Валеология

Любовь связана с моральным сознанием человека, с его пониманием добра и зла, нравственного и безнравственного в данной социальной структуре. Этот вопрос имеет существенное значение при оценке уровня прогресса в области культуры.

Животные не знают морали, они существуют, так сказать, "по ту сторону добра и зла". Кажущаяся моральная самоотдача и самопожертвование самца и самки является лишь их взаимосвязанностью, часто очень прочной, однако всегда абсолютно лишенной сознания единства с "партнером" по общению, ответственности, подчиненности каким бы то ни было социальным нормам поведения.

Только человек вносит в половые отношения мораль. Он влюбляется и берет на себя обязанность уважать интимную дружбу и хранить ее как высшее благо. Когда человек испытывает истинное чувство, он способен проявить самопожертвование и огромную моральную силу.

Любовь развивается как особая эстетизация отношений между мужчиной и женщиной. Она создает красоту и обостряет способность к ее восприятию, стимулирует художественное восприятие мира.

Животное не знает магии искусства.

Лишь человек может создавать красоту и созерцать ее совершенство, усваивать действительность не только по мерке своего вида, но и по мерке индивида. Только человек может вплетать искусство в ткань жизни, следовательно, эстетизировать отношения полов.

Любовь представляет собой социальное явление, поскольку она в конечном счете порождает социальные последствия. Ее сила, как физиологическая, так и духовная, сплачивает людей. Любовь направляет мужчину и женщину к прочной совместной жизни, к семейно-брачной форме отношений.

Мнимая "любовь" животных полностью исчерпывается поиском самца или самки и осуществлением совокупления в период действия инстинкта. Эта "любовь" не выходит за рамки сугубо инстинктивной направленности влечения к воспроизводству поколения, не поднимается над уровнем биологической утилитарности полового акта. Человек также подчиняется природному закону биологического воспроизводства вида, то есть обеспечению его потенциального бессмертия как вида, но одновременно с этим он социализирует инстинкт,

48

Природные силы любви: могучие истоки жизни

обогащает его не известными животным функциями. Человек превращает сексуальное общение (включая половой акт) в самоцельное наслаждение тела и души, не учитывая фактор размножения, а часто действуя в противоречии с ним.

Эта диалектика взаимоотношений сложна и противоречива. Природа щедро дарует человеку наслаждение, чтобы побудить его с помощью этой приманки совершить акт зачатия индивида. В то же время человеку, субъекту истории, со своей стороны удается "обмануть" природу, превратив половое влечение в объект постоянного наслаждения, не служащего функции продолжения вида.

Инстинкт в обществе наряду с осуществлением биологической функции продолжения вида удовлетворяет и самодовлеющее стремление человека к наслаждению, к более интенсивным переживаниям для достижения полного счастья.

Половой контакт как средство размножения индивидов — закон природы. Половой контакт как самостоятельное удовольствие, как чистое наслаждение — открытие цивилизации.

Совокупление животных всегда служит функции продолжения вида. Только человек ищет удовольствие в половом контакте, вне зависимости от требований природы воспроизвести во всех случаях новый индивид.

С этим связана и другая особенность социальной адаптации полового влечения. У животных в природных условиях акт совокупления любой образовавшейся пары не имеет другой функции, кроме обеспечения бессмертия вида, поэтому половое возбуждение и общение происходит периодически, через большие интервалы времени, в периоды, биологически определенные для оплодотворения.

После завершения кратковременного, биологически определенного для каждого вида "любовного периода" парные в половом отношении животные заботятся лишь о своем пропитании и сохранении в окружающей их среде. Они становятся сексуально индифферентными вплоть до наступления нового цикла оплодотворения.

Человек же расширил период осуществления половых контактов. Он не признает ограничений природы, ее циклов, обладая способностью к половому общению в любое время года, лишь бы он находился в нормальном физиологическом состоянии. Он решительно перешагивает границы запрета, биологически установленного для всех остальных животных на пути эволюции.

Существенной формой социальной регуляции половых отношений в обществе является запрет установления контакта с определенными лицами. Этот механизм ограничения половых контактов человека в первобытных условиях носил чисто моральный характер, но в последующих этапах истории он приобретает и юридическую санкцию.

Животное в природе вообще никогда не знает подобных сознательных ограничений.

49

4

9-115

Валеология любви

инстинкт.

Первым проявлением управления половой жизнью человека является запрет кровосмешения, утвердившийся в ходе развития общества. Он исключает половую близость между родителями и детьми, братьями и сестрами, а также между ближайшими родственниками. Это защитная социальная реакция против опасности вырождения поколений.

Любовь — весьма противоречива, разнопланова, раздвоена. Подобная глубокая раздвоенность представлена в романе Толстого "Воскресение" в истории князя Дмитрия Нехлюдова и Катюши Масловой. Их отношения последовательно проходят через определенные, крайне противоположные фазы. Впервые встретив Катюшу в доме своих тетушек, Нехлюдов полюбил Катюшу, как любят невинные люди. У него не было не только желания физического обладания ею, но был ужас при мысли о возможности такого отношения к ней.

Но спустя 3 года, вновь встретившись с Катюшей, Нехлюдов уже не тот. Вернее, тот же, но вместе с тем и другой, абсолютно земной. "В Нехлюдове, как и во всех людях, было два человека. Один — духовный, ищущий блага себе только такого, которое было бы благо и других людей. И другой — животный человек, ищущий блага только себе..." Толстой как бы не допускает возможности гармонии — победить может либо тот, либо другой человек.

В Нехлюдове, в итоге, побеждает человек плотский, побеждает инстинкт. Порывы духовного существа осквернены. Катюша попадает под власть развратника Нехлюдова.

И, наконец, при третьей встрече с несчастной Катюшей в зале суда Нехлюдов вновь возвращается к духовному началу. Плотское, животное навсегда побеждено в нем. Он вновь смотрит на Катюшу как на сестру.

Здесь представлена как бы метафизическая альтернатива. Пол и сознание признаются несовместимыми, резко разделенными.

Учение Фрейда также, в известной мере, раздваивает единое мыслящее и чувствующее, природное и социальное существо. Согласно Фрейду, эстетическая и половая сущности человека, сфера телесного, животного и сфера духовного, социального, красота и наслаждение существуют в общественном развитии как враждебные, противоположные силы. Культура со своей стороны постоянно подавляет инстинкты человека, его природное, животное начало. Она существует лишь в высшей сфере духа, в царстве морали и красоты.

Половое влечение, по Фрейду, никогда не участвует в развитии красоты, оно замыкается на либидозных структурах и половых страстях.