Валеология

Понимание дефиниции "здоровье" как категории педагогической и философской определяет важность этого понятия и в теоретическом и в сугубо практическом планах в связи с тем, что изменились и ценностные ориентации смысла жизни человека, которые рассматриваются как состояние человеческого духа (общества или личности), отвечают на вопрос: во имя чего осуществляется человеческая деятельность и является ли она в данной культуре неизменной, незыблемой основой выбора целей и средств деятельности. Можно согласиться с точкой зрения М. Бахтина, что понимание друг друга зависит от умения войти в диалог, умения проникнуться базовыми ценностями, высшая из которых — сопричастность с Абсолютом.

Идеи эти, сформулированные в 80-х годах X.

381

Валеология образа жизни

проб и ошибок, стихийным регулятором развития, роль которого увеличивается по мере приближения строения системы к строению организма".

Глобальная экологическая катастрофа, системный кризис образования сформировали цивилизованный запрос на перемещение акцента в философском восприятии картины мира, определили место человека в этом мире в центре социогенетического развития. Вероятно, без подобного движения "императив выживающего человека в форме управляемой социоприродной эволюции не реализуется". Теория общественного интеллекта должна опираться на новую парадигму — валеологическую, что, в свою очередь, позволяет собственно общественному интеллекту стать стержнем "осмысления будущей эпохи" — цивилизации XXI века как эпохи управляемой социоприродной эволюции. Необходимо усвоить эти комплексные направления, присвоить на мировоззренческом уровне основные постулаты русского космизма, стимулировавшегося философией всеединства.

Представления о соотношении Человека и Абсолюта, о неразрывной связи Микрокосма и Макрокосма в рамках мировой целостности, философии всеединства, в основе которых глубинные античные и индоевропейские истоки (B.C. Соловьев, В.А. Розанов, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский), также нуждаются в переосмыслении на основе валеологического миропонимания, мироощущения, так как они традиционно влияли и влияют на формирование и динамику классических и современных научных концепций, оказывают влияние на формирование неоклассических концепций.

Все это нуждается в изучении и учитывается при изучении и самопознании человека как целостности, что, к сожалению, не происходит и по сей день.

Утраты эти настолько ощутимы, что естественно говорить о деградации культуры нации, общественного интеллекта по отношению к человеку, ценности его жизни, здоровья...

Причин этому много, но выделю одну (глобальную): необходимые интеллектуальные экзистенциально-философские знания не стали достоянием каждого, не были выведены на бытийный уровень, присвоены как личностно-значимые.

"Незримый континент нашего духовного наследия" — идеи эволюционной этики П.А.

В рамках самоисследования феномена человека средствами валеологии и экологии, культуры возможно создание нового направления, которое условно (В.П.

382

12

Валеология и валеометрия образа жизни: креативная нормология

вы; социоприродный, биосферный и ноосферный мир; слабые экологические полевые связи (прежде всего электромагнитные), определяющие основы экзистенциальности собственно человека и валеологическую культуру, валео-логическое мировоззрение неоклассического человека, новую валеологическую парадигму, развивающую общественный интеллект.

Эти социоприродные измерения имеют достаточный банк научных данных, которые также должны стать достоянием каждого человека, вступающего в новый век, быть принятыми им на всех уровнях восприятия (мировоззрение, духовность, интеллект) и деятельности.

Введение человека в индивидуально-личностную парадигму требует особого внимания к осмыслению первого измерения (здоровье). Но не только к тому, что есть, но и к тому, что может и должно быть с привлечением данных "наук о природе", достижения "наук о духе" и богатого культурного наследия, в том числе и космического, космопланетарного основания жизни и Разума (полевые основы).

В рамках валеологической парадигмы продуктивно осваиваются и современные философские разработки, осуществляемые в следующих направлениях: человек — человечество — человечность (И. Фролов, А. Гулыга, А. Лосев), всеединства Добра, Истины и Красоты (И. Кант, В. Соловьев).

Этот период следует отнести к повсеместному педагогическому прозрению, что, к сожалению, не сократило количество проблем, ждущих разрешения. Среди них мы выделяем: сохранение психического здоровья, методы коррекции психофизиологических отклонений, поиск и реализация резервов повышения резистентносте организма, устойчивости психики и нервной системы детей; антиалкогольное и антинаркоманийное просвещение; половое воспитание и психогигиена пола как необходимый аспект формирования представлений о здоровом образе жизни.

Внимание к проблемам здоровья человека возросло в связи с философским осмыслением ценности человеческой жизни, концепции жизнедеятельности человека.

Появились и совершенно новые, иногда достаточно спорные направления в науке о здоровье человека. К ним мы относим информационно-энергетическую медицину.

Ко всем этим открытиям наука пришла через .многообразие магических форм мышления, картезианско-ньютоновскую модель мира, "квантовый прыжок", а в последние годы и лептонный. Мысль о человеке как микрокосме, вместившем в себя все природные космические энергии и стихии, проходит через всю мировую культуру (как восточную, так и западную). Но если исходить из того, что жизнь всегда есть творчество, а творческо-поисковая активность — фундаментальная витальная потребность любых живых существ, то появляется и еще одна проблема — проблема "биоэтики".

Проблема эта весьма актуальна, так как Планета и общество входят в совершенно новую стадию развития, требующую глобального изменения страте-

383

Валеология образа жизни

гии человеческой деятельности, которая исходя из разных научных посылок может иметь две составляющие: технико-технологическое перевооружение и формирование гуманитарно-нравственного сознания как одной из важнейших преград против действия биосоциальных законов.

Две стороны стратегии — это и два разных "мира" — два разных типа мышления (А.И. Субетто, 1992).

Первая задача заключается в том, что необходимо научиться бороться с последствиями неправильного использования достижений научно-технического прогресса, так как на общество сейчас ложится ответственность за все, что регулировала и гармонизировала миллионы лет сама Природа. Любая идеология, модель общества перестают быть гуманными, если они не исходят из человеческого измерения принимаемых решений. Имеется в виду переход от человекозатратного способа решения проблем, прогресса за счет перехода человека к человекосберегающей, развивающей эволюции, где сам человек становится неисчезающей целью, исторической константой, основой общественного развития.

Вторая задача (нравственная) обоснована глубокой моральной перестройкой духа и смысла человеческой культуры.

Именно от ее реализации зависит способность цивилизации или совершить прорыв к новому способу жизнедеятельности или она самоуничтожится.

Итак, изменение вектора направленности исторического развития мировой цивилизации ставит в центр новые аксиологические категории человека: его деятельность и состояние, гармонию с самим собой, окружающей природой и миром, вернее, разворачивает их в ином ракурсе: отношение к самому себе.

Можно было бы не согласиться с утверждением "от низших ступеней", ибо общество "Homo" насчитывает не одну тысячу лет, но приведем некоторые цифры. На первой Российской Ассамблее "Здоровье народов России" (1991) были представлены исследования, подтверждающие, что во всех учебных заведениях реализуются та дидактика и такое содержание образования, которые мешают духовному и физическому развитию личности. Перечень хронических заболеваний детей, обучающихся в школе, достаточно широк и палитра патологий многообразна.

Вместе с тем отмечается увеличение продолжительности жизни: первая половина XX века — 40-55 лет; вторая половина — 55-75 лет. По данным и прогнозам ООН, средняя продолжительность жизни во всем мире в 1995 году составляла 64,1, а к 2000 году должна достигнуть 65,4.

Казалось бы, человечество идет к бессмертию медленно, но верно, судя по возрастающей доминанте — продолжительности жизни. Однако психосоматические заболевания среди других болезней сейчас составляют 60-70 %. И при-

384

гг

Валеология и валеометрия образа жизни: креативная нормология

чины их не только в истощении нервно-психических сил на почве переутомления, но и страх, печаль, уныние, тоска, малодушие и подсознательное стремление к болезни как к ангелу-спасителю от социальных невзгод, отчуждения близких, унижения и уничижения на работе.

Такая система "ценностей" разрушает самый смысл бытия, лишает человека радости жизни и в итоге приводит к неблагополучию и преждевременной смерти, увеличению процента девиантного поведения. Всегда считалось, что сибиряки отличаются крепким здоровьем, живут долго. Тезис этот нашел подтверждение в годы Великой Отечественной войны.

Сегодня образ жизни сибиряков приближен и к городскому и к природе.

Такой человек опасен вдвойне. Он не будет стремиться к улучшению жизни, к достижению истинно человеческих ценностей (долголетие, крепкое здоровье, семья, дети). Он к тому же подает и страшный пример, разрушающий мироощущение и образ жизни молодого поколения, генофонд нации.

Хаос в деревне — это не что-то случайное, легко устранимое, а неотъемлемая часть мироощущения, важный элемент общей картины мира россиянина. Вселенная во всех ее проявлениях и во всех масштабах составляющих ее частей (Человек, Природа, Земля, Деревня, Социум) ощущается как нечто полуразрушенное, трагически серое и бесформенное, примитивное, жизне-неспособное.

И возникает "идеальный" образ человека, проецируемый "идеальным" образом земли, деревни: земля неухожена, деревня приобретает сходство с помойкой, "пещерностью", человеческий труд малоэффективен и опасен, а сам человек — гордое творение природы — небрит, неухожен, грязен, беззуб, болен. Достаточно взглянуть на телеэкран — и душа содрогнется и от страдания и от боли. Так мировидение не только способствует нездоровью, неблагополучию, но и лишает его социально-нравственной установки на достижение истинных ценностей.

О гармонии с Природой говорить не приходится, ибо красота последней разрушена самим человеком, она не воспринимается им. Человек ничего не имеет. Но если поисковую потребность рассматривать широко, то в применении ко всему живому, она должна быть активной, то есть фундаментально ви-тальной потребностью любого живого существа, фундаментальной характеристикой жизни.

Будучи направленной на зондирование среды обитания, она интегрируется в культуру через философию образования человека, культуру популяции,

25, „3 385

Валеология образа жизни

культуру нации.

В связи с вышеизложенным следует вспомнить, что именно в России получило развитие уникальное космическое направление научно-философской мысли — "Русский ренессанс" — с плеядой открывателей духовного мира человека. К числу крупнейших представителей этого направления относятся Е. Рерих, Н. Рерих, Е. Блаватская, Н. Федоров, П. Флоренский. Они внесли весомый вклад в формирование представления о космической жизни и "вселенской судьбе человека", вклад, который долгое время был не востребован в системе, формирующей нового человека, — системе образования.

Они рассматривали само явление жизни на Земле как продукт деятельности всего Космоса, отмечая взаимосвязь биологических и психических сторон жизни с физическими явлениями Космоса, взаимодействия, реакцию каждой живой клетки на космическую информацию. Они ратовали за возвращение человеку его духовной глубины как одного из важнейших измерений личности, которое в ходе исторического прогресса при утрате веры в смысловые основы бытия было упущено, а в религиозных учениях и в сфере религии было отброшено в потусторонний мир. Именно это пренебрежение и породило популяцию КЖИ, которые существует не только в деревне. Их портрет характерен и для города.

Сегодня интерес к философским идеям космистов связан с тем, что резко возросло требование к профессионализму в решении экзистенциальных проблем человека, которые немыслимы без глубинной интеграции, философского осмысления сущности человека, предназначения его в этом мире экзистенциальных идей, объединяющих русских философов прошлого и настоящего и утверждавших:

• признание духовной жизни как величайшей реальности на фоне видимого преобладания материальной основы нашей жизни и мира в целом;

• понимание незавершенности биологической эволюции человека, все увеличивающейся роли разума человека как предвестника нового сознательно-активного ее этапа;

• признание несовершенства "промежуточности", кризисного характера природы человека в современных условиях и возможности дальнейшего ее совершенствования;

386

Валеология и валеометрия образа жизни: креативная нормология

• трактовка человека как космической сущности, а не только биологического субъекта и общественно-исторического деятеля;

• признание субъектом планетарного и космического преобразовательного действия как отдельного человека, так и всего человечества в единстве своего поколения с целью гармонизации мира.

Все перечисленное выше ставит общество перед социально-философской и педагогической проблемой — придание комплексу наук, объединенных во всеобщую науку о жизни, нового ноосферного направления развития с выделением ценности Жизни, ценности Разума, каждого Человека.

Нельзя не отметить и таких характерных черт современного мира, как развитие гуманистической культуры, рост образованности и информированности населения, а также усложнение общества и человека, их жизнедеятельности, усиление риска для жизни в новых условиях. Человечество получило и новые возможности для усиления социальной и индивидуальной помощи, особенно в обществах, достигших уровня "массового потребления".

Эти явления и процессы не изучаются комплексно ни одной из социальных наук, что формирует потребность в разных социальных связях (например, валеологическое образование, валеологическое воспитание, валеологическое сопровождение, социальная помощь, социальная коррекция, социальная реабилитация и пр.).

Этот же тип связей и является объектом изучения такой научной теории, как валеологическая деятельность, в том числе и направленная на себя.

Рассматривая разные подходы к выделению объекта и предмета валеоло-гии как науки об индивидуальном здоровье человека, можно отметить, что авторы (иногда неосознанно) фиксируют различные аспекты этих связей. Однако во многих из них отсутствует системно-интегральный подход, который может быть основан лишь на устоявшемся мировоззрении, так как социальные отношения (в том числе и междисциплинарные) многогранны и сложны по структуре и содержанию. Они имеют различные аспекты и исследуются многими общественными и социальными науками. В связи с такой многогранностью и по существу неисчерпаемостью исследуемого объекта, каждая конкретная наука изучает и исследует не весь объект в целом, а определенную ее часть (область), где проявляются свойства, связи, отношения, закономерности определенного типа.

Совокупность особых законов и закономерностей функционирования и развития объекта исследования составляет предмет конкретной науки — вале-ологии.

Таким образом, подводя некоторый итог в теории развития валеологии как науки, мы выделяем объект ее — мировоззрение человека (Здоровье — Любовь — Красота) — и предмет — закономерности социально-индивидуального личностного развития человека под влиянием новой валеологической парадигмы (мировоззрение, интеллект, образ жизни, связи, отношения).

Развивая и адаптируя идею Р. Рамзея, мы придерживаемся точки зрения, связанной с отказом от долговременной приверженности к ограничениям линейного картезианско-ньютоновского мировоззрения ("порядок из беспоряд-

25* 387

Валеология образа жизни

ка"), перейти к новой модели измерения человека (5 измерений по Казначее-ву — Спирину), добавив к ним фактор времени (возраст, возможности возраста). Потребность развития теории валеологической парадигмы вызвана необходимостью отстранения человека от формирования своего здоровья, преодолением узкоспециализированного изучения проблем человека (в том числе и половозрастных), связанных с социальной коррекцией и реабилитацией личности, а также интеграцией фрагментарных, недостаточно увязанных между собой общих представлений о человеке, его здоровье. Философские основы валеологической парадигмы становятся фактором дальнейшего развития и формирования индивидуального здоровья, формирующим универсальным подходом к интеграции общечеловеческих знаний; концепции жизненных сил, индивидуальной и социальной субъективности человека во всех основных сферах его жизнедеятельности и выделение на каждом этапе развития валеологии как самостоятельной науки предмета ее исследования — закономерности становления и реализации жизненных сил индивидуальной и социальной субъек-тности индивида, его рефлексии и саморефлексии, а также механизмы сопряженности жизненных сил и средств обеспечения их самореализации.