Валеология

Чувственные данные постоянно анализируются и обобщаются. Психика всегда функционирует целостно. Мужчина и женщина сопоставляют образ данного лица противоположного пола с теми мыслями, представлениями, ценностными ориентациями, взглядами, которые уже существуют в сознании. Восприятия органов чувств подвергаются логической обработке. Это — процесс их осмысления, их оценка с точки зрения критериев разума. Каждый из нас, в большей или меньшей степени, отдает себе отчет, насколько внешний облик и качества другого человека отвечают его представлениям, его идеалу.

Воспринятая и переработанная информация получает эмоциональную окраску. Если объект созерцания отвечает влечению и душевной настроенности субъекта, неизбежно возникают определенные чувства. Они придают особенную эмоциональную окраску переживаниям. Образ, который начинает завоевывать симпатии, становится предметным содержанием психического наслаждения.

Одновременно происходит и эстетизация отношений любящих. Образ любимого (любимой) постепенно становится источником красоты. Его индивидуальные черты воспринимаются в свете эстетической системы личности.

Но все это не исчерпывает процесса реализации любви, непосредственно отражая внутреннюю созерцательность переживаний. Любовь вызывает и активность человека. Она возбуждает желания, стремление к общению и взаимопониманию.

Наконец, общение мужчины и женщины неизбежно требует соблюдения ими в совместной жизни определенных взаимных моральных обязательств. Это — законодательно не зафиксированные, но общепринятые нравственные нормы.

Любовь нельзя однозначно охарактеризовать как "безумную" или "разумную". Она состоит из противоречивых компонентов разных областей человеческой психики. В этом заключается причина ее нелогичности, противоречивости с точки зрения логики познания. Каждый человек обычно старается избежать противоречий в мышлении, а тем более в оценке любви.

В любви элементы иррациональности и неразумности проявляются особенно ярко. В ней как будто бы ничего нельзя предсказать, культивировать и контролировать с помощью человеческого познания.

60

Природные силы любви: могучие истоки жизни

Персидский поэт XIV века Хафиз заявлял, что пьяный и влюбленный принадлежат к "одному и тому же племени". Для них жизнь создает удовольствия, изгоняя на время свет разума.

Этому буйству "иррациональной" сущности человека персидский писатель XVII века Инаятуллах Канбу в "Книге о верных и неверных женах" давал следующую характеристику: "Несомненно, если в сердце поселился всесильный владыка любви, если оно подняло вздымающееся до небес знамя страсти и забило в литавры безумия, то в таком случае разуму-стражу ничего не остается, как сносить оплеухи и спасаться бегством от воинов властителя, которые суть самые сильные богатыри на поле брани.

Воспламененная неутоленной любовью древнегреческая поэтесса Сапфо восклицала: "Страстью я горю и безумствую". За сто лет до нее Гесиод говорил об этом "сладкоистомном Эросе", который сам "душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает".

Любовь одновременно разумна и неразумна, инстинктивна и одухотворена мыслью, биологична и социальна. Она объединяет многие стороны природы человека. Если бы любовь была только инстинктивной, то есть биологической, неразумной, она не несла бы в себе обаяния духовной культуры, проявлялась бы лишь как буйство крови. Если бы она была только разумной, шла только от мысли, любовь никогда бы не могла воспламенить сердце. Ее жизненность оказалась бы иссушенной.

Любовь объединяет разум и неразумность, инстинкт и духовную красоту. Жизненная сила этого влечения постоянно облагораживается с развитием цивилизации.

Но в то же время абсолютно иррациональная, неразумная любовь отрицает человеческое в человеке. Лишенная сознательности, она фактически будет не любовью, а необузданной, инстинктивной, слепой и дикой страстью обезумевших животных.

Половое влечение мужчины и женщины возникает спонтанно. И все-таки его можно воспитывать. "Для любви, — писал В. Белинский, — нужно разумное содержание, как масло для поддержания огня". Человек осознает свои житейские поступки. Подлинная любовь должна опираться на "взаимное уважение, на человеческое достоинство, а не только на каприз чувств и прихоти сердца".

Половой инстинкт подчиняется определенному сознательному регулированию. Его следует отнести к промежуточной области, расположенной между второй и третьей группами функций организма. Половой инстинкт действовал и у человекообразных обезьян, но только как биологический механизм, создавая гарантию сохранения вида. В человеческом же обществе свободное действие этого инстинкта угрожает дезорганизовать социальную систему.

61

Валеология любви

ям животных. Именно поэтому сознание человека постепенно включает половой инстинкт в систему своего социального регулирования.

Возникают сложные взаимоотношения: с одной стороны, человеческое сознание подавляет те проявления полового инстинкта, которые противоречат нормам общежития и нравственному кодексу данной социальной группы; с другой — сознание импульсивно стимулирует те тенденции инстинкта пола, которые совпадают с определенной моральной ценностной системой. Здесь не следует видеть, как это считал Фрейд, только жестокий внутренний поединок, несовместимость, абсолютный антагонизм (враждебность) между инстинктом и культурой.

Потребность мужчины и женщины во взаимном созерцании — верный признак любви. Когда двое в силу определенных причин перестают искать что-то интересное и волнующее друг в друге, перестают узнавать и открывать друг друга заново, это означает, что живой пламень отношений уже угасает. Постоянное взаимное созерцание мужчины и женщины — пища любви.

Иногда говорят, что любовь не требует психологической глубины в отношениях, целостного взаимного узнавания мужчины и женщины. Достаточно, чтобы они нравились друг другу внешне и чтобы у них было стремление к взаимному общению. Однако жизнь подтверждает, что нельзя любить кого-нибудь, не зная его. Мы можем пожалеть незнакомого человека, помочь ему, если он попал в беду. Этот наш поступок есть проявление гуманности в данной типичной ситуации. Но любовь, в том числе и половая, носит личностный характер. Человек не может любить другого, не оценив предварительно его индивидуальных качеств. А это требует, чтобы у него была возможность восприятия объекта чувств как личности, обладающей неповторимыми качествами, чтобы он был в какой-то степени знаком с ним и чтобы знакомство становилось более глубоким.

Эта необходимость имеет существенное значение для любви. Сам процесс взаимного узнавания, как правило, углубляет интимную дружбу.

Первый взгляд в любви чаще всего — только искра. Постоянное созерцание порождает пламя, пожар чувства. Лев Толстой с очень тонкой наблюдательностью описывает, как зарождалась любовь Анны Карениной. "Чем больше она узнавала Вронского, тем больше она любила его... Близость его ей всегда была приятна. Все черты его характера, который она узнавала больше и больше, были для нее невыразимо милы".

Удовольствие влюбленного представляет собой сложное переживание. Оно всегда включает элементарные чувства, которые глубоко связаны с половым инстинктом, с ощущениями, а также — чувства, связанные с высшими эстетическими, моральными и другими аспектами духовной жизни человека.

При этом чувства уважения, дружбы, симпатии, восторга, благоговения, очарования, привязанности, самопожертвования, чистоты, утонченности полностью доминируют над чувствами физической близости и кожной чувстви-

62

Природные силы любви: могучие истоки жизни

тельности, над физиологической реализацией инстинкта. Высшие любовные эмоции содержат низшие, так сказать, "в снятом виде", в "подчинении", в определенной зависимости. Каждая форма физического (телесного) контакта имеет духовные эквиваленты. Прикосновение, поцелуй, половая близость — все это не создает исключительно "низшую" эмоциональность, но воспламеняет утонченные, глубокие переживания, которые без любви невозможны. Влюбленный всегда касается тела, благоговея перед духом, он превращает половой инстинкт в составную часть глубокой, чисто человеческой эстетической и нравственной формы интимно-полового общения.

Как регулирующий механизм любовное удовольствие подталкивает, побуждает и направляет субъект к определенному объекту для осуществления биологической и социальной целесообразности.

Однако для этого процесса характерна внутренняя диалектика.

Бывает, что неудовольствие и удовольствие, радость и страдание влюбленного существуют одновременно как два потока эмоциональной доминанты. Такие примеры противоречивого сочетания любовных эмоций можно найти как в некоторых ситуациях самой жизни, так и в художественной литературе.

Нежность — это воздух любви. В ней заключена не только инстинктивная мягкость отношений, но и все "надстроечное" богатство чувства прекрасного, — морального очарования, полета фантазии.

Развитие эмоциональной нежности в половой любви имеет свою историю. Оно имманентно связано с утонченностью и совершенствованием самого непосредственного, понятного всем ее внешнего выражения — полной душевности и красоты человеческой улыбки. Улыбка любви подобно волшебному ключу открывает лабиринты души. Ее лучи озаряют все вокруг, насыщают воздух теплотой и сочувствием, трепетом ожидания, фантастическими видениями. Выдающиеся поэты воспевали это волшебство жизни, великие художники передавали ее неуловимую прелесть. Улыбка свидетельствует о том длинном пути, который прошла природа от инстинкта животных до изящной ласки высшего земного существа.

Чувство стыдливости обычно сопутствует одухотворенной интимной дружбе. Оно почти всегда присутствует в общей гамме любовных переживаний.

Такие понятия, как половая стыдливость или застенчивость, имеют вполне определенное содержание, которое не совпадает с содержанием понятия стыда. Первое выражает один из аспектов отношений разных полов, второе — моральных, межчеловеческих отношений. Чувство стыда связано у человека

63

Валеология любви

с осознанием своей вины, тогда как половая стыдливость — это боязнь оскорбить духовную прелесть отношений.

Стыдливость — это стремление скрывать половые контакты мужчины и женщины, интимные ласки. Стыдливость часто проявляется и как сдержанность в разговорах об этих отношениях. Стыдливость — это "морально-эстетический рефлекс", проявление самоконтроля, уклонение от прямого упоминания всего плотско-сексуального даже наедине с любимым человеком, в интимной обстановке. Это присущее цивилизованному обществу чувство выполняет, таким образом, определенную культурную функцию. Стыдливость есть особая реакция духа, выражающая его превосходство над телом, определенная критичность морального сознания человека в отношении обнаженности пола, определенная форма возвышения над животными.

Превратив таинство пола в неиссякающий родник физиологического и психического наслаждения, люди не могли не понять опасности этого открытия для цивилизации. Была раскрыта волшебная сокровищница человеческого бытия. Люди стали владыками глубокого, опьяняющего тело и душу наслаждения.

Но это наслаждение могло стать губительным для человека. Его использование следовало контролировать. Неограниченные и непосредственные половые раздражения могли вызвать постоянное возбуждение у представителей противоположного пола, привести к хаотичности и чрезмерности в отношениях и в конечном счете стать гибельными для здоровья людей и разрушительными для порядка и организации общества. Тысячи лет назад стало жизненно необходимым прикрывать так называемые "срамные" части тела — половые органы и ряд других эрогенных зон. Это было регламентировано нравственностью под эгидой религии, мифологии. В связи с этим неизбежно появляется стыдливость.

Дискриминация наготы у некоторых народов исключительно строга. В Южной Индии с незапамятных времен существует традиция, согласно которой женщины всегда должны прикрывать даже рот. Очень суровы запреты такого рода для мусульманок. Женщины-мусульманки должны при посторонних мужчинах прикрывать специальным покрывалом руки до кистей, а также лицо, кроме глаз, бровей и лба.

Стыдливость представляет собой не только рефлекс человеческого сознания, не только форму обуздания полового влечения. Она выполняет и другую исключительно важную функцию. Стыдливость ограничивает непосредственное воздействие чувственного начала. Она окутывает его покровом таинственности и, таким образом, дает толчок воображению, идеализации. Иначе говоря, стыдливость вызывает к жизни духовные компоненты половых отношений, тем самым, притупляя чисто физиологическое воздействие.