Валеология

50

Природные силы любви: могучие истоки жизни

основе любви всегда лежит взаимная симпатия, взаимное предпочтение. Это относится к любому человеку в его телесной и психической, наследственной и культурной целостности.

Однако восприятие противоположного пола всегда субъективно. Это обусловлено не только необходимо возникающими любовными эмоциями, но и различными социальными факторами. Высокое общественное положение человека повышает его ценность как объекта интимной дружбы.

Оценка объекта любовных чувств является вместе с тем в той или иной степени и форме и оценкой прирожденных качеств и достоинств представителя соответствующего пола.

Взаимная оценка полов в качестве естественных объектов влечения и идеализации исторически противоречива и драматична. Это затрагивает прежде всего социальное положение, родовые качества и достоинства женщины. Ее истинная человеческая ценность как члена общества и как объекта интимных чувств мужчины чаще всего опорочивалась, дискредитировалась, принижалась.

В доклассовом обществе женщина долгое время пользовалась уважением своей родовой группы. Она воспитывала детей, поддерживала порядок в первобытном жилище, не давала угаснуть огню в очаге, собирала плоды, заставляла мужчин-охотников подчиняться "домашней дисциплине".

Идет время. Неумолимые законы жизни и экономики постепенно все более и более оттесняют женщину на вторые роли. Мужчины твердо устанавливают законы патриархата. Женщина становится объектом плоского остроумия и морального осуждения. Правда, поэты веками воспевают очарование женщины, художники воспроизводят ее красоту. Но это не отменяет исторической несправедливости неравноправия полов. Лишенная прав на средства к существованию, придавленная неумолимыми законами социального развития, женщина на века превращается в рабыню своего мужа-господина, в существо, не обладающее личным достоинством, предназначенное лишь для наслаждения и деторождения.

Древнегреческий философ Платон развивает мысль, что в будущем идеальном государстве оба пола должны будут осваивать одни и те же занятия и ремесла.

Подобных же взглядов придерживается и ученик Платона — Аристотель. В своей книге "Политика" он иногда выступает в защиту женщины, но видит

51

4*

Валеология любви

в ней лишь слабое и несовершенное человеческое создание. Аристотель обычно придерживается "средней линии". Он не смешивает женщину с рабыней, но относит ее к группе детей, несовершеннолетних.

Разноликая философия средневековья часто усиливает традиционное презрение мужчины к женщине. Высочайшей добродетелью человечества торжественно провозглашается целомудрие, а сношения со слабым полом считаются самым страшным грехопадением. Монахи, аскеты, находящиеся на грани психопатий, глубокой пропастью отделяют "благочестивого" мужчину от "порочной" женщины. Они не устают предупреждать об опасности плотских соблазнов. Богословская литература полна потрясающих характеристик женщин.

На протяжении веков католическое духовенство продолжает неустанно вселять в сознание благочестивых мужей-христиан страх перед прекрасным полом. Оскорбляя женщину, христианские богословы собирают воедино все неблагоприятные оценки, данные ей наиболее авторитетными мыслителями древности. Фома Аквинский считает необходимым воспроизвести сентенцию Аристотеля: "Природа всегда стремится создать мужчину. Женщин же она создает только по бессилию или случайно". Когда у Природы есть все — она создает мужчину, а когда Природа слабосильна — она производит женщину. Джордано Бруно не без иронии излагает позицию консервативных последователей Аристотеля. В его произведении "О причине, начале и едином" старый педант Полиний объявляет женщину "пассивной материей", а мужчину — "активной творящей формой". Это философская концепция Аристотеля в применении к обоим полам. "Материя и женщина, — говорит Полиний, — это хаос неразумности, вещество преступлений, лес разбойников, масса нечистот... Женский пол, — говорю я, — капризный, хрупкий, непостоянный, изнеженный, ничтожный, бесчестный, презренный, низкий, подлый, пренебрегаемый, недостойный, злой, пагубный, позорный, холодный, безобразный...

Феодальное законодательство отличает ярко выраженная антифеминистская направленность. Женщине отказано в праве публичных выступлений, она полностью лишена права заключать договоры. Закон благосклонно относится к прелюбодеянию супруга, тогда как жена, согласно кодексу Юстиниана, не имеет права уйти от мужа, даже если он наказывает ее кнутом.

Мусульманин бесцеремонно обращается со своей супругой, следуя наставлениям аллаха: "Мужья стоят над женами... аллах дал одним преимущества над другими". Аллах рекомендует дать "сто плетей" незамужней "блуднице" — мусульманке. Изменившую супругу по требованию аллаха следует наказывать "смертью через побитие камнями" (Коран, IV, 58).

52

Природные силы любви: могучие истоки жизни

Ренессанс и Реформация в Европе смягчают унизительное положение женщины. Вновь, как и в античную эпоху, она становится объектом эстетического наслаждения. Лютер наносит мощный удар по монашеской философии. Он восстанавливает попранное право физического наслаждения и объявляет, что в силу "природной необходимости" жизни "все, что есть муж, должно иметь жену и все, что есть жена, должно иметь мужа".

Но традиционное мужское право сохраняется/ Женщина продолжает пребывать в подчинении у своего господина, вечного главы семейства. Даже величайшие пророки буржуазной демократии видят в ней малоценную человеческую единицу. Руссо подчеркивает, что способности мужчины и женщины "уравновешиваются". Но вместе с тем он остается сторонником традиционной мужской власти. "Первое и важнейшее качество женщины, — отмечает Руссо, — это кротость". "Женщина никогда не перестает быть подчиненной или мужчине, или суждениям мужчины". В конце концов, Руссо неизбежно приходит к христианской доктрине: "Созданная для того, чтобы повиноваться мужчине, женщина должна с ранних пор приучаться выносить даже несправедливость".

Если говорить о теневых сторонах буржуазного общества, то оно не уничтожает проклятия истории, запятнавшего человеческое достоинство женщины.

Шопенгауэр становится теоретическим апологетом полового воздержания и аскетической самоизоляции. Он рассматривает интимные чувства как коварный "обман" души и проповедует погружение в буддистскую нирвану.

Исполненные враждебности взгляды Шопенгауэра на женщин имеют объективную социальную основу. Они плод специфических условий эпохи, ее моральной атмосферы, вековых традиций "мужского права", мужской семейной тирании. Однако воззрения Шопенгауэра в какой-то мере являются отражением и его (импотентной, по мнению его некоторых биографов) судьбы, результатом его общей пессимистической настроеннобти, приступов болезненной мрачности, боязни людей.

Другой страстный женоненавистник, Фридрих Ницше, в отличие от Артура Шопенгауэра, не презирает физического соединения полов.

Но это не исчерпывает психологической характеристики презренного пола, данной в его книге "Так говорил Заратустра". Ницше продолжает описание: женщины не способны к "дружбе", они "кошки", в лучшем случае "коровы". "Двоякого жаждет настоящий мужчина: игры и опасности. Оттого необходима ему женщина, как самая опасная игрушка... Счастье мужчины называется: "Я хочу". Счастье женщины выражается так: "Он хочет". "Ее величайшее искусство, — пишет Ницше о женщине, — есть ложь". Ее желание эмансипиро-

53

Валеология любви

ваться идет от влияния "тупоумных... ученых ослов мужского пола". Отучаясь "бояться мужчины" в желании быть свободной, она теряет свои "самые женственные инстинкты".

Венцом этой теории является известная максима Ницше: "Идешь к женщинам? Не забудь плеть!"

Идеализируя так называемое дионисийское начало жизни (опьянение и сладострастие, зачатие и разрушение, инстинкт и подсознание), Ницше восстает против эмансипации женщины и либерализма. Феминизм, по Ницше, — это движение "взбесившихся кобылиц", "вой мартовских кошек".

Согласно Вейнингеру, мужчина является духовным существом, а женщина — исключительно телесным, у мужчины эрогенные зоны незначительны по числу и строго локализованы, а женщина — это "сама сексуальность". Эро-генность женщины равна площади ее кожного покрова и плюс кое-что еще, — заключает он. Мужчина прежде всего создает чистоту духовных сфер бытия, а женщина "непрерывно интересуется только сферой половой жизни". Удивительный перекос мышления!

У женщины, по мнению Вейнингера, отсутствуют принципы. Обычно она легковерна, и фактически "у нее нет логики". Женственность исключает гениальность. Что же касается открытий, сделанных женщинами, Вейнингер характеризует их "как присвоение чужих мыслей".

Переходя к характеристике женщины в моральном плане, Вейнингер пользуется самыми мрачными красками своей палитры. "Женщина аморальна", лишена сострадания, чувства личного достоинства, крайне бесстыдна, цинична, любопытна. В ход идет весь словарь негативизмов.

Мистификация и апология мужчины начинается с его мифического возвеличивания, с фантастической персонификации природных сил в образах богов мужского пола. Реальное принимает форму сверхреального, земное — форму неземного. В известной степени мужчина теряет в глазах женщины свою непосредственную осязаемость и привычность. Постепенно он превращается как бы в сверхземную реальность, в колоссальный исторический миф. По традиции на протяжении веков миром управляет "сильный" пол. "Женщина сама признает, — пишет французская писательница Симона де Бовуар, — что мир принадлежит мужчинам... Ограниченная своей плотью, своим домом, она ощущает себя пассивной перед этими богами в человеческом обличье, которые определяют цели и устанавливают ценности. Поэтому есть доля правды в утверждении, что она — вечное дитя... Судьба женщины — в почтительном подчинении мужчине... Она приучена признавать мужской авторитет... Следовательно, мужской мир ей представляется трансцендентальной реальностью, абсолютом".

В период матриархата поклоняются женским божествам. Впоследствии, с установлением мужского права, они постепенно исчезают или становятся покорными вассалами нового господина. Над всеми сверхъестественными существами возвышается всемогущий бог мужского пола, представитель земной

54

Природные силы любви: могучие истоки жизни

силы. В Древнем Египте его зовут Амон-Ра или Осирис, в Индии — Вишну, в Финикии — Ваал, в Древней Греции — Зевс, в Риме — Юпитер, в Аравии — Аллах. Это исторически обусловлено. В древней мифологии мы еще встречаем прекрасные призраки женщин богинь (Афродиты, Деметры, Исиды, Астар-ты, Афины), озаренных отблеском времен матриархата. В более позднем обществе с его идеализацией мужского права злые духи в основном принадлежат к женскому полу. Наблюдается явное смещение в социально-психологической системе ценностных соотношений.