<<
>>

Смысловые составляющие сетевой идентичности личности

Изучение смысловой структуры сетевой идентичности предполагает обращение к индивидуальному своеобразию личности, ее внутреннему миру, уникальной биографии. Для каждой конкретной личности, которая и является носителем идентичности, ее содержание представлено в смысловой форме, что позволяет рассматривать в качестве важнейшей методологической парадигмы ее изучения психосемантический подход (В.Ф.

Петренко, А.Г. Шмелев, В.В. Столин и др.), а также концепции смысловой структуры сознания (Л.С. Выготский, В.П. Зинченко, А.Н. Леонтьев, Д.А. Леонтьев, Н.Н. Королева и др.). Психосемантика позволяет увидеть мир глазами самой личности, где она – это не сумма

«объективных» характеристик, а «носитель определенной картины мира... микрокосм индивидуальных значений и смыслов» [139, с. 6]. По А.Г. Шмелеву, значение включено в систему деятельности, оно выступает как «единица, репрезентирующая сознанию координационно-предметные условия деятельности и операциональный состав деятельности, регулирующая деятельность в соответствии с определенными целями и мотивами» [216, с. 27]. Исследователь выделяет три стороны, или аспекта, содержания значения: денотативное содержание (свойство стимула, предметное содержание деятельности); операциональное содержание (свойства реакции, коды моторных программ, операциональный состав деятельности); аффективно-мотивационное содержание (ассоциированные аффективные реакции, переживания, связанные с удовлетворением или неудовлетворением потребностей).

Многогранность смысловой реальности нашла отражение в разработке целого ряда родственных понятий (личностный смысл, смысловое образование, смысловая установка, смысловой конструкт и др.), в том числе понятия, дающие целостную характеристику смысловой реальности (смысловая сфера личности, динамическая смысловая система).

Один из первых в отечественной психологии обратился к проблеме смысла как к психологической категории Л.С.

Выготский: «сознание в целом имеет смысловое строение. Мы судим о сознании в зависимости от смыслового строения сознания, ибо смысл, строение сознания – отношение к внешнему миру. Смыслообразующая деятельность значений приводит к определенному смысловому строению самого сознания» [111, с. 162.]. Кроме того, Л.С. Выготский усматривает зависимость смысла от мотива: «Смысл слова меняется от мотива. Таким образом, конечное объяснение лежит в мотивации» [111, с. 164]. По его мнению, осмысление человеком ситуации в ходе реальной деятельности влечет за собой изменение смыслового поля и реальных действий в ситуации. В каждом интеллектуальном движении содержится соответствующее ему эмоциональное отношение к действительности, т. е. в процессе осмысления помимо интеллектуальных процессов присутствует и эмоциональный

компонент. Это динамическая смысловая система, как некий целостный компонент, включает в себя аффективные и интеллектуальные процессы в их единстве, позволяет проследить движение от мотива и потребности к мысли, а от нее к деятельности. Возникающее переживание (аффективное отношение действительности), являясь формой единства эмоционального и аффективного, выступает единицей динамической смысловой системы.

В рамках деятельностного подхода А.Н. Леонтьевым было разработано понятие «образ мира», который понимается им как целостный образ объективного мира или некая интерпретация человеком реальности, позволяющую ему ориентироваться в мире, выступающую основой его жизнедеятельности. Образ мира представляет особой сложную, многоуровневую субъективную модель жизненного мира, включающую в себя совокупность значимых для личности объектов и явлений. А.Н. Леонтьев выделяет три динамические составляющие образа мира: индивидуальное значение, чувственную ткань и личностный смысл. Чувственную ткань образуют имеющие различные модальности чувственные впечатления от стимулов; это «материя», «строительный материал» образа. В индивидуальных значениях зафиксировано содержание общественного сознания, присвоенное индивидом.

Личностный смысл выражает «значение-для-меня» жизненных объектов и явлений, отражает пристрастное отношение человека к миру. В данной работе мы подробнее остановимся на рассмотрении этого понятия, потому что, по словам А.Н. Леонтьева, за понятием личностный смысл скрывается одна из важнейших проблем – проблема системного психологического исследования личности.

Анализируя структуру человеческой деятельности, устанавливая объективные отношения между ее компонентами, А.Н. Леонтьев показал, что смысл создается в результате отражения субъектом отношений, существующих между ним и тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат (цель). Именно отношение мотива к цели, указывает А.Н. Леонтьев, порождает личностный смысл, подчеркивая при этом, что смыслообразующая функция в этом отношении принадлежит мотиву. Эмоциональные компоненты в этом процессе выполняют функцию сигнализатора смысла, являются свидетелем его появления. Таким образом, с точки зрения А.Н. Леонтьева, личностный смысл – составляющая индивидуального сознания, выражающая пристрастность этого сознания, обусловленная связью последнего с потребностно-мотивационной сферой субъекта, с реальностью его жизни в мире [111, с. 152–153]. Для нас важным является то, что А.Н. Леонтьев делает акцент на том, что личностные смыслы невозможно изучать в отрыве от исследования деятельности субъекта [112], поэтому рассмотренные ранее в 1.3. особенности личности, ее деятельности в виртуальной среде помогут представить смысловые составляющие идентичности в Сети.

В.В. Столин, развивая концепцию А.Н. Леонтьева, раскрывают личностный смысл как отношение обстоятельств и целей к мотивам деятельности, обладающее определенной внутренней структурой. В структуре сознания личностный смысл вступает в новые связи – в связи с другими составляющими сознания – и выражает себя в значениях и эмоциональных, чувственных переживаниях (чувственной ткани). По мнению автора, "Я", рассматриваемое действующим субъектом как условие самореализации, также приобретает личностный смысл.

Смысл "Я" порождается как отношение к мотиву или цели релевантных их достижению качеств субъекта и оформляется в самосознании в значениях (когнитивный аспект) и эмоциональных переживаниях (эмоциональный аспект). Смысл "Я", таким образом, и является единицей самосознания. Как единица самосознания, смысл "Я" содержит когнитивную, эмоциональную и отношенческую компоненты, он связан с активностью субъекта, происходящей вне сознания, т.е. его социальной деятельностью [166]. По словам В.В. Столина, переходя в сознание, личностный смысл выражается в значениях, т.е. когнитивно, например, в констатациях черт и в переживаниях. Автор обращает внимание на то, что на индивидном уровне смысл "Я" частично тождествен самооценке и выполняет адаптивную функцию. Развивая логику автора по отношению к рассматриваемому нами феномену сетевой идентичности, скажем, что сетевая идентичность, являясь частью самосознания, обладает природой смысла и содержит когнитивно-поведенческую, аффективную компоненты. Подробнее о компонентах мы говорили ранее в 2.2.

В.В. Столин также выделяет денотат смысла как отраженные в нем предметные качества явления; десигнат смысла как значения или понятия, в которых фиксируется данный смысл, и коннотат смысла – эмоциональное переживание явления. Им были определены 4 основных смысловых отношения, в которых оказывается явление в структуре деятельности, и, соответственно, 4 основных смысла явления [166]:

1) оно является мотивом деятельности (смысл мотива);

2) целью или условием, способствующим достижению цели (позитивный смысл явления);

3) целью или условием, препятствующим достижению цели (негативный смысл явления);

4) противоречивым условием, и препятствующим, и способствующим достижению цели (конфликтный смысл).

Далее рассмотрим личностные ценности как высшую форму личностного смысла. Согласно Б.С. Братусю, личностные ценности – это осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни [39, с. 89]. Ценности характеризуются стабильностью, независимостью от внешних обстоятельств.

Личностные ценности выступают как внутренние носители социальной

регуляции, укорененные в структуре личности [111, с. 231]. Иерархия личностных ценностей неизменна: изменение иерархии личностных ценностей – это кризис в развитии личности [111, с. 226]. Личностные ценности являются основными конституирующими (образующими) единицами сознания личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни – к миру, к другим людям, к самому себе [39, с. 90].

Здесь стоит остановиться на рассмотрении затронутого выше понятия «отношение», т. к. в наиболее общем определении смысловые структуры являются превращенными формами жизненных отношений субъекта. Жизненные смыслы и стоящие за ними более или менее сложные системы действительных жизненных отношений субъекта даны его сознанию и включены в его деятельность в превращенной форме смысловых структур, которые в совокупности образуют систему смысловой регуляции жизнедеятельности субъекта. В теории В.М. Мясищева отношения представляют собой сознательную, избирательную, основанную на опыте психологическую связь его с различными сторонами объективной действительности, выражающуюся в его действиях, реакциях и переживаниях. По словам В.Н. Мясищева, система отношений интегрирует личность в устойчивое единое целое, определяя поведение человека. Являясь системообразующим фактором, система отношений создает взаимосвязь субъекта с отдельными сторонами внешнего мира и со всей реальностью в целом. В. Н. Мясищев выделяет в понятии «отношение» эмоциональную, оценочную и поведенческую стороны.

Идентичность личности как активный процесс выделения «Я» как уникального субъекта, на основе которого происходит формирование личностных смыслов, оценок и т. д., соотносится с общепсихологическими категориями, раскрывающие сущность отношения человека к себе:

– «общая», или «глобальная» самооценка (особое аффективное образование личности, которое является результатом интеграции самопознания и эмоционально-ценностного самоотношения);

– «самоуважение» (личное ценностное суждение, выраженное в установках индивида к себе (одобрении или неодобрении), которые указывают, в какой мере индивид считает себя способным, значительным, преуспевающим и достойным» [96] как эмоциональный компонент особой установочной системы – «образа Я»);

– «самоотношение» и «эмоционально-ценностное отношение к себе».

Самоотношение понимается как формируемое в процессе соотнесения личностью собственных качеств с мотивами ее самореализации. В сознании субъекта самоотношение семантически оформляется (когнитивная составляющая) и переживается (эмоциональная составляющая). Когнитивная составляющая самоотношения в сознании выражается в субъективном наделении себя чертами, т. е. в самовосприятии, эмоциональная – в возникновении эмоций, чувств, направленных на самого себя [166]. В.В. Столин и С.Р. Пантилеев, руководствуясь принципом смысловой

интеграции, выделяют три уровня самоотношения, отличающихся по степени обобщенности: глобальное самоотношение; самоотношение, дифференцированное по самоуважению, аутсимпатии, самоинтересу и ожиданиям отношения к себе; уровень конкретных действий (готовностей к ним) в отношении к своему «Я».

Возвращаясь к проблематике личностных смыслов, отметим, что устойчивые системы личностных смыслов являются базисными образующими образа мира и именуются смысловыми образованиями. Смысловые образования как специфические базовые единицы личности – «это порожденные развитием деятельности субъекта психические образования, в которых в специфической форме отражено пристрастное, индивидуализированное отношение субъекта к миру» [12]. Существуют конкретные структуры, объединенные понятием

«смысловые образования», а именно смыслообразующие мотивы, личностные смыслы и смысловые установки.

Положения о смысловых образованиях, функционирующих в системе, находит свое продолжение и развитие в концепции Б.С. Братуся. Он акцентирует внимание на более объемном и в то же время сложном, структурно дифференцированном понятии, чем смысловое образование, – смысловой сфере личности. Само смысловое образование не есть личностный смысл, как отношение мотива к цели. Это «целостная динамическая система, отражающая взаимоотношения внутри пучка мотивов, реализующих то или иное смысловое отношение к миру» [38]. В структуре смыслового образования он выделяет эмоционально-непосредственный смысл и вербализованый смысл. Общие смысловые образования, являющиеся, по мнению Б.С. Братуся, основными «конституирующими», образующими единицами сознания личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни – к миру, к другим людям, к самому себе.

Братусь Б.С. обозначает две специфические функции смысловых образований как основных конституирующих единиц сознания личности: 1) создание перспективы развития личности; 2) нравственная оценка деятельности, оценка успешности деятельности [38]. Братусь Б.С. в своих работах говорит о том, что смысловые образования не являются однородными и одноуровневыми и выделяет четыре уровня смысловой сферы личности: нулевой уровень – это собственно прагматические, ситуационные смыслы; первый уровень – это эгоцентрический уровень, в котором исходным моментом являются личная выгода, удобство, престижность и т. п.; второй уровень – группоцентрический; третий уровень – просоциальный, который включает в себя коллективистскую, общественную и, как свою высшую ступень, общечеловеческую (собственно нравственную) ориентации [39].

Смысловые образования в картине мира личности изучались в работах Н.Н. Королевой, согласно которой система базисных смысловых образований представлена ограниченным

набором основных параметров мировосприятия личности и выполняет интегративную функцию в картине мира. По мнению Н.Н. Королевой, базисные смысловые образования являются инвариантными по отношению к отдельному субъекту картины мира; на уровне индивидуального функционирования они приобретают конкретное содержание, обусловленное спецификой жизненного опыта человека [102]. Система смысловых образований определяет особенности интерпретации прошлого и актуального опыта, построение жизненных перспектив, стратегии поведения и в итоге опосредует пути и способы адаптации/дезадаптации личности. В связи с этим особое значение приобретает изучение формирующихся личностно- смысловых структур образа мира современных молодых людей – базовых смысловых конструктов, категорий, концептов, ценностных ориентаций, смыслообразующих мотивов и личностно-смысловых установок, которые служат «инструментами» для их ориентации в окружающей действительности и себе самом, в собственных возможностях, для построения своей жизненной перспективы и образа будущего, самореализации.

Воплощая идеи многомерной системной организации смысловых образований, А.Г. Асмолов вводит понятие «динамическая смысловая система». Согласно ему, динамическая смысловая система характеризуется не только производностью от деятельности субъекта и от занимаемой им позиции, но обладает и собственным внутренним движением, своей динамикой, определяемой сложными иерархическими отношениями между составляющими динамической смысловой системы – личностными смыслами, смысловыми установками и др. Смысловая установка является выражением личностного смысла в плане деятельности и представляет собой готовность к совершению определенной деятельности. По мнению А.Г. Асмолова,

«смысловая установка непосредственно проявляется в различных действиях человека, выражая в них тенденцию к сохранению общей направленности деятельности в целом» [13, с. 69]. Смысловая установка выступает в роли фильтра по отношению к установкам нижележащих уровней – целевой и операциональной установкам. Основная функция смысловой установки – это «цементирование общей направленности деятельности в целом, придание всей деятельности устойчивого стабильного характера» [13, с. 90].

Динамическая смысловая система, согласно Д.А. Леонтьеву, является относительно устойчивой и автономной иерархически организованной системой, включающей в себя ряд разноуровневых смысловых структур и функционирующую как единое целое. Конституирующая характеристика динамической смысловой системы – ее отдельность, невключенность в другие системы. Фактически «динамическая смысловая система – это то, чем была бы личность, если бы у нее была только одна всепоглощающая страсть, интерес, направленность, исключающая все остальное, то есть личность» [111, с. 235]. Д.А. Леонтьев различает личностные динамические смысловые системы и деятельностные динамические

системы. Личностная динамическая смысловая система характеризует высшие уровни смысловой регуляции. Ее функция заключается в структурировании отношений субъекта с миром и придании устойчивости структуре этих отношений. Деятельностные динамические системы, напротив, не являются устойчивыми. Они складываются внутри актуально разворачивающейся деятельности и регулируют ее протекание в соответствии с высшими смыслообразующими инстанциями, представленными в личностной динамической смысловой системе [111, с.238].

Динамическая смысловая система, понимаемая Д.А. Леонтьевым как система тесных функциональных связей смысловых структур, выступает в качестве принципа организации и единицы анализа смысловой сферы личности. По мнению автора, данный принцип учитывает индивидуально-специфическую группировку смысловых структур как одного, так и разных уровней в устойчивые относительно автономные подсистемы, полностью обеспечивающие регуляцию определенных сфер жизнедеятельности.

В работах Д.А. Леонтьева смысловому уровню дается определение как уровню, который дает содержание: это отношения личности с миром, взятые с содержательной стороны,

«внутренний мир человека». Автор под смысловыми структурами понимает «наиболее глубинные, интимные, человеческие структуры сознания, ...определяющие содержание и динамику внутреннего мир» и определяет смысл как отношение, связывающее объективные жизненные отношения субъекта, предметное содержание сознания и строение его деятельности [111, с. 112–113]. Личностный смысл объектов и явлений действительности Д.А. Леонтьев определяет как составляющую образов восприятия и представления соответствующих объектов и явлений, отражающую их жизненный смысл для субъекта и презентирующую его субъекту посредством эмоциональной окраски образов и их трансформаций [114]. В соответствии с этим, становление личности – это «становление связной системы личностных смыслов, которое заключается в соотнесении мотивов друг с другом» [111, с. 218]. Д.А. Леонтьев подчеркивает, что мотив служит источником смысла объектов и явлений, значимых в контексте актуально разворачивающейся деятельности [111, с. 213], а понятие «смысл», в свою очередь, представляет собой многоуровневое, динамическое образование, выступающее в виде смысловой сферы, обусловливающей жизненный мир человека.

Обобщая концепцию Д.А. Леонтьева, можно сказать о том, что личность как психологическое образование, как регуляторная система конституируется функциями выделения субъектом себя из окружающего мира, выделения, презентации и структурирования им своих отношений с миром и подчинения своей жизнедеятельности устойчивой структуре этих отношений в противовес сиюминутным импульсам и внешним стимулам. Эту систему функций осуществляет главная, конституирующая подструктура личности – ее смысловая

сфера. Смысловая сфера личности – это особым образом организованная совокупность смысловых образований (структур) и связей между ними, обеспечивающая смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности субъекта во всех ее аспектах. Личность в своей основе представляет собой целостную систему смысловой регуляции жизнедеятельности, реализующую через отдельные смысловые структуры и процессы и их системы логику жизненной необходимости во всех проявлениях человека как субъекта жизнедеятельности [111, с. 154]. Обобщенной характеристикой смысловых образований является то, что они отражают не объективные свойства вещей, а их отношение к удовлетворению потребностей субъекта, благодаря чему эмоциональные переживания открывают субъекту смысл предмета потребности. Таким образом, смысл как отношение между субъектом и объектом действительности, которое определяется местом объекта в жизни субъекта, выделяет этот объект в образе мира и воплощается в личностных структурах, регулирующих поведение субъекта по отношению к данному объекту [111]. С этих позиций идентичность личности как интегративный феномен, обеспечивающий целостность и тождественность формируется в процессе взаимодействия личности с миром, который субъективно осмысляется в соответствии с системой жизненных отношений и потребностей. Таким образом, идентичность обладает природой смысла. В соотвествии с пониманием смысла «Я» В.В. Столина, сетевая идентичность, в свою очередь, будучи плодом деятельности сознания личности, по аналогии с идентичностью реальной тоже обладает смысловой природой.

Смысловые структуры личности, как было указано ранее, невозможно изучать в отрыве от исследования деятельности субъекта. В рамках нашего исследования мы рассматриваем деятельность человека в сети Интернет, которая, как было рассмотрено ранее, сконструирована с помощью знаков, вербальных и иконических. Присваиваясь сознанием, «искусственные» знаки виртуального мира теряют самореференциальность и означают содержание сознания, трансформированный опыт, возможные или желаемые состояния и тем самым становятся носителями не только информации, воплощенной в значениях, но и личностных смыслов.

Как пишут В.Х. Манеров и др., мир современного человека – это созданная им с помощью вербальных и образных знаковых средств интегральная репрезентация действительности, включающая в себя множество контекстов и смысловых паттернов, мир, в котором множественность внутреннего «Я» вступает в сложные взаимосвязи с множественностью возможных миров [127, с. 14]. Энергетические характеристики виртуальной реальности могут быть описаны как системы субъективных значений и личностных смыслов,

«коннотации» знаков, смысловые связи и отношения между ними в сознании пользователей [127, с.30].

Как отмечает Н.Н. Королева, индивидуальное и общественное сознание современного человека опосредуется не только языковыми и символическими структурами, но и виртуальными компьютеризированными мирами; структура сознания организована по принципу гипертекста – нелинейно связанных субъективных реальностей, представляющих собой семиотико-смысловые образования. Структура и содержание субъективных реальностей опосредованы социально-демографическими характеристиками и профессиональной направленностью, когнитивными, эмоциональными, коммуникативными и рефлексивными свойствами, жизненными ориентациями личности, нормативными либо кризисными жизненными условиями жизнедеятельности [100]. Основными смысловыми концептами дифференциации субъективных реальностей в сознании личности, согласно Н.Н. Королевой, выступают: сферы жизнедеятельности; образы «Я»; временные периоды; эмоционально- оценочные характеристики; непосредственность (объективность) – порожденность реальности субъектом; внешняя либо внутренняя локализация реальности; локализация во внешнем пространстве; субъективные реальности других людей; особые состояния сознания; творчество; производные реальности (искусственно созданные миры). В нашем исследовании мы хотим обратиться к исследованию образов виртуального и реального «Я», что так же может помочь раскрыть структуру сетевой идентичности, ее соотношение с реальной. С точки зрения В. Ф. Петренко, образ «Я» можно представить как многослойную уровневую систему, включающую как осознаваемые, так и неосознаваемые пласты [138, 139]. Образ «Я» являет собой единую, активную, подвижную систему, которая испытывает на себе влияния значимых социальных институтов, меняющихся мировоззрений, жизненных целей. Королева Н.Н. отмечает, что в каждый определенный период времени определенный интерпретационный контекст является ведущим, представляет собой «актуальную реальность», в рамках которой воспринимается и осмысляется текущий опыт; переход в «другую субъективную реальность» означает для личности изменение смысловой «системы координат», актуализацию иного контекста.

Таким образом, мы рассмотрели понятия смысла, личностного смысла, смыслообразующих структур, смысловых образований и смысловой установки, личностных ценностей в структуре сознания. Экстраполируя рассмотренные нами теоретические положения на сетевую идентичность, мы можем констатировать, что идентичность в Сети по аналогии с реальной идентичностью является частью самосознания конкретной личности и обладает природой смысла. Сетевая идентичность предполагает осмысление человеком пребывание в интернет-среде, взаимодействие с другими членами интернет-сообщества, роль и место интернет-коммуникации в структуре общественных отношений, характеристик, уподобляющихся другим пользователям и отличающимся от них, норм и правил поведения, ценностей, разделяемых в Интернете. В основе такой идентификации, как уже отмечалось выше

в 2.2, лежат потребности личности в создании «социальных интеракций в интернет- пространстве как неотъемлемой части становления личности в новом информационном обществе» [10, 11]. Таким образом, личность: выступает в качестве «субъекта самопрезентации» [8]; испытывает потребность в самоопределении, что наиболее характерно для молодых пользователей и выражается в экспериментировании, «игре с идентичностью» или в «увеличении количества максимально управляемых самопрезентаций» [116, 117]; использует возможность экспериментировать с разнообразными «Я-образами» и выстраивать «Я- концепцию» [75]; испытывает потребность в групповой принадлежности, обеспечивающая возможность самореализации. Некоторые авторы соотносят конструирование сетевой идентичности как способ виртуальной психотерапии или реализация желаний и фантазий, подавляемых в реальной жизни [75]. Следует отметить, что признание за феноменом сетевой идентичности смысловой природы отнюдь не означает утверждения, что идентификационный процесс носит исключительно осознанный характер. Выбор объектов идентификации в виртуальном пространстве не предопределен системой общественных отношений, существующих в обществе, а только личным выбором. Человек, осмысляя свое взаимодействие в интернет-среде в широком смысле и свои отношения с другими пользователями, идентифицируется с теми группами, членство в которых отвечает тем или иным его потребностям в определенный период времени и в определенной ситуации, что, например, выражается в создании альтернативной идентичности [48]. В этой связи все многочисленные образы виртуального «Я», различные самопрезентации как составляющие сетевой идентичности мотивированы потребностями личности. Иерархия этих потребностей будет определять индивидуальный сетевой облик в определенной точке виртуального пространства, во времени, в конкретной ситуации взаимодействия. В этой связи можно говорить и об определенных стратегиях и тактиках поведения, виртуальной самопрезентации, которые будут проявляться на различных уровнях в зависимости от потребностей личности. Это будет некий

«образ для меня»: он будет таким, каким захочет его сделать пользователь. Неограниченные возможности экспериментирования, легкость видоизменения – те характеристики сетевой идентичности, которые в полной мере позволяют удовлетворить замысел пользователя. С другой стороны, сетевая идентичность определяется возможностями того или иного интерфейса.

Приведем попытку характеристики соотношения реальной и сетевой идентичности, представленной на рисунке 1. Реальная идентичность включает элементы сетевой, а сетевая идентичность в большинстве случаев соответствует реальной [48, 104], поэтому все составляющие идентичности находят свое отражение в сетевой (личностная, социальная, гендерная и т. д.), однако их содержание будет отличаться друг от друга, т. к. сетевая

идентичность опирается на виртуальное пространство, содержание которого представлено в знаково-символической форме (см. 2.2). Реальная и сетевая идентичность – динамические образования, тем не менее сетевая идентичность конструируется с тем, чтобы быть эксплицитно презентированной другим людям, в отличие от реальной, которая формируется в процессе взросления и включает, согласно Э. Эриксону, стадии, статусы сформированности [117, 118].

ЛИЧНОСТЬ

Социальный мир – объектен и структурирован, он исходно задает человеку рамки

для самокатегоризации

(границами пола,

гендера, возраста, национальности, профессиональной принадлежности и

Реальная идентичность: эмоциональ- ный, когнитивный, поведенчес- кий компонент

Сетевая идентичность: когнитивно- поведенческая, аффективная составляющие

Информационный мир – безграничен, поэтому необходимым условием существования в нем является решение задачи самоопределения, поиска идентичности; границы и ориентиры не заданы.

Рис. 1. Соотношение сетевой и реальной идентичности, их составляющих в структуре личности

Продолжая разговор о соотношении реальной и сетевой идентичности, можно добавить, что составляющие реальной идентичности, соответствующие составляющим в структуре сетевой идентичности, также будут смысловыми. Различие состоит в их содержании в виду того, что сетевая идентичность реализуется в качественно новой среде – Интернете, обладающей своими особенностями (см. 1.3.).

Теоретические обобщения позволяют говорить о том, что сетевая идентичность, являясь компонентом самосознания, обладает смысловой природой, выражается в значениях (когнитивно-поведенческий аспект) и эмоциональных переживаниях (аффективный аспект), связана с активностью субъекта, происходящей вне сознания, т. е. его деятельностью в Сети (многочисленные образы виртуального «Я», самопрезентации, стратегии и тактики поведения, которые мотивированы потребностями, определяются ценностями личности, проявляются на определенных уровнях и реализуют различные функции) [166].

Вышеописанные теории и положения позволяют нам сделать следующие выводы:

1) проблема трансформации идентичности в условиях информационного общества рассматривается в рамках философского, социологического, культурологического, лингвистического и психологического исследовательских направлений;

2) Интернет с точки зрения психологической науки является новой средой, или внешней орудийной деятельностью, которая служит своеобразной площадкой развития высших психических функций [22, 48, 161]. В том числе через включение в информационное и медиапространство происходит интериоризация базовых значений и смыслов, присвоение определенных паттернов социального поведения;

3) Интернет считается самоидентификационной средой, в которой существуют бесконечные возможности конструирования идентичности, самовыражения, самопрезентации. Умение конструировать виртуальную личность, с точки зрения психологов, является неотъемлемой частью становления личности в новом информационном обществе;

4) с позиции философско-культурологических исследований сетевая идентичность является множественной, мозаичной. Сетевая идентичность представлена креативной, игровой, фрагментированной, является набором символов, символическим полем практик самопредставления, не предполагающим национальных и культурных различий;

5) теоретический анализ позволил определить сетевую идентичность личности как многокомпонентное образование, представляющее совокупность текстовых и визуальных компонентов сетевого облика человека, которые отражают реальные аспекты личности и обеспечивает целостность и тождественность личности в процессе интернет- взаимодействия [196]; она динамична и изменчива, флуктуирует – чаще в сторону желательности и идеала и конструируется с тем, чтобы быть эксплицитно презентированной другим людям;

6) реальная идентичность включает элементы сетевой, а сетевая идентичность в большинстве случаев соответствует реальной [48], поэтому все составляющие идентичности находят свое отражение в сетевой (личностная, социальная, гендерная и т. д.), однако, их содержание будет отличаться друг от друга, т. к. сетевая идентичность опирается на виртуальное пространство;

7) содержание виртуального пространства, трансформируясь в сознании, становится носителями не только информации, воплощенной в значениях, но и личностных смыслов. Чем интенсивнее протекает взаимодействие человека с информационной средой – тем глубже трансформация представлений, смыслов, норм;

8) сетевая идентичность, как особое образование, характерное для современного человека, с одной стороны, обладает множественностью и изменчивостью, но с другой – определяется возможностями того или иного сетевого интерфейса;

9) в качестве смысловых составляющих сетевой идентичности выступают когнитивно- поведенческий и аффективный аспекты, которые связаны с деятельностью личности в Сети (многочисленные образы виртуального «Я», самопрезентации, стратегии и тактики поведения, которые мотивированы потребностями, определяются ценностями личности, проявляются на определенных уровнях и реализуют различные функции) [166].

<< | >>
Источник: Фленина Татьяна Александровна. Смысловая структура сетевой идентичности личности современной молодежи. 2016

Еще по теме Смысловые составляющие сетевой идентичности личности:

  1. Развитие субъектности участников образовательного процесса
  2. Технология формирования межкультурной коммуникативной толерантности студентов в вузе
  3. 2.1. Этапы развития и национальные особенности женской журнальной периодики США
  4. §3. Социальная коммуникация в контексте исследования информационного общества
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. Идентичность личности молодежи в психологических исследованиях
  8. Изучение личности в современных информационно-коммуникационных системах
  9. Изучение феномена сетевой идентичности в философских, социокультурных и филологических исследованиях
  10. Проблема сетевой идентичности как личностного образования в психологических исследованиях
  11. Смысловые составляющие сетевой идентичности личности
  12. Теоретико-методологические основания исследования
  13. Программа исследования
  14. Анализ выраженности различных аспектов сетевой идентичности личности молодежи
  15. Личностно-смысловые составляющие сетевой идентичности молодежи
  16. Личностная обусловленность сетевой идентичности молодежи
- Коучинг - Методики преподавания - Андрагогика - Внеучебная деятельность - Военная психология - Воспитательный процесс - Деловое общение - Детский аутизм - Детско-родительские отношения - Дошкольная педагогика - Зоопсихология - История психологии - Клиническая психология - Коррекционная педагогика - Логопедия - Медиапсихология‎ - Методология современного образовательного процесса - Начальное образование - Нейро-лингвистическое программирование (НЛП) - Образование, воспитание и развитие детей - Олигофренопедагогика - Олигофренопсихология - Организационное поведение - Основы исследовательской деятельности - Основы педагогики - Основы педагогического мастерства - Основы психологии - Парапсихология - Педагогика - Педагогика высшей школы - Педагогическая психология - Политическая психология‎ - Практическая психология - Пренатальная и перинатальная педагогика - Психологическая диагностика - Психологическая коррекция - Психологические тренинги - Психологическое исследование личности - Психологическое консультирование - Психология влияния и манипулирования - Психология девиантного поведения - Психология общения - Психология труда - Психотерапия - Работа с родителями - Самосовершенствование - Системы образования - Современные образовательные технологии - Социальная психология - Социальная работа - Специальная педагогика - Специальная психология - Сравнительная педагогика - Теория и методика профессионального образования - Технология социальной работы - Трансперсональная психология - Философия образования - Экологическая психология - Экстремальная психология - Этническая психология -