Отечественная традиция психологической помощи
Л. Ф. Щербина (Киев, Украина)
Внастоящее время существует множество направлений психологической помощи. На так называемом постсоветском пространстве наибольшее распространение получили «завезенные» методы, разработанные и апробированные за рубежом.
Их синтез с восточнославянскими мировоззренческими позициями не всегда гармоничен, что, в свою очередь, ведет к сложностям разного уровня и содержания. Сказываются «особенности почвы»: не все засеваемые семена она принимает с готовностью.Если отвлечься от технологической составляющей и посмотреть на проблему в самом общем виде, то можно сказать, что в данном контексте возможности выбора вариантов психологической помощи сводятся к двум альтернативным. Первая - использование «завезенных» методов, базирующихся на соответствующей методологии, вторая - обнаружение или создание своей, «сродной» (термин Г. С. Сковороды) методологии.
Можно, конечно, говорить и о третьей возможности: адаптировать созданные за рубежом методы помощи с учетом отечественных особенностей культуры, мировоззрения, менталитета и т. д. Однако следует заметить, что адаптировать можно отдельные технологии, но не методологию, тесно связанную с философской и/или религиозной традицией, которая «явно или неявно заложена» в основе практически любого из современных подходов психологического консультирования и психотерапии (Бондаренко, 2005, с. 40). Опасность применения технологий помощи без понимания методологических ее основ сегодня не оспаривается в среде профессиональных психологов и психотерапевтов, поэтому не нуждается в дополнительной аргументации.
Очевидно, что одной из первоочередных задач отечественной системы психологической помощи является открытие (создание, обнаружение) отечественной же традиции, которая бы легла в основу новой методологии помощи. При более детальном изучении вопроса обнаруживается, что существует не только отечественная традиция, но и соответствующая ей методология помощи.
А. Ф. Бондаренко провел психосемантическое исследование массива текстов (объемом около миллиона слов) православных богословов и представителей классической русской философии для выявления основных понятий русской психотерапевтической традиции. С помощью контент-анализа были выделены основные понятия этих текстов, объединенные между собой семантическими связями в единый понятийный тезаурус традиции, которую автор называет этическим персонализмом. Эта собственно русская традиция, по мнению исследователя, синтезировала и интегрировала в себе весь ареал восточнославянской византийской социокультурной матрицы общественного сознания.
Результаты этого исследования таковы. Базисными категориями нашей восточнославянской «почвы» являются: разум, мораль, жизнь, любовь, душа и дух, синтезированные в базисных словосочетаниях «умная душа» и «нравственная ценность». Они в единстве и приводят человека к спасению, а человечество - к развитию. А наиболее важными факторами нашей ментальности являются логическая последовательность, ценность познания как деятельности, власти и независимости, безусловная нравственная ценность любви и долг как божественная сущность человека.
Отталкиваясь от этих результатов, можем поставить закономерный вопрос: насколько качественной будет психологическая помощь, оказываемая средствами, пусть понимаемыми и интересными, но не принимаемыми теми, кому она оказывается? Выражаясь метафорически, вопрос можно поставить так: что произрастет, если засеять на почву, сдобренную ценностями безусловной любви и долга, семена в виде, к примеру, идей о приоритетном значении сексуальности в жизни человека или о необходимости индивидуалистичной по своей природе свободы от всех и всего? В персоналистическом мировоззрении человек как личность действительно свободен, но он свободен выбирать или отвергать и саму свободу во имя чего-то высшего. В нашей ментальности этот выбор всегда взвешен.
Первая русская методология психотерапии была создана А. И. Яроцким.
Она полностью отражает «собственно русскую» традицию психотерапевтической помощи. В основе арететерапии А. И. Яроцкого лежит метод вдохновения человека идеей его личного возрождения ради великой цели. Греческое слово «arete» обозначает доблесть, добродетель, стремление к осуществлению высоких идеалов и нравственному совершенствованию. В центре внимания арететерапии стояли высшие проявления духовной жизни: нравственные стороны личности.А. И. Яроцкий обосновывал положение о важнейшей роли нравственной стороны духовной жизни человека в развитии и течении болезни (Яроцкий, 1908). В этом подходе постулируется, что этические (идеалистические) стороны личности обусловливают не только поведение человека и его жизненный путь, но и особенности протекания физиологических процессов в организме. Поэтому причины болезней, по убеждению А. И. Яроцкого, находятся в глубоких пластах духовной жизни, с чем он и связывал роль предложенного им метода в сохранении и восстановлении здоровья человека.
Логическим продолжением первой русской методологии психотерапии является новое современное направление психотерапии и психологического консультирования «дианализ». Это направление основано на синтетической философии личности и феноменологии смысла А. Ф. Лосева.
В дианализе (автор - В. Ю. Завьялов) «идея личного возрождения» названа «терапевтической идеей». Она «выводится» методами пентад-ной диалектики из проблемного поля самого клиента и воплощается в новом справляющемся поведении. Пентада абсолютной диалектики А. Ф. Лосева является основным логическим инструментом дианализа
(Завьялов, 2003, 2007).
Основной вклад дианализа в отечественную систему психологической помощи можно определить так. Во-первых, в дианализе четко определены постулаты - мировоззренческие позиции, которые лежат в основании метода. Именно они определяют специфику и особенности технологического корпуса этого практического подхода к помощи человеку, выделяют его среди множества других подходов как собственно «свой», «сродный» метод.
Во-вторых, предложены принципы помощи. Они экстрагированы из обобщенного опыта мировой психотерапии и могут быть использованы клиническим психологом или врачом-психотерапевтом. Принципы помощи дают возможность избежать ошибок в определении и постановке целей, анализе процесса и оценке результатов психологической помощи. В-третьих, в дианализе очерчены формы - психотерапевтические стратегии помощи. Они выведены по законам пентадной диалектики. Внутреннее строение каждой из этих стратегий также подчинено принципам пентадной диалектики А. Ф. Лосева.В дианализе осуществлена интеграция мировых достижений в области психотерапии и психологического консультирования в систему родственных славянской ментальности постулатов помощи.
Автор определяет следующие постулаты помощи: персонализм, символизм и диалектика.
Именно о персонализме как отечественной традиции психологической помощи говорит и украинский психолог А. Ф. Бондаренко (Бондаренко, 2005).
Дианализ опирается на персонализм как учение о личностном бытии человека. Как отмечает сам автор дианализа В. Ю. Завьялов, персонализм - это в большей мере мировоззренческая позиция, чем научное представление о человеке (Завьялов, 2007). Но благодаря такой позиции консультанта или психотерапевта человек мыслится как Целое, которое не распадается на отдельные процессы. Хотя отдельные психические процессы могут исследоваться и пониматься с помощью научных методов.
В контексте христианского персонализма человек в целом, а не как часть чего-то другого (природы, общества и т. п.) всегда является личностью. И как нераздельное целое, личность не подчиняется никаким законам: ни законам природы (им подчиняется индивид), ни законам социума (им подчиняется «социальный индивид», выполняющий социальные роли и правила). Человек как личность свободен от всех законов и зависит только от себя самого. В христианском персонализме абсолютная основа (духовный центр) - это бессмертная личностная основа. Она является одновременно индивидуальным воплощением Абсолютной Личности, которое никогда не может быть постигнуто полностью, хотя и мыслится и переживается человеком.
Это «корневой Субъект», который является «центром сборки» разнообразных объектов: мыслей, высказываний значимых людей, их образов, картин памяти о разных событиях и ситуациях, опыта, всего разнообразия «интроектов». Все это переживается как «Я» - объект сознания и мышления.В онтологическом персонализме А. Ф. Лосева понятие личности понимается как синтез Субъекта и Объекта, причем в этом синтезе не исчезают ни объективное, ни субъективное в личности. В традиционном же научном подходе в известных теориях личности субъективное «растворяется» в объективном.
Если принять во внимание, что именно христианский персонализм лежит в основе восточнославянской ментальности, становится понятно, почему популярные за рубежом психотерапевтические подходы обнаруживают невысокую эффективность в России, Украине и некоторых других странах Восточной Европы. Если мы помним отечественные традиции помощи человеку, мы защищены как от внутренних (например, идея о необходимости коррекции личности), так и от внешних, чужих искривлений в понимании психологической помощи.
Кроме персонализма, дианализ опирается на учение о символе (символизм) и диалектику (а именно - абсолютную диалектику А. Ф. Лосева).
Символизм объясняет всеединство разнообразных форм выражения личности. Речь идет о том, что в любом поведенческом проявлении, симптоме, реакции личность воплощена полностью, как в капле отражается река. Строго говоря, интерпретировать, понимать консультант или психотерапевт может только символы личности, а не саму личность, которая является тайной.
Абсолютная диалектика (учение о пентаде) А. Ф. Лосева помогает понять логические связи выразительных форм человеческой личности. В пентаде как инструменте «чистого мышления» используются как формально-логические, так и неформально-логические связи. Личность человека нельзя понять и описать, используя только законы формальной логики. Последняя объясняет причинно-следственные связи. Смысловые связи объясняются другой логикой - неформальной.
Вопрос «Почему?» во многих случаях заводит в тупиковую ситуацию консультирования, в то время как вопрос «Зачем?» выводит из смыслового тупика. Ответ на последний вопрос требует «нелинейного» мышления: причинно-следственные связи уступают связям смысловым. Анализируется в большей мере в таком подходе логика переживаний, логика развития событий, логика сюжета судьбы, логика жизни личности. Распознаванию этой логики служат инструменты и формы дианалитической помощи, которые обеспечивают понимание не только «плоскостного» (рационального) измерения жизни личности, но и «сферического» (иррационального) измерения. Понятно, что оба измерения важны. Но сведение понимания личности только к рациональному измерению, безусловно, ошибочно.
Логические же следствия постулатов теории помощи таковы: источник проблем - реальность (а не личность); личность - только носитель проблемы, которая порождена реальностью; выразителем проблемы является символ (слова, мимические выражения, жесты и т. д.). Именно символ мы можем изучать, познавать, анализировать, символ, но не личность, которая есть тайна. Такое понимание природы человека существенно отличается от принятого в других подходах и, в первую очередь, в психоанализе. В дианалитическом подходе человек мыслится как внутренне неконфликтный, он - не источник конфликтов, а их носитель, так называемые внутренние конфликты являются выражением и отражением конфликтов внешних. В. Ю. Завьялов называет представленную мировоззренческую позицию «нерелигиозный христианский онтологический персонализм».
Проблема, рассмотренная вне контекста «личность-реальность-символ», превращается в культурную ценность. Проблемой она остается только в обозначенном контексте. Консультант может помочь клиенту за счет способности «размысливать» проблему на абстрактном уровне (вне контекста). Понятно, что ему необходимо уметь организовывать собственное мышление и помогать в такой организации клиенту.
Таковы постулаты теории помощи - дианализа. Они логически связаны с исторически сложившимся восточнославянским мировоззрением, его культурными и психологическими константами.
Что касается принципов помощи, то в их выявлении не существует никаких «национальных» ограничений. В мировом опыте психотерапии содержится огромный «багаж» удачных подходов, тактик, решений и т. д. Было бы неразумно отказываться от этого опыта. Однако этот большой багаж для его максимально полного и адекватного использования нуждается в упорядочивании. Система принципов дианализа - декалог - является результатом такого упорядочивания.
Автором дианализа - В. Ю. Завьяловым - было выделено 10 принципов психологической помощи.
Диада - создание терапевтических отношений между терапевтом и клиентом.
Диагнозис - познание жизненной ситуации клиента вдвоем, объединенным сознанием, создание терапевтической идеи.
Диалог - терапевтическое средство персонализации спасительной идеи.
Дилемма - терапевтическая процедура создания ситуации выбора, где личность клиента проходит своеобразное «крещение», взрослеет.
Динамика - терапевтическая динамика, реализация идеи, плана выздоровления.
Диалектика - терапевтическая логика, скрепление текучего бытия в целостную смысловую картину необходимых преобразований, сюжета выздоровления.
Диверсификация - терапевтический перенос положительного опыта, полученного во время психотерапии, в другие сферы личностного бытия клиента.
Дивергенция - терапевтическое расширение связей с другими людьми.
Диететика - терапевтическое потребление, здоровое потребительское поведение, рациональное потребление всего, что потребляет человек как личность.
Диатриба - терапевтическое оправдание и защита здорового образа жизни.
Основным психотехническим приемом в дианализе признается синтез (речь идет о синтезе противоположностей, выявление которых помогает идентифицировать сущность жизненных трудностей клиента). Автор дианализа предлагает пять форм (психотерапевтических стратегий) дианалитической помощи, которые отвечают пяти способам размысливания, выделенным А. Ф. Лосевым:
Интервью - терапия очевидностью (отвечает наивно-натуралистическому мышлению или здравомыслию).
Дискуссия - терапия определенностью (отвечает феноменологическому, доказательному мышлению).
Дианалитическая иммагинация - терапия непрерывностью (отвечает мистическому, алогическому мышлению).
Реорганизация - терапия упорядочением (отвечает диалектическому, практическому мышлению).
Амплификация - терапия творческим расширением (отвечает мифологическому, символическому, художественно-поэтическому мышлению).
Проблема в дианализе понимается как неразрешенное противоречие. Разрешение проблемы (задачи) происходит за счет нахождения локального синтеза противоположностей.
В терапии очевидностью синтез противоположностей достигается на основе здравомыслия; в терапии определенностью - на основе общего понятия; в терапии непрерывностью - на основе единого образа; в терапии упорядочиванием - на основе общей организации; в терапии творческим расширением - на основе единого сюжета.
Как видим, система психологической помощи «дианализ», опирающаяся на отечественные традиции помощи, содержит набор четко
определенных постулатов, принципов и способов (психотерапевтических стратегий) помощи и, таким образом, включает в себя все необходимые составляющие методологии.
В целом, можем зафиксировать следующие положения:
отечественная традиция психологической помощи связана с христианскими религиозными позициями и в отношении профессиональной деятельности психолога/психотерапевта может быть названа «нерелигиозный христианский онтологический персонализм»;
профессиональная деятельность психолога/психотерапевта вне отечественной традиции психологической помощи ограничивает психотерапевтический потенциал помощи, поскольку не учитывает в полной мере духовные, культурные и психологические особенности «получателей» помощи;
система помощи «дианализ» является вариантом завершенной и целостной методологии, основанной на отечественной традиции психологической помощи.
Литература
Бондаренко А. Ф. Понятийный тезаурус этического персонализма как русской традиции в психотерапии // Журнал практикующего психолога. 2005.
Вып. 11. С. 39-48.
ЗавьяловВ.Ю. Элементарный учебник дианализа. Кировоград: Полиум, 2003. Завьялов В. Ю. Смысл нерукотворный: Методология дианалитической терапии и консультирования. Новосибирск: Издательский дом «Манускрипт»,
2007.
Яроцкий А. И. Идеализм, как физиологический фактор. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1908.
1. 2. Эмпирические исследования духовно-нрАвствЕнных процессов в современном российском обществе
Еще по теме Отечественная традиция психологической помощи:
- 1.4. Создание государственной системы ранней помощи - перспектива в развитии специального образования
- Тема 3. Становление отечественной системы социально-педагогической деятельности
- 1. Информационно-психологические войны
- Психологические воздействия в политической рекламе
- 2. Специфика психологических операций в ходе боевых действий.
- 2. Методика изучения объектов психологической войны.
- 2. Специфика психологических операций в ходе боевых действий.
- 2. Методика изучения объектов психологической войны.
- В. И. Чуешов ИННОВАЦИЯ и ТРАДИЦИЯ: ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
- ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НА ОСНОВЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ БЕЛОРУССКОГО НАРОДА А.И. Осипов
- Глава 3 jjg Краткое описание психологической типологии К.Юнга