Культурология

Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие. - М.: Юрайт-М, 2001. - 400 с.
Глава 17. ОКЕАНИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ
Из всего написанного я люблю только то, что пишется собственной кровью. Ф. Ницше Знать во всемирно-историческом смысле также представляет собой куда больше, чем о том свидетельствуют уютные поздние времена, а. именно... внутреннее обладание чем-то таким, что трудно бывает завоевать и трудно удержать, но что стоит лишь его постигнуть тут же представляется достойным того,, чтобы принести ему в жертву всю свою жизнь. О. Шпенглер История История Европы, начиная с XVII в., — это история абсолютизма, буржуазных революций в Англии ( 1 640 — 1 660 гг.) и во Франции ( 1 789 — 1 794 гг.), и наконец, утверждение республиканской формы правления. Это время борьбы за господство на суше и на море, создание третьего, по Л. Мечникову, типа цивилизаций — океанических. Продолжая идеи Л. Мечникова, А. Тойнби отмечает, что революционное изобретение Запада — это использование Океана вместо Степи в качестве основного средства всемирной коммуникации. Благодаря этому был объединен весь мир и возникло человечество. Центр мира перемещается из степей в Португалию, Испанию, затем Англию. В XIX в. создаются крупные колониальные империи Англии, Испании, Франции, Голландии. Борьба за передел колоний, в которой наиболее активную роль играла Германия, привела к первой мировой войне, а стремление той же Германии разорвать условия Версальского договора, закрепившие победу Антанты, — ко второй мировой войне. Последствием стало крушение колониаль-— 279 КУЛЬТУРОЛОГИЯ ной системы, освобождение Индии, Вьетнама и других государств Азии и Африки. После окончания второй мировой войны была создана Организация Объединенных Наций, призванная обеспечить устойчивый мировой порядок, и при ней глобальная культурная организация — ЮНЕСКО, в задачу которой входит помощь развитию различных культур и их сближению и взаимообогащению. Еще в XVII в. в эпоху Реформации протестантизм получил равные права и стал столь же влиятельным. В нем развивался ряд течений (лютеранство, кальвинизм, англиканство) и множество сект. В самом католичестве выделился янсенизм, разработанный К. Янсением (1585—1638), отрицавшим свободу воли, и квиетизм, созданный М. Молиносом (1627—1696), требовавшим мистического слияния человеческой души с Богом. Получивший печальную известность орден иезуитов в 1773 г. был распущен. XVIII в. продолжил критику религии. В «Катехизисе честного человека» известнейший деятель эпохи Просвещения Вольтер (1694—1778) заявил, что христианство началось с фанатизма, а кончается мошенничеством. Бог превратился у философов Просвещения из объекта веры в полезную фикцию, когда Вольтер сказал: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать». Труды энциклопедистов и просветителей духовно подготовили Великую французскую революцию, которая нанесла удар по материальному положению церкви, отменив десятину и конфисковав церковные и монастырские земли. Светская власть церкви сошла на нет. Новоевропейская философия Эпоха Просвещения приходится на XVIII в. и понимается в двух смыслах. Во-первых, сами ученые желали быть просвещенными, т. е. много знать и решать проблемы доводами разума, а, во-вторых, они старались просвещать других, распространяя полезные и достойные изучения сведения. Виднейшими деятелями Просвещения были, помимо Вольтера,Ж.-Ж. Руссо (1712—1778), Ш. Монтескье (1689-1755), Д. Дидро (1713-1784) и И. Гер-дер (1744—1803), который сформулировал просветительское представление о прогрессе, философски обоснованное в XIX в. Г. В. Ф. Гегелем (1771-1830). Общепринято деление культуры на нерациональную (восточную) и рациональную (западную). На Востоке родились мифология и религия, а на Западе — философия и наука. Для 280- ___________Океанические цивилизации Европы в Новое время античной философии главной была этика, для средневековой — теология, для новоевропейской — теория познания. Как познавать мир — вот основной вопрос новой философии. Не случайно поэтому большинство философов Нового времени смотрели на человека прежде всего как на познающее существо. Родоначальник рационализма Нового времени Р. Декарт (1596—1650) методологически освободил философию от власти религии, как Сократ освободил ее от власти мифологии. Наступило возрождение философии. Были обретены нити, потерянные средневековьем, и восстановлена преемственность. Учение Р. Декарта о непосредственной достоверности самосознания, врожденных идеях, интуитивном характере аксиом — опора рационализма Нового времени. Культивирование рационального в Европе подчеркивается Ф. Ницше: «Школьная дисциплина разума сделала Европу Европой; в средние века она была на пути к тому, чтобы снова стать частью или придатком Азии, — т. е. потерять научный дух, которым она обязана грекам» (Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое //Соч.: В 2 т. Т.1. М., 1996. С. 382). Р. Декарт обосновал духовную субстанцию, атрибутом которой является мышление, в противоположность телесной субстанции с ее протяжением. От декартовых субстанций идут споры о соотношении материального и идеального и о том, что из них первично. Сразу возникла проблема связи двух субстанций. Решая ее, Б. Спиноза (1632—1677) предположил, что мышление и протяжение представляют собой два атрибута одной субстанции. Отсюда следовал пантеистический вывод, что Бог существует в реальных телах природы и человеке. Единственная, вечная и бесконечная субстанция Б. Спинозы — «причина самой себя» и всех многообразных вещей — ее порождений. Эта самопричинность мира напоминает представление индусов о Брахмане как причине самого себя. Определив благо, как приносящее пользу, Б. Спиноза продолжил утилитаризм, начало которому положили греки. Утилитаризм Нового времени нравственно амбивалентен и порой скатывается к аморализму, отношения которого с природой с исчерпывающей полнотой Б. Спиноза описал в III части «Этики». Соображения нашей пользы не требуют сохранения того, что существует в природе, кроме людей, но учат нас сохранять, разрушать или употреблять это в нужных нам целях, сообразно с различной пользой, которую можно отсюда извлечь. — 281 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Немецкий философ Г. Лейбниц (1646—1716) в «Новых опытах о человеческом разуме» стремился отыскать динамические начала для объяснения многообразия мира. Он утверждал, что все вещи обладают собственной внутренней способностью непрерывно действовать. Это и есть их субстанция. На представление Г. Лейбница о монадах как «единицах» бытия большое влияние оказало открытие микроорганизмов и создание им дифференциального исчисления, в основе которого лежит понятие «бесконечно малой величины». Г. Лейбниц дополнил три закона логики Аристотеля «законом достаточного основания», в силу которого мы усматриваем, что ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым (без достаточного основания, почему дело обстоит так, а не иначе, хотя эти основания в большинстве случаев нам вовсе не могут быть известны). Поиски истины и ее критерия велись также на путях эмпиризма. Соперничавшие линии рационализма и эмпиризма продолжили традиции элеатов и Гераклита. В Европе к рационализму больше тяготела немецкая философия, к эмпиризму — английская. Во Франции после Р. Декарта укрепились позиции материализма, отождествляющего эмпирическую реальность с сущностью вещей. Для старшего современника Р. Декарта Ф. Бэкона (1561— 1626)'лучшее из всех доказательств — опыт, а чувства— основа знания. Следующий представитель английского эмпиризма Дж. Локк (1632—1704) первый среди философов Нового времени выделил теорию познания как специальную дисциплину. Дж. Локку принадлежит учение о первичных и вторичных качествах, заставляющее вспомнить античную атомистику. К первичным качествам он относил те, которые «реально существуют в телах», неотделимы от них (объем, плотность, форма, расположение, движение).
Вторичные качества (цвет, запах, вкус, звук), не присутствуя в самих телах, представляют собой следствие воздействия на нас первичных качеств. Дж. Локк определил рождающегося человека как «tabula rasa» (чистая доска). Все свои понятия, по Дж. Локку, человек приобретает из опыта и не имеет, вопреки Р. Декарту, врожденных идей. С позиций эмпиризма Дж. Локк подверг критике представление о мыслительной субстанции. В том же ключе другой английский философ Дж. Беркли (1685—1753) отрицал существование материальной субстанции. Завершением английского эмпиризма стала философия Д. Юма (1711—1776). 282 ___________Океанические цивилизации Европы в Новое время Скептицизм Д. Юма стимулировал создание трансцендентальной философии И. Канта (1727—1804), который соединил континентальный рационализм с английским эмпиризмом, взяв от первого представление о самостоятельности и автономности разумного в человеке, а от второго — опыт как критерий истинности суждений о мире. В своих попытках обосновать научное знание И. Кант дей--ствовал в соответствии с идеалами эпохи Просвещения. Он предположил, что «идея» вещи находится не в самой действительности и не вне ее, а в голове человека. Это и есть субъективный идеализм, к которому постепенно приближалась новоевропейская философия. Эмпирики полагают, что сознание приноравливается к природе, в то время как по И. Канту, сознание человека приспосабливает чувственные впечатления к своему аппарату. Общий вывод И. Канта: «Рассудок не черпает свои законы (a priori), из природы, а предписывает их ей». Это было названо коперниканским переворотом: разум человека активен и задает вопросы, а природа отвечает на них. Г. Гегель вернул «мир идей» в объективную действительность, но представил их функционирование в соответствии с духом XIX в. как процесс. Идеи, по Гегелю, не только присутствуют в природе (как у Аристотеля); природа — инобытие идеи, и как таковая тождественна человеческим представлениям в их абсолютной истинности. Аристотель сформулировал законы формальной логики, Гегель — законы диалектики, которых у него тоже три — закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицанием. Рассматривая универсум в виде триады — идея, природа, дух — Гегель совершил синтез Аристотеля (а через него Платона) и Канта. В то же время Г. Гегель писал, что нет ни одного положения Гераклита, которое он не включил бы в свою систему. Величие творца заключается в глубине и широте его синтеза. И. Кант пытался соединить агностицизм и науку, разум и чувство. Г. Гегель предпринял попытку соединить мышление и бытие, диалектику и логику (конструируя диалектическую логику), или, иными словами, все три великие философские системы Платона, Аристотеля, Канта. Он представил их в виде единого саморазвивающегося процесса, и подвел итог предшествующего развития философии. Говоря об общем .значении немецкой класси- -283 КУЛЬТУРОЛОГИЯ ческой философии можно заключить, что греки «открыли» философию, немцы «закрыли» ее. И. Кант отверг все потустороннее как нерациональное, то есть совершил в философии то, что в целом эпоха Просвещения сделала в культуре. Г. Гегель предпринял следующий шаг — рационализировал реальный мир, тем самым обоготворив его. Только богом он стал в соответствии с западным представлением о прогрессе, еще раз подтвердив, что в философии высшим признается то, что отвечает духовному ядру данной культуры. Тяга к Единому и неподвижному близка философии. Но сущность западной культуры, в отличие от восточной, — движение. Как примирить это? Г. Гегель считал, что неподвижное Единое присутствует в начале и в конце, а не за чувственным миром, в котором все течет, все изменяется. Г. Гегель поставил человеческое «Я» выше мира, и индивид почувствовал себя всесильным. Философия вернула себе ранг средства достижения абсолютной истины. Подъем духа и последующее разочарование были громадны. Г. Гегель предложил своим последователям стать владельцами абсолютной истины и многие польстились, причем позаимствованную у немещкого философа абсолютную истину применяли к различным областям жизни, например, к общественной, как К. Маркс и Ф. Энгельс, которые, посчитав, что мир философами уже объяснен, поставили перед философией задачу его преобразования. Источник развития — борьба нового, прогрессивного со старым, отживающим, из которого остается только необходимое для будущего, а все ненужное «снимается» согласно третьему закону диалектики. Борьба как источник прогресса составляет, по Г. Гегелю, основное содержание Книги Бытия, а страницы счастья — пустые страницы истории. В соединении несоединимого — ключ к пониманию повсеместного принятия философских систем и их последующего ниспровержения. Все, что «бросил» Г. Гегель ради абсолютной истины, последующие философы восстанавливали в своих правах. Л. Фейербах (1804—1872) и С. Кьеркегор (1813—1855) возвратили в философию конкретного человека, Э. Гартман (1842—1906) ушел в бессознательное, О. Конт (1798—1857) обратился к науке, Г. Спенсер (1820—1903) вернулся копыту, Л. Шопенгауэр (1786—1861) направился от интеллекта к воле. 284 ^ ___________Океанические цивилизации Европы в Новое время .О. Конт продолжил традиции эмпиризма, полагая, что идеи могут быть сведены к чувственному восприятию. В соответствии с присущей XIX в. историчностью он рассматривал эволюцию мышления как проходящую три последовательных стадии: религиозную, метафизическую и. позитивную — стадию науки. О. Конт говорил, что на метафизической стадии «мысль приобретает большую остроту». Можно сказать, что она становится самодавлеющей. Считая, что в основе человеческого поведения лежит воля к власти, Ф. Ницше (1844—1900) именно в ней видел источник развития от обезьяны к сверхчеловеку — следующему эволюционному виду. Прогресс, по Ф. Ницше, находится по ту сторону добра и зла, и эти понятия неприменимы к процессу выживания наиболее приспособленных. Человек имеет право, осуществляя волю к власти, на любой поступок. «Философы жизни» пытались говорить, как пророки. В своем главном произведении «Так говорил Заратустра» и в других работах Ф. Ницше часто прибегал к афористичному стилю. В XX в. на смену универсальным системам приходит проповедь «переживания» бытия и истолкование текстов, философия науки, прагматизм как философия действия и т. п. Одно из основных отличий новейшей философии от философии XIX в. заключается в том, что она больше занята человеком как конкретной индивидуальностью. Знаменитый афоризм Р. Декарта «мыслю, следовательно, существую», экзистенциалисты перевернули, поставив на первое место существование: «существую, следовательно, мыслю». Даже не зная, что значит быть, человек может сказать «Я семь». Здесь, поЛ1. Хайдеггеру (1889—1976) открывается доступ к бытию, к которому можно проникнуть через наше существование. Жизнь, кончающаяся неизбежным распадом, предстает как нонсенс. Если нет Бога и человек умирает навсегда, то жизнь абсурдна — таков пессимистический вывод экзистенциализма. Душа без веры в Бога и без истории, предоставленная самой себе, оказывается во власти абсурда, который Ж.-Я. Сартр (1905—1980) определяет как «разлад между человеческой жаждой единения с миром и непреодолимым дуализмом разума и природы, между порывом человека к вечному и конечным характером его существования, между «беспокойством», составляющим самую его суть, и тщетой всех его усилий» (Называть вещи своими именами. М., 1986. С. 93). 285 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Экзистенциалисты показали идеал личности, на фоне которого обычный человек померк, усилились разговоры об отчужденности, одномерности, деперсонификации и т. п. Экзистенциалистов беспокоило, что в современных условиях, когда большинство людей живет в крупных городах и подвержено сильному влиянию средств массовой информации, они становятся все более похожими друг на друга, теряя при этом свою неповторимую индивидуальность и свободу, которая начинается по ту сторону социальной сферы и духовной жизни личности. Сартр утверждал, что экзистенциализм исходит из тезиса Достоевского «если Бога нет, то все дозволено», но А. Камю (1906—1960) сделал другой вывод: «справедливость бессмертна». Начав со стремления к свободе и осознав масштаб ответственности, экзистенциализм вернулся к нравственности. Глубокое проникновение психологии XX в. во внутренний мир человека дало основания сомневаться в том, что поведение полностью определяется и контролируется сознанием. Сформировалась концепция во многом противоположная экзистенциализму и восходящая к философии Э. Гартмана. Если экзистенциализм обратился к душе человека, то психоанализ проник в подсознание. В начале XX в. австрийский врач 3. Фрейд (1856—1939) получил экспериментальный материал, подтверждавший основополагающую роль подсознания в человеческом поведении. Воле к разрушению и смерти противостоит в человеке воля к жизни, частью которой является сексуальное желание. Взаимодействие этих двух сил и определяет, по Фрейду, поведение человека. Первичные желание могут замещаться другими, находящимися на более высоком уровне, например, сексуальное желание может сублимироваться в творчество. В этом смысле вся духовная культура является сублимацией исходных инстинктов человека. Положительное значение теории Фрейда в том, что он оценил важность первых лет жизни ребенка для его развития, хотя некоторые его построения, вроде эдипова комплекса, по-видимому, ошибочны, как и психоаналитическая интерпретация культуры в целом. Подсознательную психическую первореальность 3. Фрейд видел в безличной сексуальной энергии «либидо». Но его ученик К. Юнг (1875—1961) считал таковой иерархию «архетипов» — универсальных бессознательных образов, властвующих над человеком. Большее значение в психоанализе приобрела теория символов, которую еще в начале века развивал Э. Кассирер 286—^ ' _________Океанические цивилизации Европы в Новое время (1874—1945), назвавший человека «символическим животным», т. е. животным, использующим символы. Символ отличается от знака тем, что не только обозначает определяемый предмет, но имеет другое более глубокое значение, которое никогда не может быть полностью раскрыто, как в математике нельзя точно вычислить иррациональное число. Э. Фромм (1900—1980) развил представление о двух моделях поведения индивида. Или он идет по пути приобретательства, стараясь заполучить как можно больше вещей в свою собственность (путь западных стран, названных «потребительским обществом»), или он совершенствует заложенные в каждом способности. «Иметь или быть» — назвал Фромм эту дилемму. Человек идет по пути потребительства, когда не осознает свое глубинное стремление стать полноценной личностью. Развиваясь в этом направлении, западная культура, следуя совету Эпикура, уходит от проблемы смерти, за счет этого получается некоторая экономия времени, однако это обманчивое преимущество. Как древнейшая египетская цивилизация ближе всего к смерти, так современная европейская дальше всех от нее. И неудивительно, что родиной религий был Восток, а родина светских отраслей культуры — философии и науки — Запад. Западная цивилизация ушла от глубинных основ культуры, связанных с осознанием смысла жизни и смерти, но так или иначе возврат в рамках западной или других культур, приходящих ей на смену, неизбежен. Новоевропейское искусство Новое время началось с синтеза Дж. Мильтона (1608—1674), по-своему воссоздавшего художественный синтез Овидия на христианском материале. Это было повторением Данте, но под иным углом зрения. Дж. Мильтона интересовал не столько пантеон, сколько пандемониум (слово, которое он придумал сам). Бог рассматривается отправленным в Ад Сатаной как тиран, назло которому: «к Добру Стремиться мы не станем с этих пор. Мы будем счастливы, творя лишь зло, Его державной воле вопреки»*. Цитируется по: Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец. 287 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Сатана мыслит вполне диалектически: «И если Провидением Своим Он в Нашем зле зерно Добра взрастит, Мы извратить должны благой исход, В Его Добре источник Зла сыскав» Против такой диалектики, полагает Сатана, бессилен даже Господь. Сатана, надеясь «в отчаянье — решимость почерпнуть», заставляет вспомнить экзистенциалистов XX в. Злые силы, замечает Мильтон, действуют согласованно, в отличие от людей, у которых царит раздор. Войско Сатаны, по совету Маммона, добывает в Аду золото: «Не мудрено Что золото в Аду возникло. Где Благоприятней почва бы нашлась, Дабы взрастить блестящий этот яд?»* Главнейший рангом после Сатаны Вельзевул высказывает дьявольскую мысль: совратить человека, чтобы отомстить Богу за низвержение в Ад и быть может занять его место на Земле. Поручив своему воинству «сделать Ад отчасти выносимым», Сатана отправляется на разведку. (Этот же мотив «очеловечившегося» и спустившегося на Землю Сатаны позже использует Л. Андреев в романе «Дневник Сатаны»). Дж. Мильтон постоянно подчеркивает, что смерть порождена грехом. Не будет греха, не станет и смерти. Заставляя падших ангелов «предаваться высоким помыслам», поэт как бы подводит скорбный итог эпохе Возрождения и ее вдохновительнице — античной философии и искусству: «праздных дум тщета и мудрость ложная». Этот итог, отличающийся от восторженного "настроя Данте, как небо от земли, свидетельствует — эпоха Возрождения прошла. Функции литературной критики и теории искусства, которые в Древней Греции выполняли по совместительству философы — Платон и особенно Аристотель — в Новое время приобретают особых исполнителей: Н. Буало (1636—171J) сформулировал в стихотворной форме основные принципы классицизма, а Г. Лессинг (1729— 1781) открыл принципиальные различия между живописью * Цитируется по: Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец. ___________Океанические цивилизации Европы в Новое время и поэзией, заключающиеся в том, что предметом живописи являются тела с их видимыми свойствами, а предметом поэзии — действие. В XVIII в. появляется новый раздел философии — эстетика, которая рассматривает проблему прекрасного. Н. Буало, обсуждая как писать стихи с позиций классицизма, признанным теоретиком которого он был, советовал поэтам судить «строже всех свои произведения», заставляя вспомнить утвердившийся подход среди ученых и методологов науки XX в., введших принцип фальсификации. Виднейшими представителями классицизма в литературе были И.В. Гете (1749-1832 ) и Ф. Шиллер (1759-1805). Искусство поддерживает свое реноме все более масштабными синтезами. Самым крупным из них стал «Фауст», в котором соединились мифология, религия и наука. Задача И. Гете в «Фаусте» та же, что и у других гениев — синтезировать старые и новые культурные достижения. Писатель обосновал «просвещенческий» синтез, не только включив в него науку, но и подчеркнув ее господствующее положение — главный герой «Фауста» ученый. Этот третий европейский синтез в искусстве соответствует философскому синтезу Г. Гегеля, соединившему античную и новоевропейскую философию. После реформации в центр художественной картины мира ставится или обидевшийся на Бога Сатана (как у Дж. Мильтона), или продавший душу дьяволу Фауст (у И. Гете), который готов пожертвовать своей душой, потому что не видит в жизни ничего достойного вечности. Фауст стремится к познанию, и в отличие от Адама его стремление осознанно. Он заключает, можно сказать, рациональный договор с дьяволом. Это рациональный Адам, поднявшийся на более высокий интеллектуальный уровень, Адам-ученый, стремящийся к активной деятельности. Фауст выражает деятельностный характер западной души словами «В начале было Дело» (сравним с евангелиевским — «В начале было Слово»). Ангелы соглашаются с Фаустом, что главное — труд. «Кто жил трудясь, стремясь весь век, —достоин искупленья... Обвеян с горных он высот любовию предвечной». Ученый, искатель истины, пришедший к пониманию необходимости преобразования мира в интересах людей — тип, лежащий в основе всей западной культуры. Не зря О. Шпенглер использовал Фауста как символ, назвав душу западной культуры фаустовской. Греческая культура — это мифология, превращающаяся в философию, и прасимвол ее души, по О. Шпенглеру, — Аполлон. 288- -289 10 Кул ьтурол or и я КУЛЬТУРОЛОГИЯ Океанические цивилизации Европы в Новое время Западная культура — это наука, превращающаяся в идеологию, и прасимвол ее души ученый Фауст, ставший в конце жизни идеологом. И. Гете начинал «Фауста» в век торжества науки, а закончил в век, когда главный интерес стал переходить от науки, не оправдавшей великих ожиданий, к идеологии. О. Шпенглер отмечает, что западная культура создала идею машины как малого космоса, повинующегося воле человека, стремящегося к власти над миром. Утверждение власти науки сопровождалось в искусстве заземленностью тем и переходом от торжественного к смешному: Сервантес в литературе, Мольер в театре. Искусство осмеивало ценности, которые господствовали в предшествующее время, а философия подвергала их сомнению. Когда же, наконец, наука пришла к власти, ирония Вольтера уже сочеталась с проповедью положительного знания — наступал век Просвещения. О. Конт в начале XIX в. концепцией трех ступеней человеческого мышления подвел итог победе научного знания. Но буквально тут же стали складываться идеологии. Вслед за смехом Сервантеса приходит реализм (его расцвет — середина XIX в.) с не Божественной, а с «Человеческой комедией» О. Бальзака (1799—1850). Реализм в искусстве связан с господством науки, так как наука отталкивается не от вымышленного, а от реального мира. Об этом слова Эйнштейна, что Достоевский дал ему больше, чем Гаусс и слова Маркса о значении Бальзака для понимания буржуазных экономических отношений. Однако Просвещению не удался синтез, подобный тому, который осуществили Овидий и Данте, как и попытки деятелей Великой французской революции, пытавшихся силой ввести культ Разума. С реализмом пытался бороться романтизм — его виднейший представитель Дж, Байрон (1788—1824), — но он остался побочной темой симфонии искусства. В романтизме преобладала тяга к идеальному, но изображение идеальной любви есть высший реализм, если не понимать под последним заземленность бытия. Романтизм не претендует на объективность чудесного. Для него главное, что сам художник индивидуально воспринимает мир как имеющий личностную ценность. Романтизм и узко понятый реализм — две точки, между которыми колеблется искусство — мир, как он есть и как идеал. Они могут иметь иные названия, но суть остается прежней. В конце XIX в. дилемма реализм — романтизм сменилась контроверсой: декадентство — символизм. Реализм спустился 290 — на дно жизни, а романтизм нашел Бога вне существующей действительности.
В своем программном произведении «Манифест символизма», опубликованном в 1886 г., Ж. Мореас (1856—1910) на возражения, что поэзия П. Верлена, С. Малларме и его собственная является «последним цветком» умирающего романтизма, отвечает, что данные поэты имеют свою особую цель — поиск «Вечного символа» и объясняет, что всякая новая фаза развития искусства связана со старческим одряхлением, с неотвратимым концом предыдущей школы. Он делает еще один далеко идущий | вывод: всякая открытая демонстрация искусства фатально ведет к оскудению, к истощению. Это-известный нам принцип подмен. Доведя реализм сначала до натурализма Э. Золя (1840— 1902), а позже до декадентства, искусство в XX в. порывает с реальностью и бросается в абстракционизм. Усиливается интерес к анализу внутренних переживаний автора, изображению «потока сознания» (Дж. Джойс, 1882—1941) в какой-то мере под влиянием психоанализа. Появлением подсознательных мотивов занялся сюрреализм. С другой стороны, экзистенциализм способствовал созданию «театра абсурда» (Э. Ионеску, р. 1912; С. Беккет, р. 1906) и литературы абсурда (Ф. Кафка, 1989—1924). В конце XX в. пост- j авангардизм иронизирует не только над жизнью, но и над самим собой. Это кризис искусства, имеющий социальные причины. В области театрального искусства наибольшей известностью в Новое время пользовались испанский драматург Лопе де Вега (1562—1635) и У. Шекспир (1564—1616), создавший Гамлета, тип характерного для всей английской эмпирической культуры человека, выбирающего на практике между справедливостью и насилием, добром и жизнью. Во второй половине XVII в. ведущее положение в театральном искусстве имеют французский классицизм, представленный именами П. Корнеля (1606—1684),Ж. Расина (1639-1699) кЖ.-Б. Мольера (1622-1673). Классицистические пьесы строились по «закону трех единств», сформулированному еще Аристотелем: единство действия, времени и места. В конце XVII в. появилась опера, спустя сто с лишним лет — оперетта и классический балет. Величайшим созданием европейской культуры Нового времени является классическая музыка, особенно немецкая, о которой Ф. Ницше говорил, что «среди всей нашей культуры именно она есть тот единственный непорочный, чистый и очистительный дух огня, из которого и в который, 291 КУЛЬТУРОЛОГИЯ как в учении великого Гераклита Эфесекого, движутся все вещи» (Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм, с. 135). В оперной музыке непревзойденные шедевры созданы Дж. Верди (1813-1901), Дж. Пуччини (1858-1925),Р. Вагнером (1813-1883), который пытался соединить музыку со словом, т. е. осуществить синтез звука и текста. XVII — первая половина XVIII в. — век концертов. Затем оркестры увеличиваются, в них включаются деревянные духовые "инструменты (кларнет, гобой, флейта, фагот) и появляется новая форма — симфония. Вершина классического музыкального искусства—Я. Бах (1685-1750),В.Моцарт (1756-1791) иЛ. Бетховен (1770—1827). В XX в. серьезная музыка предалась экспериментам додекафонии и потеряла свойственную ей ранее гармоничность и мелодичность, а кумирами стали «Битлз», рок- и поп-музыканты. В живописи Нового времени выделяются имена Рембран-та ван Рейна (1606-1669) и Я. Рубенса (1577-1640). Во второй половине XIX в. появляется импрессионизм (от франц. «впечатление»), трансформировавшийся в начале XX в. в постимпрессионизм и абстракционизм. В это же время в Германии в изобразительном искусстве, литературе и кино получил распространение экспрессионизм, главной целью которого становится изображение душевных переживаний. Смена стилей в архитектуре шла в той Же последовательности. В XVII в. готику сменило барокко (букв, «вычурный»), характерной чертой которого было стремление к слиянию видов искусств, монументально-декоративное единство на основе собора. На смену барокко в XVIII в. пришел стиль рококо (букв, «раковина»). Затем резкая смена художественных ориентиров утверждает классицизм (вторая половина XVIII в.), завершившийся в начале XIX в. помпезным имперским ампиром. В XX в. роскошный модерн сменил эклектику XIX в., но сам перешел в постмодерн. В результате развития науки и техники появились новые виды искусства: фотография (1839 г.), кинематография (1895 г.), компьютерная графика (конец XX в.). Используя свою концепцию культурных образцов, которые в процессе развития культуры создаются и разрушаются, А. Кре-бер делает вывод, что философия Нового времени достигла своего зенита в мышлении И. Канта, «а изящные искусства примерно с 292 __________Океанические цивилизации Европы в Новое время 1880 г. — а если говорить строже, с 1900 г. — проявляли все возрастающие симптомы того, что можно назвать разложением образца: возбужденные ритмы и диссонансы в музыке, свободный стих в поэзии, бессюжетные романы, кубизм, абстракционизм и сюрреализм в скульптуре и живописи»» (Антология исследований культуры, с. 468). К разложению образца или расщеплению ведет подмена. После Возрождения, которое создало новый гип гуманизма — творчески-индивидуальный (второй после нравственно-ритуального гуманизма Конфуция) — начался процесс дегуманизации культуры, чему способствовали наука и идеология Наука И техника Рациональность не остается постоянной величиной в культуре, а постепенно нарастает. Исходя из типа рациональности, греческую и римскую культуру можно назвать философской, а европейскую — научной. Сначала развивались физические науки, точнее механика, которую создал Я. Ньютон (1643—1727). Основываясь на результатах Г. Галилея (1564—1642), сформулировавшего 1-й закон движения, Ньютон добавив к ним еще два, завершил создание классической механики, которая просуществовала до XX в., когда теория относительности, отвергнувшая абсолютность пространства и времени, заменила ее, признав постоянной только скорость света в вакууме. Ньютон открыл и закон всемирного тяготения. Вслед за физикой развитие получила химия — одна из основных наук XVIII в. А. Лавуазье (1743—1794) практически одновременно с М.В. Ломоносовым обосновал закон сохранения материи. XIX в. — век биологии, и главный ее герой — Ч. Дарвин (1809—1882), писавший в своей автобиографии: «Главным моим наслаждением и единственным занятием в течение всей жизни были научные труды» (Хрестоматия по новой истории. 1640—1870. М., 1990, с,273). Представление об эволюции органического мира Ч. Дарвина распространилось впоследствии на астрономию (модель Большого Взрыва и расширяющейся Вселенной), а затем на физику (концепция синергетики, венчаемая моделью происхождения материи). В тесной связи с наукой развивалась и техника. В XVII в. были изобретены телескоп и микроскоп, неимоверно расширившие границы опыта. Английский изобретатель Дж. Уатт (1736— —=—293 КУЛЬТУРОЛОГИЯ^ 1819) создал усовершенствованную паровую машину, сыгравшую важнейшую роль в промышленной революции конца XVIII — начала XIX в. Затем был изобретен двигатель внутреннего сгорания. В XIX—XX вв. появились новые средства передвижения — паровозы и пароходы, автомобили и самолеты; новые средства связи и коммуникации — телефон, телеграф, радио, телевидение, сотовая связь и Интернет; искусственное освещение и т. п. Произошедшая в середине XX в. научно-техническая революция кардинально изменила лицо планеты. Она вывела человека в космос, создала средства, существенно облегчившие физический и умственный труд, открыла новый источник энергии — атом, и создала новые средства разрушения — химическое, бактериологическое и атомное оружие, сделавшие возможным уничтожение человечества и всего земного шара. Люди поняли сколь опасна наука и усомнились в ее ценности. На вершине славы и могущества наука сошла с высшей ступени пьедестала. Обратная сторона НТР — массовая культура, влияние которой явно опережало скорость приобщения человека к духовной культуре. Параллельно естествознанию развивалось гуманитарное знание. Ш. Монтескье заложил основы политологии и обосновал условия развития цивилизации, принципы разделения властей — представительной, исполнительной, судебной. Г. Гроций (1583— 1645) сформулировал понятие «естественного права», базирующегося на разумной сущности человека, и понятие «волеустанов-ленного права», которое должно основываться в конечном счете на естественном праве. Ж.-Ж. Руссо поставил естественные права человека во главу угла и сформулировал идею государства как общественного договора. О. Конт обосновал необходимость распространения научного знания на все сферы человеческой деятельности и предложил вслед за Ламарком, в начале XIX в, введшим термин «биология», название науки, изучающей взаимоотношения людей — социология. Отдельные гуманитарные науки развивались, расходясь в разные стороны, и целостность человеческого духа, в изучений которой в эпоху Возрождения понималась их задача, была утеряна. В XIX в. возникает педагогика. Большую роль в ее создании сыграли работы швейцарского педагога И.Г. Песталоцци (1746— 1827). Немецкий педагог А. Дистервег (1790—1866) сформулировал идею единства в обучении воспитания и преподавания. 294 — ___________Океанические цивилизации Европы в Новое время XX в. — век развития психологии, связанной во многом с созданием психоанализа 3. Фрейдом. Фрейд изучал влияние подсознания на сознательную деятельность человека, его ученик К. Юнг — коллективное бессознательное, а Э. Фромм использовал понятие «сверхсознание». В XX в. формируется культурология как наука о законах развития культуры. Сравнение европейской культуры с другими привело к концепции циклического развития культур и к выделению типов цивилизаций. Основателем культурологии можно считать Д. Вико (1668—1744), — автора идеи циклов в развитии культуры, и И. Гердера, сформировавшего представление о прогрессе. Последующие идеи в этой области были сочетаниями обоих подходов. Наиболее модной оказалась концепция О.Шпенглера (1880—1936), изложенная в книге «Закат Европы». Английский историк Л. Той-нби (1889—1975) создал концепцию развития цивилизаций, которую он назвал «вызов—и—ответ», отчасти перекликающуюся с представленной в данной книге. Эта близость, по-видимому, определяется тем, что А. Тойнби считал культурные причины детерминирующими процессы экономические и политические. Основное измерение новоевропейской культуры — динамичность, агрессивность, индивидуализм, рациональность — тесно связаны между собой. Ориентация на личность ведет к эсха-тологизму, поскольку человек конечен и заключен в крепкие эмпирические рамки. Она же ведет к рациональности, поскольку человеку свойственно разумное обоснование поступков. Рациональность, как способ упорядочивания эмпирической реальности, не противоречит чувственности культуры. Этим рациональность отличается от духовности. Рациональность западной культуры, перенесенная на все сферы жизни, привела к возрождению в конце XIX в. Олимпийских игр, ввела одежду в рамки моды и т. д. «В каждой большой культурной эпохе, имеющей свои типичные черты, — писал Г. Зиммель, — можно уловить одну центральную идею, из которой происходят все ее духовные движения и которая как будто является их конечной целью». Именно поэтому XVI в. мы называли Возрождением, XVII в. — Реформацией, XVIII в. — Просвещением, XIX в. — Прогрессом, XX в. — Кризисом. Мощь западной культуры росла потому, что она была достаточно терпима и не отвергала старые достижения в угоду нб- —295 КУЛЬТУРОЛОГИЯ вым, в то же время наращивая творческий потенциал. Возрождение расширило знание античной культуры, но не препятствовало тому, что было доступно прежде. То же можно сказать об эпохе Просвещения. Плодотворным оказался синтез западных и восточных культур, в который в западной цивилизации XX в. внесли вклад А. Шопенгауэр в философии и Г. Гессе в искусстве. Можно согласиться с Н.Я. Данилевским, что европейский (он его называет германо-романским) культурно-исторический тип явился первым в истории двуосновным типом, если считать двумя основами последовательно сформировавшиеся и господствовавшие науку и идеологию. В этой прочности фундамента может быть и заключается причина устойчивости данного типа культуры, которая не позволяет сбыться пророчеству О. Шпенглера о «закате Европы». Другим объяснением может служить то, что развитие западной культуры лежит в русле тенденции рационализации, создавшей человека и ведущей его по пути культуры. ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ Какие произведения новоевропейской литературы вы знаете? Каково значение «Фауста» Гете? Какие стили новоевропейского искусства вам известны? Расскажите о новоевропейской живописи и музыке. Каковы научные и технические достижения новоевропейской цивилизации? Каково общее значение новоевропейской культуры? Дайте характеристику океанических цивилизаций? Как они возникли? Что такое эпоха Просвещения? Каковы основные особенности новоевропейской философии? Что такое континентальный рационализм? Что такое английский эмпиризм? Что такое немецкая классическая философия? Что такое экзистенциализм? Что такое психоанализ? РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Галилей Г. Диалог о двух главнейших системах мира — птолемеевой и коперниковой. М.: Л., 1948. 2. ГетеИ.В. Стихотворения. Страдания юного Вертера. Фауст. М., 1997. 3. Дарвин Ч. Происхождение видов. СПб., 1991. 4. Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец. М., 1976. 5. ТойнбиА. Постижение истории. М., 1991. 6. Эйнштейн А., Инфельд А. Эволюция физики. М., 1965.
вернуться к содержанию
вернуться к списку источников
перейти на главную страницу

Релевантная научная информация:

  1. Глава 16. НАУКА КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ КУЛЬТУРНАЯ СИСТЕМА - Культурология
  2. Глава 17. ОКЕАНИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ - Культурология
  3. Глава 19. ИДЕОЛОГИЯ: КРИЗИС КУЛЬТУРЫ - Культурология
  4. Глава 5. Становление европейской цивилизации - Исторические науки
  5. 7.5. Арабский халифат (V - XI вв. н.э.) - Исторические науки
  6. Глава 13. Ведущие страны мира в XIX веке - Исторические науки
  7. Вильфредо Парето. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ* - Социология
  8. Макс Шелер Социология знания* - Социология
  9. Соловьев В. С. РУССКАЯ ИДЕЯ - Философия
  10. Тоффлер Э. ТРЕТЬЯ ВОЛНА - Философия
  11. Глава 1. СТРУКТУРА И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ - Культурология
  12. Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНОГО - Культурология
  13. Глава 10. СТАНОВЛЕНИЕ РАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ - Культурология
  14. Глава 12. ДРЕВНИЙ РИМ - Культурология
  15. Глава 18. РОССИЯ И АМЕРИКА: КОСМИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ - Культурология
  16. Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. -В84 Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997. - 496 с. - Исторические науки
  17. 4.1. Древнейшие поселения на территории нашей страны - Исторические науки
  18. 5.1 Общая характеристика западноевропейского Средневековья (V - XVH вв.) - Исторические науки
  19. 5.3. Классическое Средневековье (XI - XV вв.) - Исторические науки
  20. 6.2. Становление цивилизации в Русских землях (XI - XV вв.) - Исторические науки

Другие научные источники направления Культурология:

    1. Греченко В. А., Чорний І. В., Кушнерук В. А., Режко В. А.. Історія світової та української культури: Підруч. для вищ. закл. освіти.. 2000
    2. Н.Г. Багдасарьян, Г.В. Иванченко, А.В. Литвинцева и др. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов. 2002