Валеология

Идея здоровья, таким образом, это не такая идея, за которую берутся, спохватившись в плену старческих болезней.

Сосредоточившись на здоровье и болезни как основных атрибутах медицинского проявления жизнедеятельности человека, медицина мало-помалу отделила эти понятия от их основы — человека. Став теорией нормы и патологии, медицина перестала быть теорией человека, а точнее, учением о человеке, а потому и стала практиковать слишком узкие специализированные способы его лечения. Возникали корректирующие и компенсаторные призывы: лечить не болезнь, а больного, не лечить, а исцелять.

Фантазия порождает представление о причинной связи состояния человеческого организма с его функционированием и, стало быть, болезни — с нарушением некоторой нормы его состояния. Это означает, что быть здоровым и охранять здоровье до известной степени суть одно и то же, а именно до той степени, где наука жизни (в частности, медицина) и практика жизни для общества и человека совпадают, не противоречат друг другу.

Но есть ситуации и весьма противоречивые. Об одной из них поведал известный австрийский логотерапевт В. Франкл: "Слишком долго, около полувека, психиатрия пыталась рассматривать человеческую душу как механизм и, следовательно, терапию душевных заболеваний как технику.

Ведь то, о чем писал Франкл, находит множество подтверждений. Обратимся к суждениям философа Ф.Т. Михайлова, долго сотрудничавшего с учеными-медиками. Вот что находим мы в его рецензии на книгу В.Д. Тополян-ского и М.В. Струковской "Психосоматические расстройства", которая привлекает внимание общественности к важнейшему виду современной социобиоло-гической патологии: "...наверное, не случайно именно по странам с развитым и научно организованным здравоохранением прошла крутая волна стихийно возникавших и специально культивируемых поисков здоровья в различных, на западный манер рационализированных концепциях "мудрости тела", напря-

2І „„ 321

Валеология образа жизни

мую связывающих соматические симптомы недугов с отклонениями от высшего смысла жизни. Трудно не увидеть в столь бурной экспансии "духовной терапии", кроме всего прочего, и стихийные реакции на преобладание чисто соматического начала в научной медицине". Еще более ценно следующее наблюдение философа за состоянием медицины "изнутри": "Откровенно отказываясь от слишком уж скорой методологической помощи своих ведомственных философов, мыслящие ученые обращались непосредственно к философской классике.

Идея здоровья, его охраны, защиты и сохранения, а также выявления и обретения — это, как видно из приведенных иллюстраций, коренная идея жизни.

Хорошо об этом писал И. Кант: "Мы имеем единственный вид существ в мире, каузальность которых направлена телеологически, то есть на цели, которые в то же время устроены так, что закон, по которому они должны определять для себя цели, представляется ими самими как не обусловленный и не зависимый от природных условий, а сам по себе необходимый. Такое существо — человек, но рассматриваемый как ноумен, он — единственное существо природы, в котором мы можем со стороны его собственных свойств познать сверхчувственную способность (свободу) и даже закон каузальности вместе с объектом ее, который оно может ставить себе как высшую цель (высшее благо в мире). О человеке (а также и о каждом разумном существе в мире) как о моральном существе уже нельзя спрашивать, для чего он существует. Его существование имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу, или, по меньшей мере, он не должен считать себя подчиненным какому бы то ни было влиянию природы, противодействующему этой цели".

Широко распространено представление о том, что моральное здоровье людей — важнейший, едва ли не единственно необходимый показатель для оценки состояния всего общественного здоровья.

322

Образ жизни человека: здоровье и качество жизни

так, но только для определенных типов общества, находящихся на низких ступенях исторического развития. Моральная самодостаточность человека в таких обществах — способность к выживанию в суровых жизненных условиях в одиночку и обладание необходимыми для этого качествами — действительно великая, общечеловеческая ценность. Без нее человечество не могло бы попросту начать формироваться. Но уже при отстаивании неверных интеллектуальных убеждений стойкость и выдержка обнаруживают свои негативные стороны. Еще более опасна моральная автаркия человека в различных видах широкой коллективной деятельности, в особенности в политике.

Рациональный смысл приведенного убеждения, как мы полагаем, заключается не в оценке состояния или уровня морального здоровья людей, а именно в эталонах морального здоровья, которые, в свою очередь, имеют особенности возникновения, утверждения и смены. Моральные требования с древности были направлены на защиту жизни и здоровья людей, запрещали и осуждали все виды поведения, которые подрывают интеллектуальное и духовное здоровье.

За все тысячелетия писаной истории в войнах было уничтожено, искалечено и обездолено столько человеческих жизней, что их число не намного меньше нынешнего 5-миллиардного населения планеты.

Становление новых, действительно общечеловеческих, планетарных эталонов морального здоровья человека и общества — процесс сложный и длительный. Специально об этом речь пойдет позже, а сейчас отметим еще раз глубокое противоречие, содержащееся в эталонах морального здоровья. Отсюда "мораль", касающаяся всех эталонов: коренной источник здоровья — жизнь, а эталоны — лишь подспорье в содержании здоровья.

В зависимости от того, чьим атрибутом выступает здоровье (болезнь), можно говорить об эталонах здоровья человека, страны, биосферы, геосферы, цивилизации, истории, человечества.

Идея здоровья, таким образом, это не такая идея, за которую берутся, спохватившись в плену старческих болезней. Будь это так, в обществе не могла бы сложиться сколько-нибудь действенная система здравоохранения. Идея здоровья общества и человека, естественно связанная с идеей счастья, постоянно присутствует в индивидуальном и общественном сознании как важнейшая идея.

Сосредоточившись на здоровье и болезни как основных атрибутах медицинского проявления жизнедеятельности человека, медицина мало-помалу отделила эти понятия от их основы — человека. Став теорией нормы и патологии, медицина перестала быть теорией человека, а точнее, учением о человеке, а потому и стала практиковать слишком узкие специализированные способы его лечения. Возникали корректирующие и компенсаторные призывы: лечить не болезнь, а больного, не лечить, а исцелять.

Фантазия порождает представление о причинной связи состояния человеческого организма с его функционированием и, стало быть, болезни — с нарушением некоторой нормы его состояния. Это означает, что быть здоровым и охранять здоровье до известной степени суть одно и то же, а именно до той степени, где наука жизни (в частности, медицина) и практика жизни для общества и человека совпадают, не противоречат друг другу.

Но есть ситуации и весьма противоречивые. Об одной из них поведал известный австрийский логотерапевт В. Франкл: "Слишком долго, около полувека, психиатрия пыталась рассматривать человеческую душу как механизм и, следовательно, терапию душевных заболеваний как технику. Я утверждаю, что этот сон существовал только во сне. Теперь на горизонте начала маячить не психологизированная медицина, а скорее гуманизированная психиатрия...

Ведь то, о чем писал Франкл, находит множество подтверждений. Обратимся к суждениям философа Ф.Т. Михайлова, долго сотрудничавшего с учеными-медиками. Вот что находим мы в его рецензии на книгу В.Д. Тополян-ского и М.В. Струковской "Психосоматические расстройства", которая привлекает внимание общественности к важнейшему виду современной социобиоло-гической патологии: "...наверное, не случайно именно по странам с развитым и научно организованным здравоохранением прошла крутая волна стихийно возникавших и специально культивируемых поисков здоровья в различных, на западный манер рационализированных концепциях "мудрости тела", напря-

2І „„ 321

Валеология образа жизни

мую связывающих соматические симптомы недугов с отклонениями от высшего смысла жизни. Трудно не увидеть в столь бурной экспансии "духовной терапии", кроме всего прочего, и стихийные реакции на преобладание чисто соматического начала в научной медицине". Еще более ценно следующее наблюдение философа за состоянием медицины "изнутри": "Откровенно отказываясь от слишком уж скорой методологической помощи своих ведомственных философов, мыслящие ученые обращались непосредственно к философской классике.

Идея здоровья, его охраны, защиты и сохранения, а также выявления и обретения — это, как видно из приведенных иллюстраций, коренная идея жизни. Ею люди руководствуются в личной и коллективной жизни, в спокойные и переломные моменты своего бытия. Она освещает им путь при создании новых жизненных союзов. Как древнейшее и потому истинное убеждение высказывает русский историк нравственности конца XVIII века Гр. Громов следующее положение: "Блажен и преблажен поистине тот народ, у коего брачные союзы без наималейшего примеса подлой корысти, единственно по собственной доброй воле и сердечному соглашению сочетающихся лиц, совершаются. Напротив сего нет и не может быть злополучнее той страны, где при таковых сопряжениях богатство и чины, сколь бы сильно прямое сердце склонению ни противоборствовало, делают всегда перевес. Здесь вскоре открываются и навсегда остаются томная скука, изнурительнейшее омерзение и убийственный раздор".

Хорошо об этом писал И. Кант: "Мы имеем единственный вид существ в мире, каузальность которых направлена телеологически, то есть на цели, которые в то же время устроены так, что закон, по которому они должны определять для себя цели, представляется ими самими как не обусловленный и не зависимый от природных условий, а сам по себе необходимый. Такое существо — человек, но рассматриваемый как ноумен, он — единственное существо природы, в котором мы можем со стороны его собственных свойств познать сверхчувственную способность (свободу) и даже закон каузальности вместе с объектом ее, который оно может ставить себе как высшую цель (высшее благо в мире). О человеке (а также и о каждом разумном существе в мире) как о моральном существе уже нельзя спрашивать, для чего он существует. Его существование имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу, или, по меньшей мере, он не должен считать себя подчиненным какому бы то ни было влиянию природы, противодействующему этой цели".

Широко распространено представление о том, что моральное здоровье людей — важнейший, едва ли не единственно необходимый показатель для оценки состояния всего общественного здоровья. Так ли это? По-видимому,

322

Образ жизни человека: здоровье и качество жизни

так, но только для определенных типов общества, находящихся на низких ступенях исторического развития. Моральная самодостаточность человека в таких обществах — способность к выживанию в суровых жизненных условиях в одиночку и обладание необходимыми для этого качествами — действительно великая, общечеловеческая ценность. Без нее человечество не могло бы попросту начать формироваться. Но уже при отстаивании неверных интеллектуальных убеждений стойкость и выдержка обнаруживают свои негативные стороны. Еще более опасна моральная автаркия человека в различных видах широкой коллективной деятельности, в особенности в политике.

Рациональный смысл приведенного убеждения, как мы полагаем, заключается не в оценке состояния или уровня морального здоровья людей, а именно в эталонах морального здоровья, которые, в свою очередь, имеют особенности возникновения, утверждения и смены. Моральные требования с древности были направлены на защиту жизни и здоровья людей, запрещали и осуждали все виды поведения, которые подрывают интеллектуальное и духовное здоровье.

За все тысячелетия писаной истории в войнах было уничтожено, искалечено и обездолено столько человеческих жизней, что их число не намного меньше нынешнего 5-миллиардного населения планеты.

Становление новых, действительно общечеловеческих, планетарных эталонов морального здоровья человека и общества — процесс сложный и длительный. Специально об этом речь пойдет позже, а сейчас отметим еще раз глубокое противоречие, содержащееся в эталонах морального здоровья. Отсюда "мораль", касающаяся всех эталонов: коренной источник здоровья — жизнь, а эталоны — лишь подспорье в содержании здоровья.

В зависимости от того, чьим атрибутом выступает здоровье (болезнь), можно говорить об эталонах здоровья человека, страны, биосферы, геосферы, цивилизации, истории, человечества.