Валеология

Сложные и противоречивые тенденции бытия Эроса представлены в диалоге Платона "Пир". Мы словно присутствуем на философском диспуте античной мысли. Семь видных мужей, собравшихся на пир в доме Агафона, единогласно решают, что каждый из присутствующих должен высказать свое мнение о любви. Устами пирующих Платон раскрывает свою философию любви. Суждения оказываются абсолютно различными, даже противоречивыми. Согласно Платону, каждый предлагает часть истины, и никого нельзя полностью опровергнуть логическими доводами.

Федр заявляет, что "Эрос самый древний, самый почитаемый и самый могущественный из богов, наиболее способный наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни или после смерти".

Павсаний утверждает, что есть два Эроса, один — земной, он "способен на что угодно", ищет наслаждений, а не красоты, и поэтому именно его любят "люди ничтожные".

Агафон говорит, что Эрос — "самый молодой бог", который не стареет, остается "вечно молодым". Его сила в красоте, всякий, кто коснется его, "становится поэтом", Эрос "избавляет нас от отчужденности и призывает к сплоченности".

Сущность платоновской концепции любви образно раскрывает философское красноречие Сократа, доказывающего противоречивость природы любви. Эрос олицетворяет собой стремление к тому, чего мы лишены. Он "смел и силен... он всю жизнь занят философией, он искусный колдун и софист", Никто не в силах остановить могущественное воздействие его животворной силы.

37

Валеология любви

Как воплощение страстного и неутолимого стремления сознания к прекрасному Эрос "ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он живет и расцветает, если дела его хороши. Вот почему все люди, которые находятся в его власти, зачинают и рожают: одни телом, другие духом. Вначале Эрос заставляет человека влюбиться в тело, но это низшая форма любви. Сознание постепенно поднимается к красоте, заключенной во многих телах, и в конце концов достигает ее чисто духовной и абстрактной сущности в царстве идей.

Один из заклятых врагов полового влечения, немецкий врач и психолог Отто Вейнингер, в своей нашумевшей книге "Пол и характер" заявлял в начале XX века: "любовь и вожделение — настолько различные, исключающие друг друга, даже противоположные состояния, что в те моменты, когда человек действительно любит, для него совершенно невозможна мысль о телесном единении с любимым существом. И лжет тот, кто утверждает, что еще любит женщину, которой он желает обладать, — или он никогда не знал, что такое любовь... Половое влечение растет с телесным приближением, любовь же сильнее всего вырастает при отсутствии любимого существа, для своего поддержания она нуждается в разлуке, в известном расстоянии...

Итак, "существует платоническая любовь, .хотя профессора психиатрии и не признают ее. Я сказал бы даже: существует только "платоническая" любовь. Ибо все, что, кроме нее, называть любовью, просто свинство. Есть только одна любовь: любовь к Беатриче, поклонение Мадонне. Для полового акта существует вавилонская блудница".

Защитником так называемой "идеальной любви" был и Владимир Соловьев. Как представитель идеалистической философии он выступал против грубо: го материализма. Особенно порочным представлялось Соловьеву рассмотрение психических компонентов любви в связи с инстинктом продолжения рода.

"Если мировая воля, — писал он, — чрезвычайно заинтересована в рождении какого-нибудь человека, она должна принять чрезвычайные меры для обеспечения желанного результата, то есть, по теории, должна возбудить в родителях чрезвычайно сильную страсть, способную сокрушить все препятствия к их соединению...

В действительности, однако, мы не находим ничего подобного, никакого соотношения между силою любовной страсти и значением потомства.

Основную роль в моралистической философии Л.Н. Толстого играет идея целомудрия человека. Эта сомнительная идея аскетизма противоречит законам природы. "Я думал: написать роман любви целомудренной, — говорит Толстой, — такой, для которой невозможен переход в чувственность, которая служит защитником от чувственности... Только с женщиной можно потерять цело-

38

Природные силы любви: могучие истоки жизни

мудрие, только с ней можно соблюсти его. Хорошо написать это...

Л. Толстой не занимается конкретным анализом, не строит систему научных доказательств. Его исходная установка и недосказана, и априорна. В своих рассказах и романах он отступает от идеи аскетизма, всегда сохраняя привязанность к жизни, к ее физической и духовной прелести, к земным горестям и радостям. С каким гениальным вдохновением художника описывает он чувства Наташи Ростовой и Катюши Масловой! Как всем сердцем оправдывает страсть и заблуждения Анны Карениной!

Целомудрие, положенное в основу аскетической этики, приобретает значение мистической инквизиции. Оно представляет собой освящение чудовищной формы самоуничтожения человечества во имя его "моральной красоты".

Тезис о том, что половое влечение будто бы принижает человеческий дух, ослабляет его творческую силу, ложен. Реальные факты говорят о противоположном. Гении никогда не были скопцами, скорее, наоборот, в большинстве своем они отличались особой чувственностью (Цезарь, Цицерон, Гёте, Пушкин).