Культурология

Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие. - М.: Юрайт-М, 2001. - 400 с.
Глава 18. РОССИЯ И АМЕРИКА: КОСМИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Сам Бог кресты нам посылает, А крест наш Бога нам дает. И. Козлов Жертва есть путь к реализации личности. Н. Бердяев История РОССИИ История Российского государства начинается с легендарного события — призвания варягов на княжение в Новгород и образования после похода князя Олега на Киев Киевской Руси. Огромное значение для развития русской культуры имело крещение Руси князем Владимиром в 988 г. Расцвет древнерусской религиозной и светской культуры приходится на XI в. (княжение Ярослава Мудрого). Однако уже в XII в. (после смерти Владимира Мономаха) начинается период феодальной раздробленности, приведшей в первой половине XIII в. к татаро-монгольскому игу. Наибольших успехов достигают в это время иконопись и литература. Становление русского централизованного государства вполне укладывается в схему «ответ-и-вызов» (по А. Тойнби), в данном случае татаро-монгольского ига. После образования единого Московского княжества (XV в.) территория русского государства неуклонно расширяется как на запад, так и на восток. Постепенно в него входят все исконно русские земли, а также Сибирь, Дальний Восток, Средняя Азия, Кавказ. В XIX в. Российская империя становится самым большим государством мира. На этот же период приходится расцвет классической русской'литературы, музыки, живописи, балета. Революция 1917 г. коренным образом изменила уклад российской жизни. Однако индустриализация, развитие науки и техники обеспечили победу СССР в Великой Отечественной войне, сделали сверхдержавой. Запуск искусственного спутника КУЛЬТУРОЛОГИЯ Земли, осуществленный в 1957 г., открыл космическую эру. В 1961 г. космический корабль «Восток» преодолел земное тяготение, и СССР стал первой космической цивилизацией. Это кажется иррациональным — у человека и на земле достаточно дел, но тем не менее он идет на жертвы и осваивает космическое пространство. Русские освоили наибольшее количество площадей на Земле и оказались первыми в космосе. Этому способствовали особенности русского национального характера, которые развились в борьбе с окружающей средой и соседними народами. Широта русского человека связана с протяженностью великой русской равнины и континентальным климатом большей части страны. Высокий цивилизационный эффект русской нации достигается за счет соборности, составляющей специфическую черту русского национального характера. В русской культуре преобладали менее рациональные религия со сложной системой обрядов и художественная литература, которая компенсировала бытовые недостатки и способствовала гармонизации целого. Так, в результате взаимодействия культуры и жизни создалась цивилизация нового типа. Русская устремленность способствовала тем самым и развитию всемирной культуры. Именно Россия открыла путь новой всемирной цивилизации, продемонстрировав, что способна совершать величайшие усилия и идти на жертвы во имя великой цели. Значение выхода в космос еще недостаточно осознано и оценено, если понимать космос не как находящееся вне Земли бескрайнее пространство, а как порядок и гармонию небесных сфер, к которой подключается человек. Последнее является не только космическим, но и идеологическим подвигом соединения с природой. На этом пути намечаются перспективы взаимодействия культуры и природы, космизма и экологизма в единой всемирной цивилизации. Религия В РОССИИ Н.Я. Данилевский справедливо заметил, что «религия составляла самое существенное, господствующее (почти исключительно) содержание древней русской жизни, и в настоящее время (вторая половина XIX в. —А.Г.) в ней же заключается преобладающий духовный интерес простых русских людей» (Россия и Европа. М., 1991. С. 298 — ______________Россия и Америка: космические цивилизации 480). В этом основная причина названия «Святая Русь» и представления о богоизбранности русского народа. «Самый характер русских, и вообще славян, — отмечал Н.Я. Данилевский, — чуждый насильственности, исполненный мягкости, покорности, почтительности, имеет наибольшую соответственность с христианским идеалом». Эпитет «святая» по отношению к названию страны свидетельствует о том, что главный мотив ее существования — духовный. Православные подвижники осваивали огромную территорию и крестили ее население не для того, чтобы расширить границы государства, а для того, чтобы приобщить к божественному свету язычников. Они создавали духовную основу для становления огромного государства, несравнимого ни с Римской империей, ни с последующими царствами. Жертвенность русских православных миссионеров позволяла им привлекать на свою сторону другие народы. Не русский человек образовывал государство, а оно использовало его жертвенность в своих целях. В этом преодоление противоречия между негосударственностью русского народа и созданием огромной империи. Задача любой культуры — использовать свои положительные черты для создания оригинальных произведений. Черту русской культуры — широта, соборность, самоотверженность. Сущность соборности в свободной ориентации на другого, выходе из себя, переходящем в насильственное приведение всех к одной точке зрения. Этой ориентацией на другого пользовалось государство, которое заставляло работать на себя. С другой стороны, соборность позволяла сконцентрировать развитие в каком-либо одном направлении и достичь результата, превышающего возможности других культур. Стремление к единству сделало Россию самым большим государством в мире и первой космической цивилизацией. Национальное качество характера — соборность — проявилось в том значении, которое придавалось в русском православии троице. Лучшая русская икона — рублевская Троица. Большим подспорьем православия на Руси было смирение, коренящееся в свойственном русскому народу долготерпении. В словах А. Кюстина, что «русский народ опьянен своим рабством до потери сознания», есть доля истины, но вся она — в смирении и отдании себя другому (в том числе государству). — 299 КУЛЬТУРОЛОГИЯ В контексте русского национального характера борьба за истинную веру предстает как основа духовной устойчивости общества и самого существования государства, а стало быть причины церковного раскола XVII в. оказываются весьма важными. Они заключались в двух противоположных тенденциях русской жизни (которые в XIX в. разделят светское общество на западников и славянофилов, а в XX в. — на демократов и патриотов): с одной стороны, стремление к подражанию Западу, а с другой — высокомерие по отношению к нему и превознесение «своего» мышления. Официальная церковь стремилась исправить книги и обряды в соответствии с греческими и западными; старообрядцы же считали, что существующее является наилучшим и не нуждается в корректировке по чужим книгам, которые, наоборот, надо исправить. Раскол оказал негативное воздействие на духовную целостность русского общества, но стимулировал развитие его в различных областях — светское искусство, философия и т. д. Н.Ф. Каптерев отмечает, что русские строили свои притязания на главенство в православном мире («Третий Рим») не на их высшем духовном развитии сравнительно с другими народами, а на сохранении истинной веры, в то время как первый Рим пал из-за апполинариевой ереси, а Константинополь («Второй Рим») — из-за Флорентийской унии, предавшей греческую веру «латынству». (Не по этой ли причине впоследствии вождь большевиков В.И. Ленин яростно критиковал русских и зарубежных марксистов более всего за ревизионизм, т. е. за отступление от истинного «правоверного» марксизма.) Отмеченный Н.А. Бердяевым догматизм русского мышления проявился и в церковном расколе XVII в., и в последующем светском расколе. Но и после раскола в русской религиозной жизни были светочи — Серафим Саровский и старцы Оптиной Пустыни, к которым тянулись тысячи верующих, в том числе писатели — Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой. Русская философия До принятия христианства, которое боролось в основном с язычеством, т. е. с мифологическими представлениями, философии в России не было. Она возникла уже в недрах христианства и первым философским произведением можно считать проповедь Киевского мит- 300 — ______________Россия и Америка: космические цивилизации рополита из русских Илариона «Слово о законе и благодати», в котором в религиозной оболочке критики иудаизма противопоставляются подчинение закону и жажда благодати. Собственно философия появляется в XVIII в. К крупнейшим русским философам можно отнести Г. Сковороду (1722—1794), А.И. Радищева (1749—1802), B.C. Соловьева (1853-1900), Н.Ф. Федорова (1828-1903), НА. Бердяева (1874-1948). И.В. Киреевский (1806—1856) сформулировал задачу национальной русской философии, поставив во главу угла целостность. Такая позиция соответствовала соборности русского.
мен-талитета и срединности положения русского государства между Востоком и Западом. Задача эта не была выполнена по объективным обстоятельствам. Русская культура — культура прозрения, а не расчета. Дословность русской культуры означает ее недора-циональность по сравнению с западной. С точки зрения философской науки это порок, питавший периодически возникавшие в русской культуре призывы к разрушению. Это имело место в анархизме, в теорию и пропаганду которого много внесли русские мыслители МЛ. Бакунин (1814— 1876) кПЛ. Кропоткин (1842—1921). Великие русские анархисты были готовы драться не только с государством, но с самим Господом — Бакунин провозгласил, переиначивая Вольтера: «Если бы Бог был, его следовало бы ниспровергнуть», и тем самым уподобился мильтоновскому Сатане, который считал Бога тираном. Философия в России имела преимущественно прикладной характер — это была или религиозная или идеологическая философия. Философской основой русской космической цивилизации был русский космизм в лице Н.Ф. Федорова и других мыслителей и практиков. Овладение космосом соединяется у Н.Ф. Федорова с тягой к бессмертию и воскрешению умерших, а стало быть единство с космосом означает борьбу против сил смерти. Федоров писал, что смерть — зло, и поставил перед человечеством задачу воскрешения всех живших на земле поколений — беспримерная по смелости и нравственной мощи цель. Пытаясь соединить науку с христианством, он хотел поставить науку на службу великим нравственным задачам, которым человечество следовало испокон веков, т. е. протянуть единую нить культуры от мистики до науки. -301 КУЛЬТУРОЛОГИЯ B.C. Соловьев концепцией всеединства попытался дать ответ на призыв И.В. Киреевского к созданию оригинальной русской философии. Обобщая развитие русской мысли, Н.А. Бердяев в итоговой работе «Русская идея» изложил представление о двух ее этапах — православном, пришедшим из Византии, и коммунистическом, пришедшим с Запада. Русской культуре свойственно брать идею извне и модифицировать ее в соответствии с особенностями национального характера. Так возникли русское православие и русский коммунизм. Но Л.Н. Толстой (1828—1910) оказался представителем оригинального направления синтеза культур Востока и Запада, воплотив в себе «всемирную отзывчивость» русской души, о которой писал Ф.М. Достоевский. Л.Н. Толстого справедливо сравнивают с титанами. Возрождения. Относят его и к эпохе Просвещения, что верно только отчасти, потому что в русской культуре наука никогда не занимала места, равного религии. Получив западное образование и увлекшись философией Древнего Востока, Л.Н. Толстой совершил синтез западной и восточной культур, невозможный для Просвещения XVIII в. Он соединил в себе писателя, ученого, философа, религиозного деятеля, что уникально не только для России, но для мировой культуры. В этом отразилась целостность понимания культуры русским менталитетом. Именно во времена Толстого создались условия для первого поистине всемирного культурного синтеза, потому что европейцам стала вполне известна культура Востока. Синтез Толстого, многими не понятый и даже преданный анафеме, показал, что именно культура является единственным действительным средством прогресса. В области культуры действует толстовское непротивление злу насилием, из-за которого на него пало столько насмешек и проклятий. Близость Толстого к Гете, о которой часто говорят, заключается в том, что оба они по своему синтезировали достижения предыдущих культур. Продолжили синтез Востока и Запада Н.К. Рерих и Е.И. Рерих своей «Агни-йогой». В то же время сама русская светская культура раскололась в XIX в. на западничество и славянофильство. Виднейшими представителями славянофилов были Л.С. Хомяков (1804—1860), К.С. Аксаков (1817--1860); западников - П.Я. Чаадаев (1794-1856),В.Г. Белинский (1811-1848),А.И. Герцен (1812-1870). 302-- ______________Россия и Америка: космические цивилизации По мнению Е.Н. Трубецкого (1863—1920), жизнь человечества в целом поразительно напоминает животную жизнь, происходящую на дне аквариума, но только в мирное время «замазанную» культурой. Культура, следовательно, иногда выполняет роль некоего камуфляжа, но в дни войны это сходство с животной жизнью культурой подчеркивается. Получаемое в целом различие не в пользу человека. Но тут же философ говорит об искажении человеческого образа, и мы имеем другую, противоположную картину: на цельный положительный образ накладывается злое начало, меняя его. Соединяя обе картины можно сказать: существует два мира — мир природы и мир культуры, которые, пересекаясь, создают мир материальной жизни человека, тяготеющий в зависимости от того, что признается в нем главным, либо к миру природы, либо к миру культуры. Горизонт всегда впереди, но если человек не движется к нему, то оказывается отброшенным в противоположном направлении. Общий вывод Е.Н. Трубецкого — «человек.не может оставаться только человеком: он должен или подняться над собой или упасть в бездну» (Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. С. 34). Русское ИСКУССТВО Основополагающее значение для развития русской литературы имело изобретение славянской письменности Кириллом (827—869) и распространение ее его братом Мефодием (820—885). Самое значительное, но небольшое по объему эпическое произведение древнерусской литературы — «Слово о полку Игореве» — напоминает эпос других народов, не только европейских. Это не героический эпос, хотя в нем и описывается военный поход. В России не было героев-рыцарей в западном смысле. Ближе всего «Слово о полку Игореве» к «Песне о Роланде», герой которого погибает. Но русский эпос не героичен, а печален. Он и не куртуазный: культ Прекрасной Дамы только в начале XX в. пытался «пересадить» на русскую почву А. Блок. «Слово о полку Игореве» обрамлялось житийным жанром, затем пришла поэзия, позднее роман. Д.С. Лихачев подчеркивает такую черту древнерусской литературы, как стремление к построению единого здания, «чувство плеча». «Произведения постоянно включались в циклы и своды. Каждое произведение воспринималось как часть чего-то больше- 303 КУЛЬТУРОЛОГИЯ го. Для древнерусского читателя композиция целого была самым важным» (Хрестоматия по истории мировой культуры. С. 614). Это стремление к целостности, подкрепляемое характерной для России соборностью, дополнялось противостоянием личности. Каждый великий человек находится в оппозиции к окружающему миру. Противостояние героя и массы возрастает во сто крат, если масса спаяна, и в ней наиболее сильно проявляются законы комму-иальности, описанные А.А. Зиновьевым в книге «Коммунизм как реальность». История русской культуры заполнена конфликтами гения и черни, в которую входит и высший свет. Пушкин, Лермонтов, Толстой, Достоевский — это XIX век, когда особенно заметно противостояние гения и власти (не столько «поэта и толпы», сколько «поэта и царя»). Оно дало основания историку И. Е. Забелину сделать вывод, что культура в России особенно интенсивно развивается в периоды, когда ослабевает власть. Здесь обратно пропорциональная зависимость между физической и духовной силой, подтверждаемая и новейшей историей. Концепция «вызов-и-ответ», впрочем, требует корректировки данного тезиса. В XIX в. наиболее известные деятели русской культуры были символом сопротивления господствующим социальным тенденциям, не только могущественному правителю, но всем последующим властителям, символом сопротивления анти- и проти-вокультуре. В XX в., когда казалось бы духовная культура полностью и навсегда подчинилась идеологии, возникли новые движения протеста. А. Кюстин заметил, что абсолютизм способствует развитию поэзии. «Нет поэтов более несчастных, чем те, кому суждено прозябать в условиях широчайшей гласности, ибо, когда всякий может говорить о чем угодно, поэту остается только молчать. Видения, аллегории, иносказания — это средства выражения поэтической истины. Режим гласности убивает эту истину грубой реальностью, не оставляющей места полету фантазии» (Николаевская Россия. М., 1990. С. 145). Это также противоречит выводу И.Е. Забелина о лучшем развитии культуры в периоды ослабления государственной власти. С абсолютизмом связано и развитие сатирической литературы, особенно в жанре анекдота. «Насмешка — отличительная черта характера тиранов и рабов» (Там же. С. 146—147). За «Историей государства Российского» Н.М. Ка- 304 -^^— ______________Россия и Америка: космические цивилизации рамзина последовала «История одного города» М.Е. Салтыкова-Щедрина. Русская художественная литература XIX в. — второе крупнейшее достижение русской культуры после иконописи. Ее гениальные представители Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. Русскую поэзию делят на «золотой» (30-е — 40-е годы XIX в.) и «серебряный» (первые два десятилетия XX в.) века по аналогии с римской культурой. Во всем мире почитается драматургия Л.Я. Чехова (1860— J904), который настолько приблизил сцену к жизни, что может рассматриваться как один из предтеч модного в XX в. «театра абсурда». Знаменитая система Станиславского (К.С. Станиславский (1863—1938)) не просто театральное достижение. Она воплощает лучшие традиции русской культуры в целом, направленной на сотворчество. Актер в системе Станиславского играет не для себя, а для партнера. А если вспомнить слова Иоанна Златоуста, «полезное для себя мы найдем тогда, когда будем искать пользы ближнего», то станут очевидны православные корни системы Станиславского и русской культуры с ее ориентацией на соборность. Вершиной русского искусства по праву считается средневековая живопись. Самые знаменитые иконописцы на Руси: Феофан Грек (ок. 1340 — после 1405), Андрей Рублев (1360 — ок. 1430), Даниил Черный (ок. 1360 — 1430), Дионисий (1440-1502/3), Симон Ушаков (1626—1683). К наиболее известным живописцам Нового времени в России относятся К.П. Брюллов (1799—1852), И.Е. Репин (1844—1930), В.М. Васнецов (1848—1926), к наиболее известным архитекторам — Б. Растрелли (1675—1744). Интересны размышления Е.Н. Трубецкого о значении архитектурных форм. «Византийский купол над храмом изображает собою свод небесный, покрывший землю. Напротив, готический шпиц выражает собою неудержимое стремление ввысь, подъем-лющее от земли к небу каменные громады. И, наконец, наша отечественная «луковица» воплощает в себе идею глубокого молитвенного горения к небесам, через которое наш земной мир становится причастным к потустороннему богатству (Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. С. 11). Колокольня Ивана Великого, по мнению Трубецкого, — гигантская свеча, вздымающаяся к небу над Москвой, а многоглавые церкви — многосвешники. Город со множеством храмов как бы горит духовными огнями. — 305 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Россия и Америка: космические цивилизации В архитектуре Нового времени выделяют «русское барокко» (XVII—XVIII вв.,), классицизм (вторая половина XVIII — начало XIX в.), а далее эклектику, модерн, неорусский стиль. В отличие от европейского средневекового противостояния феодального замка городу с крепостными стенами, в русском городе внутренняя часть — детинец (кремль) и внешняя часть — посад составляют единое целое. В центре детинца собор, служивший последним оплотом защиты при нападении. Кризис русской Имеется общая схема эволюции отраслей цивилизации культуры, но не все типы культуры обязательно проходят эти стадии. Это зависит как от менталитета нации, так и от внешних обстоятельств. В русской культуре, в отличие от западной, не было периода главенства таких рациональных отраслей, как философия и наука. Как указывал Д. Галковский в «Бесконечном тупике», «мысль, изреченная в России, иррациональна». От мифологии главенствующая роль перешла к религии (крещение Руси как переломная точка), минуя философию. Серьезно ослабил господство религии в России церковный раскол XVII в., но наука в России так и не пришла к власти, хотя были выдающиеся ученые: М.В. Ломоносов (1711— 1765), Н.И. Лобачевский (1792-1856), Д.И. Менделеев (1834-1907), И.П. Павлов (1849-1936); изобретатель А. С. Попов (1859—1905) и др. Философия и наука развивались, поскольку в каждой культуре есть определенное количество более или менее рационально мыслящих индивидов. Однако эти отрасли культуры не могли подняться на высшую ступень пьедестала. Примеры научного синтеза в русской культуре: 1) таблица химических элементов Д.И. Менделеева; 2) учение о биосфере В.И. Вернадского. На этих примерах видно, что чем больше элементов и фрагментов реальности участвуют в синтезе, тем лучше. Это относится не только к русской и не только к науке, а к культуре в целом. От религии первенство перешло к идеологии (Октябрьская революция как еще одна точка бифуркации). Духовное развитие России укладывается в схему двух модификаций русской идеи — православной и коммунистической, впервые предложенную Н.А. Бердяевым. На переход к главенству идеологии повлиял церковный раскол, ослабивший позиции православия, последовавший за ним светский раскол на западников и славянофилов, и распростране ние под влиянием развития науки нигилизма, т. е. не господство науки, а, наоборот, размывание религиозных основ с помощью на уки. Науку победила идеология, не дав ей подняться на высшую ступень. Русская наука подчинилась идеологии, и этим объясня ется отрицание важных направлений научных исследований в СССР. О том, как идеология боролась с наукой, свидетельствует ф отношение к фундаментальным научным достижениям XX в. — i- генетике и кибернетике. Y Главный удар идеологии пришелся на религию как лидиру- |i ющую отрасль духовной культуры и по существу единственную," || имевшую вес в России. Досталось также философии и науке, с %. которой идеологии все же пришлось в какой-то мере считаться. |- Это пример культурной борьбы, в которой больше всего проигра- | ла по законам культуры отрасль, применявшая физическую силу, дг- т. е. идеология. Ей трудно теперь будет убедить тонкий духовный слой русской интеллигенции в благих намерениях и придется скры- '^~ вать самое имя идеологии, чтобы не вызывать подозрений. 'I Марксистская идеология в России впитала идеал массово го мученичества и жертвенности — вспомним слова некогда по пулярной песни: «И как один умрем в борьбе за это». Речь идет о "' жертвенности, которая присутствовала в русской интеллигенции XIX в., шедшей в народ, чтобы просвещать его и разделить с ним тяготы жизни (первый русский интеллигент, по Н.А. Бердяеву, — Радищев). На героическом энтузиазме основывались индустри ализация, коллективизация, восстановление разрушенного войной хозяйства. Искусство и науку в России всегда питала жертвен ность, что характерно для интеллигенции — специфически рус ском явлении, не понимаемом и находящемся между молотом вла сти и наковальней массы. Русский народе полной мере ощутил на себе господство идеологии — и энтузиазм, который она несет, и тиранию, которую налагает. Сталинские репрессии — это жерт вы, принесенные на алтарь идеологии. Коммунистическая идеология дала возможность проявиться самоотверженности, свойственной русскому народу, его способности сплачиваться и с помощью немыслимых жертв решать поставленные задачи. Хотя выход в космос и не был главной целью идеологических правителей, именно он стал главным культурным результатом советской цивилизации. День 12 апреля 306- -307 П. '"М 1: КУЛЬТУРОЛОГИЯ 1961 г. навсегда останется точкой отсчета космической цивилизации. Застой начался сразу же после выхода в космос. «Кукурузная» эпопея, преследование инакомыслящих, атмосфера лицемерия и лжи — многое можно простить, если есть великая идея, во имя которой приносятся жертвы. Если она растаяла, жертвы напрасны. Так и произошло. Через 25 лет после выхода человека в космос, тоже в апреле, произошла катастрофа на Земле (Чернобыль), которая подвела черту под коммунистическим правлением и показала, что космическая цивилизация должна быть прежде всего экологической. Почему не могли воплотиться в жизнь утопии? Не только из-за несовершенства людей, но и из-за методов воздействия на них, использования насилия — средства, противоречащего цели. Советский Союз разрушила идеология и борьба с ней — точно в соответствии с замечанием: «Метили в коммунизм, а попали в Россию». Реальность уничтожения СССР, его промышленного и научного потенциала является еще одним подтверждением того, что в нынешнюю эпоху наука неспособна на самостоятельное существование и полностью зависит от идеологии. В считанные годы в России наука в результате прекращения ее финансирования практически сошла на нет, и это лучшее доказательство ее зависимости. В период духовного разброда нельзя забывать, что у нации, , если она хочет существовать как единое тело, должна быть идея. Ее нельзя придумать. Пробуждение русской нации и рождение новой русской идеи будет связано с ролью России в развитии всемирной космической цивилизации. Русская всечеловечность и самопожертвование могут здесь пригодиться. Великий шоковый путь вывел Россию в космос. Являясь самым большим государством по площади в мире, Россия по своим геополитическим показателям претендует на первенство в мире. Сможет ли она реализовать свой потенциал? Имеются ли внутренние силы для такого подъема? Для выполнения Россией этой роли необходимо существенное повышение роли русской интеллигенции как творца культуры. А как же масса? Нужно, не приноравливаясь к ее слабостям, помогать ей развиваться. Общественный прогресс — результат сознательности людей, а не внешнего 308 — ______________Россия и Америка: космические цивилизации идеологического давления. Не отказываясь ни от чего хорошего из прошлого, идти к лучшему будущему. Стремиться к царству небесному и строить царство справедливости на Земле вместе с природой, а не вопреки ей. Развитие русской цивилизации шло во второй половине XX в. в борьбе с другой космической цивилизацией — американской. Столкновение американской мечты и русской идеи — одно из самых важных событий. История Америки Как считают ученые, древнейшая цивилизация на территории Америки зародилась в конце II тыс. до н. э. А. Тойнби выделяет из древнейших американских культур андскую и мезоамериканскую (объединив в ней майянскую и мексиканскую). Это — расцветшие цивилизации американского континента. К моменту путешествия X. Колумба существовала империя ацтеков на территории современной Мексики. Особенностью религиозного культа ацтеков было требование многочисленных человеческих жертвоприношений. В военном типе культуры война является важнейшим способом жертвоприношения, даже в буквальном смысле, как у ацтеков, которые использовали пленных для жертвоприношений богам. Представители цивилизации майя на юге Мексики приносили в жертву своих детей и собственную кровь, надрезая части тела. Государство ацтеков в 1521 г. покорили испанцы, возглавляемые Кортесом; государство инков в Южной Америке было захвачено испанцами во главе с Писарро в 1532 г. В Южной и Центральной Америке на основе смешения многочисленного местного населения с завоевателями появились новые своеобразные культуры. Освоение Северной Америки в основном англичанами и французами шло главным образом за счет вытеснения индейцев. Во время войны за независимость, которую вели английские колонии в Северной Америке (1775— 1783 гг.), образовалось государство Соединенные Штаты Америки. «Декларация независимости» США была принята Континентальным конгрессом 4 июля 1776 г. Проект Декларации составлен Т. Джефферсоном (1743—1826). Он же автор «Билля об установлении религиозной свободы*, в котором отмечалось, что религиозная нетерпи- — 309 КУЛЬТУРОЛОГИЯ мость и ее насильственное внедрение приводит «к искажению основ той самой религии, которую предполагали поддержать, подкупая монополией на мирские почести и вознаграждение тех, кто внешне исповедует и признает ее». В США с самого начала была утверждена религиозная свобода, что связано с тем, что в Новом Свете находили прибежище люди разных вероисповеданий, преследуемые на родине. Выдающимся американским просветителем и государственным деятелем был Б. Франклин (1706—1790), один из авторов «Декларации независимости» и «Конституции США». Главное событие американской истории XIX в. — гражданская война Севера и Юга (1860—1865 гг.), закончившаяся победой северян и уничтожением рабства. После этого бурное промышленное развитие сделало Соединенные Штаты одним из самых могущественных государств мира и сверхдержавой. Философия США Если экзистенциалисты в XX в. заботились о свободе человеческой индивидуальности и ее подлинности (тождественности с собой), то американские философы поставили во главу угла определение принципов поведения, помогающих достичь успеха в бизнесе. Корни такого направления, получившего название прагматизма (от греч. «прагма» — дело, действие) можно найти в Древней Греции — истинно то, что полезно для человека. В качестве примера приведем рассуждение У. Джемса (1842—1910) о выгодности веры в Бога: если вера окажется ложной, то я ничего не теряю и не окажусь в худшем положении, чем атеист; но если она окажется истинной, я обеспечу себе спасение и вечную жизнь. Не стоит терять единственный шанс, и значит есть резон верить в Бога.
Разум для прагматизма — инструмент достижения успеха в мире, а научные теории — орудия, помогающие в этом. Какая-либо идея становится истинной, когда воплощается в жизнь. По словам Дж. Дьюи (1859—1952), разработавшего инструмента-листскую версию прагматизма, функция интеллекта не в том, чтобы копировать действительность (да и почему Вселенная должна существовать в копиях и может быть скопирована во всей полноте), а в том, чтобы создавать наиболее эффективные и выгодные отношения с объектами. 310 — ______________Россия и Америка: космические цивилизации У Р. Декарта в основе всего лежала человеческая мысль, у Ф. Ницше — воля. Последнее слово прагматизма: «мир есть то, что мы из него делаем». С точки зрения прагматизма, этично все, что способствует успеху в делах. Здесь прагматизм переходит в так называемую деловую этику. Наибольшая известность выпала в XX в. на долю Д. Карнеги (1888—1955), советы которого разошлись по свету миллионными тиражами. Чтобы выработать правила общения и достижения делового успеха, Д. Карнеги многое взял из человеческой мудрости. Его советы сводятся к следующему: имеет хорошие отношения с людьми и достигает успеха в делах тот, кто максимально внимателен к другим и как можно меньше выпячивает собственное «Я». (Напоминает «разумный эгоизм», но здесь человек меньше думает о пользе других, а больше о себе, хотя е-го разум смиряет эгоизм.) Совет никого не критиковать близок философии Древней Индии. Будда говорил, что «ненависть можно устранить не ненавистью, а любовью». Д. Карнеги предлагает не любовь, а рациональные рецепты общения. Аргументация такова: критикой никого не исправишь. Никогда не надо делать вид, что вы идеальны и всегда правы. «Если вы знаете, что другой человек думает или хочет сказать о вас что-то отрицательное, — скажите это сами раньше его». «Если вы не правы, признавайтесь в этом быстро и в категоричной форме». Карнеги учит, как понравиться людям, как дать им почувствовать их несуществующую подчас значительность: «Будьте хорошим слушателем. Поощряйте других говорить о себе», «Задавайте вопросы вместо того, чтобы отдавать приказания», «Говорите о том, что интересует вашего собеседника», «Улыбайтесь». Совет улыбаться заставляет вспомнить об этической добродетели Аристотеля — любезности, а совет задавать вопросы — о сократовском методе майевтики. Правда, Сократ думал о достижении истины, а для Д. Карнеги в свойственном прагматизму духе важнее привести собеседника к согласию с собственным мнением и уговорить его сделать то, что нужно. Еще один подобный совет: «Если вы хотите, чтобы человек был с вами одного мнения, прежде всего вы должны доказать ему, что вы его истинный друг». 311 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Д. Карнеги приводит такой вывод: «Самый эффективный способ заставить людей что-либо сделать — это вызвать в них стремление к соревнованию. Я не имею в виду соревнование с корыстной целью, а просто соревнование с целью добиться превосходства». Вспомним, какое значение придавалось в СССР соревнованию с грамотами, досками почета и прочими атрибутами, заменявшими материальные стимулы. Искусство США В XIX в. Г.У. Лонгфелло (1807-1882) отмечал, что американцы могут похвастаться лишь зачатками национальной литературы. Нет еще книги «истинно и до конца американской». «Для нас поэзия, — сетует Лонгфелло, — всегда была праздным занятием» (Зарубежная литература XIX в. Реализм. М., 1990. С. 215). У американцев отвращение ко всему, что не практично, не деятельно, — продолжает Лонгфелло. Сами же писатели должны, считает он, «полностью отречься от всего прочего и благородно посвятить себя делу литературы». На эту же тему Г. Торо (1817—1862) пишет: «Думаю, на свете нет ничего (включая преступление) более чуждого поэзии, философии, да и самой жизни, чем эти бесконечные дела... Пути, которыми можно заработать на жизнь, почти все без исключения ведут вниз... Вам платят за то, чтобы вы были величиной меньшей, чем человек» (Там же. С. 290). Даже в конце XIX в. У. Уитмен (1819—1892) утверждал, что американской национальной литературы все еще нет, хотя к этому времени Г. Лонгфелло попытался осуществить синтез индейской культуры и представить ее как первую стадию развития американской литературы. Г. Лонгфелло, открывший американцам Америку своей «Песней о Гайавате», дал пленительный образ Трубки мира, закурив которую люди начинают жить, как братья. Гайавата — тип культурного героя, который обладает богатырской силой и молится о счастье и благе «всех племен и всех народов». В награду Владыка жизни послал ему маис, «дар небесный всем народам, что для них быть должен пищей», который Гайавата закопал в землю. Растения, деревья сами все дают Гайавате: «На, руби... все возьми». Гайавата побеждает Царя-осетра, и чайки называют его своим братом. Животные помогают Гайавате в битве со «злобным волшебником, Духом Богатства». Гайавата изоб- 312 — ______________Россия и Америка: космические цивилизации ретает символы, знаки, письменность, живопись, дает племенам их тотемы, священное искусство врачевания недугов. Любовь сопоставляется в «Песне о Гайавате» со светом солнца, а злоба — с тьмою. Но знаменитая Трубка мира, которую подала приплывшим европейцам мать Гайаваты, не спасла краснокожих от закабаления и уничтожения, как не смог этого сделать сам Гайавата. Американская свобода, как считал Г. Торо, является фикцией настоящего, которая станет когда-то мифом прошлого. Человечество переживает еще младенческий период. «В обществе, в лучших человеческих институтах легко различить черты слишком раннего развития. В то время, когда мы должны еще быть детьми, мы уже являемся, по сути дела, маленькими взрослыми» (Сделать прекрасным наш день. М., 1990. С. 276). У Г. Торо слышится тоска по природе. «Но нас слишком рано отняли от ее груди и поместили в общество, в эту культуру, которая представляет собой исключительно взаимодействие человека с человеком». Г. Торо понимал великое значение природы. «Спасение города не в его праведниках, а в окружающих его лесах и болотах... Цивилизованные страны — Греция, Рим, Англия — держались тем, что на их территории некогда росли первобытные леса. Они будут существовать до тех пор, пока почва не истощится» (Там же. С. 269). Здесь имеется в виду почва не в переносном, духовном смысле, а в самом что ни на есть прямом. Говоря об английской литературе, Г. Торо пишет, что «в ней много искренней любви к Природе, но мало самой Природы». «Как вы понимаете, — продолжает он, — я хочу того, чего литература ни эпохи Августа, ни елизаветинских времен, ни любая другая Культура дать не могут. Ближе всего к этому подходят мифы». Г. Торо хочет культуры, в которую входила бы природа. Г. Торо близок Р. Эмерсон (1803—1882), стихи которого звучат по-современному экологично. «Ты птиц назвать всех можешь, не охотясь? Ты любишь розы, но не рвешь с куста?» (Воздержанность //Зарубежная литература XIX века. М., 1979. С. 535). Эмерсон призывал человека «научиться распознавать и ловить проблески света, озаряющего его душу изнутри», найти собственное призвание в жизни, пробудить в себе индивидуальный гений. «В духовной жизни каждого человека наступает такой момент, когда он приходит к убеждению, что... должен примириться с собой, как и назначенным ему уделом; что какими бы благами ни — 313 КУЛЬТУРОЛОГИЯ изобиловала вселенная, хлеба насущного ему не найти, коль скоро он не будет прилежно возделывать отведенный ему клочок земли» (Зарубежная литература XIX века, с. 37). «Кто жаждет стать человеком, должен обладать самостоятельностью духа». Итак, некоторые основные мысли экзистенциализма и персонализма в рассуждениях этих писателей содержатся. Здесь тот же американский индивидуализм, но не материального свойства, а ведущий к духовной культуре. Т. Элиот (1888—1965) ставит вопрос о соотношении творческой индивидуальности и традиции, включающей всю литературу Европы от Гомера до наших дней. Само место художника определяется его связью с творцами прежних эпох. Когда появляется новое произведение, меняется вся культура. Т. Элиоту принадлежит мысль, что в искусстве все зависит (а точнее, должно зависеть) от предшествующих накоплений вопреки распространенному убеждению, что в отличие от науки, в которой последующее знание кумулятивно связано с предыдущим, искусство всегда начинает с начала. Т. Элиот как будто противостоит Р. Эмерсону, но на самом деле дополняет его. Доверие к себе и уважение к традиции — две стороны одной медали. Спор о соотношении традиции и индивидуальности особенно важен для американской культуры, характеризующейся специфическими особенностями ее появления и необходимостью приобщения к мировой культуре. Оно должно противодействовать и давлению массовой американской культуры на все другие. Т. Элиот говорит о поэзии как о живой целостности. Культуру в целом можно рассматривать как живую целостность, понимая под этим, что все истинно ценное в культуре внутренне связано между собой. Эту характеристику культуры вправе назвать экологической и таким образом ввести экологическое измерение культуры. Можно говорить и о внутренней среде сознания творца. В этом смысле зрелый поэт отличается от незрелого, по Элиоту, тем, что его сознание — «более тонкая и совершенная среда, в которой особые и очень разнообразные стремления легко вступают во всевозможные сочетания» (Писатели США о литературе. М., 1982. С. 16). Сознание поэта, считает Т. Элиот, выполняет роль катализатора в культурном синтезе. Процесс творения — диалектический процесс: «чем совершеннее художник, тем строже разделены в нем человек, живущий 314 — ______________Россия и Америка: космические цивилизации и страдающий, подобно остальным, и сознание, которое творит». Это «поистине воспринимающее устройство, которое улавливает и хранит бесчисленные переживания, слова, фразы, остающиеся в нем до той поры, пока частности, способные соединиться, создавая новую целостность, не окажутся совмещенными в нужной последовательности» (Там же. С. 17). Описание процесса культурного синтеза заставляет вспомнить понятие духовного плода, сформулированное Платоном. Последний вывод Т. Элиота: поэт должен стремиться достичь безличности путем полного подчинения себя создаваемому им произведению. В стихах У. Уитмена присутствуют мотивы футуризма: «локтями я упираюсь в морские пучины. Я обнимаю сьерры, я ладонями покрываю всю сушу». И в то же время в отличие от футуристов он использует традиционные мотивы народных сказаний периода освоения Америки колонистами. Девиз Уитмена в стихотворении «Штатам»: «Побольше противься — подчиняйся поменьше. Неразборчивое послушание — это полное рабство» (Зарубежная литература XIX века. С. 554). В 1939 г. С. Льюис {1885—1951) назвал свою речь при получении Нобелевской премии «Страх американцев перед литературой» подразумевая, что американские писатели еще только хотят дать Америке литературу, достойную ее величия. Литература уступает в Америке кино, считает С. Льюис. Наиболее известные виды американского искусства именно те, в которых в наибольшей степени проявила себя массовая культура — кино, символом которого является Голливуд, и музыка, особенно джаз, привезенный из Африки рабами (Ф. Фицджеральд говорил о «веке джаза»). Особая форма американской песни — спиричуэлз, для которых характерна повторяемость строф, лиризм, образы природы и библейской мифологии.. Американская культура сегодня очень агрессивна, и это еще одна характеристика ее массовости и отсутствия духовной самостоятельности и укорененности. Все слишком благополучно мелко или вызывающе броско. Символ американской культуры — Голливуд — символ профанации культуры. Причины упадка современной культуры, в том числе двух великих цивилизаций — русской и американской — господство в культуре идеологии и приоритет материальных ценностей. Если техника выходит на первый план, современный человек уподобляется Человеку Уме- — 315 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Россия и Америка: космические цивилизации В чем причины нынешнего кризиса русской цивилизации? Каково общее значение русской культуры? Каково происхождение американской культуры? Каковы особенности американской философии? Что такое прагматизм? Каковы особенности американского искусства? Каково значение американской культуры? лому, который производил орудия, но был бездуховен. Господство техники в культуре свидетельствует о тенденции возвращения Человека Разумного к Человеку Умелому. Причина не в развитии техники, служанкой которой в эпоху НТР становится наука, а в глубинных процессах самой духовной культуры. Один из выдающихся писателей XX в. Р. Уоррен (р. 1905) подиеркнул в своей лекции «Вестники бедствий: писатели и американская мечта», прочитанной в 1974 г., «что дух нации, которую мы обещали создать, нередко становится жертвой нашего поразительного материального процветания и что, увлеченные этим успехом, мы отдали в заклад саму сущность нации, которую обещали создать, и тем самым предали идею свободного человека, ответственного за свои поступки... мы стремительно катимся к разрушению тех принципов, на которых, очевидно, и была основана наша нация» (Писатели США о литературе. С. 360). Кризис культуры отразился в словах Т. Элиота: «Я не вижу причины, почему разложение культуры не может пойти гораздо дальше и почему мы не могли бы даже предвидеть такой период, достаточно продолжительный, о котором мы будем вправе сказать, что у него не будет культуры. Тогда культуре надо будет снова взрасти из земли» (Там же. С. 19). Такова реакция на засилье массовой культуры. Д.Болдуин (р. 1924) утверждал, что в условиях господства массовой культуры духовная жизнь не может двигаться вперед, потому что произведения культуры не выполняют ту функцию, которая и делает возможным развитие духовной жизни — функцию разрушения умиротворенности. «Между тем искусство и воодушевляющие его идеи порождаются страстью и мукой бытия, и невозможно вдохнуть в искусство эту страсть, если твоя цель — укрыться от этой муки» (Там же. С. 338). Американский образ жизни Д. Болдуин называет «самым непостижимо пустым в мире». По его мнению, массовая культура свидетельствует лишь о растерянности американца перед лицом мира, в котором он живет. Художник не имеет ничего общего с массовой культурой, способной лишь запечатлевать окружающий людей хаос. Но в хаосе, подчеркивает писатель, заключается великая энергия перемен. ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ Каковы особенности русской культуры? Каково значение и особенности религии в России? Чем русское православие отли чается от католичества? Каковы особенности русской философии? Каковы основные направлениярусско-го искусства? В чем значение русской иконописи? В чем значение русской литературы? Расскажите о Толстом и Достоевском. РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Лонгфелло Г. У. Песня о Гайавате. 2. Мифы и сказания Америки. Саратов, 1996. 3. Писатели США о литературе. М., 1974. 4. Сделать прекрасным наш день. М., 1990. 5. Слово о полку Игореве. М., 1975. 6. Три века русской поэзии. М., 1986. 7. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. 8. Хрестоматия по древнерусской литературе. М., 1986.
вернуться к содержанию
вернуться к списку источников
перейти на главную страницу

Релевантная научная информация:

  1. Глава 1. СТРУКТУРА И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ - Культурология
  2. Глава 18. РОССИЯ И АМЕРИКА: КОСМИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ - Культурология
  3. Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. -В84 Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997. - 496 с. - Исторические науки
  4. Глава 21. ИДЕЙНАЯ БОРЬБА И ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в. - Исторические науки
  5. Глава 5. МИФОЛОГИЯ - ДУХОВНАЯ ОСНОВА ЦИВИЛИЗАЦИИ - Культурология
  6. Глава 14. ЕВРОПА И ВИЗАНТИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА - Культурология
  7. Глава 13. Ведущие страны мира в XIX веке - Исторические науки
  8. 13.3. Формирование индустриальной цивилизации - Исторические науки
  9. 15.1 Первая мировая война - Исторические науки
  10. Глава 17. Крушение колониальной системы. Развивающиеся страны и их роль в международном развитии - Исторические науки
  11. Вильфредо Парето. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ* - Социология
  12. § 18. Зодиакальная система: Космос и здоровье (элементы мира). Земля, Вода, Воздух, Огонь - Валеология
  13. Лек 2 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ - Религоведение
  14. Лекция 9 РЕЛИГИИ ВЕЛИКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДОКОЛУМБОВОЙ АМЕРИКИ - Религоведение
  15. Соловьев В. С. РУССКАЯ ИДЕЯ - Философия
  16. Бердяев Н. А. «СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА» И ПЕРЕЖИВАНИЕ ТВОРЧЕСКОГО ЭКСТАЗА - Философия
  17. Фукуяма Ф. КОНЕЦ ИСТОРИИ? - Философия
  18. Тоффлер Э. ТРЕТЬЯ ВОЛНА - Философия
  19. § 3. ПРИМЕНЕНИЕ ЗА ГРАНИЦЕЙ ЗАКОНОВ О НАЦИОНАЛИЗАЦИИ - Международное частное право
  20. Глава 8. ЗАВЕРШЕНИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ ВОКРУГ МОСКВЫ В КОНЦЕ XV - НАЧАЛЕ XVI в. ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА - Исторические науки

Другие научные источники направления Культурология:

    1. Греченко В. А., Чорний І. В., Кушнерук В. А., Режко В. А.. Історія світової та української культури: Підруч. для вищ. закл. освіти.. 2000
    2. Н.Г. Багдасарьян, Г.В. Иванченко, А.В. Литвинцева и др. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов. 2002