаправленное социальное воздействие на индивида и общественное формирование личности.

В этом смысле правомерно сказать, что человек - продукт воспитания не в меньшей, а, возможно, в большей степени, чем продукт социальной среды в узком смысле этого слова - непосредственных условий жизни человека в ближайшем социальном окружении. Но и об этом отношении воспитания и его эффектов - воспитанности и развитости индивидуума - следует сказать, что они невозможны без возрастающего вовлечения самого индивида в процесс воспитания

(Ананьев, 2001, с. 109).

Таким образом, анализ литературы позволяет нам сделать вывод о том, что субъектная природа человека проявляется в его способности изменять окружающий мир и себя в нем, выстраивать взаимоотношения с другими людьми и осознавать происходящие изменения. Другими словами, субъект, способный к деятельности в предметной среде, преобразовывает себя в ней, вводя в содержание деятельности свое субъектное преобразование - как целеполагающего, проектирующего, действующего субъекта.

Литература

Абульханова К. А. О субъекте психической деятельности. М., 1973. Абульханова К. А. Психология и сознание личности. М.; Воронеж, 1999.

Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. СПб.: Питер, 2001.

Асмолов А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров.

М., 1996.

Брушлинский А. В. Проблема субъекта в психологической науке // Психологический журнал. 1991. № 6. Зимняя И. А. Педагогическая психология. Ростов н/Д., 1997. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1994. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб., 2002. Слободчиков В. И., Исаев, Е. И. Психология человека. М., 1995. Слободчиков В. И., Исаев, Е. И. Психология развития человека. М., 2000. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992.

Хайкин В. Л. Активность (характеристики и развитие). М.-Воронеж, 2000. Чудновский В. Э. К проблеме соотношения «внешнего» и «внутреннего» в психологии // Психологический журнал. 1993. № 5.