Валеология

С точки зрения этики, любовь — это совокупность принципов отношений человека к другим людям или окружающей действительности. Первый из них — положительное отношение субъекта (кто любит) к объекту (кого или что любят). Каковы бы ни были проявления любви — половая любовь, любовь к детям, людям, труду, истине, природе или духовным занятиям, — во всех вариациях она предполагает наличие позитивного переживания, связанного с объектом чувств, познания или практической деятельности. Позитивные переживания могут варьироваться от бурного восторга (экзальтация) до нежного трепета, оцепенения (рефрактерность). Рефрактерность — момент снижения возбудимости нервной или мышечной ткани: говорят же "душа обомлела", "сердце замерло", "дух перехватило"...

Второй принцип — отождествление субъекта любви с ее объектом. Отождествление себя с объектом означает, что к объекту любви человек относится как к себе, своей собственности, части самого себя.

Третий принцип, передающий содержание любви как этической категории, — npunifun взаимности. Он означает некоторую готовность объекта любви направлять свое движение к субъекту любви. Данный принцип вполне ясен, когда речь идет о людях: взаимность предполагает и положительное отношение, и отождествление, исходящие от объекта любви по направлению к ее субъекту. При этом субъект и объект попеременно как бы меняются ролями, причем один человек (субъект) ведет себя с таким расчетом, чтобы предраспо-

Валеология любви

ложить другого (объект) к ответным чувствам. При нарушении последнего условия исчезает принцип взаимности.

Если же речь идет о любви человека к неодушевленному объекту, то ощущение взаимности полностью создается по воле субъекта любви, то есть человека; можно даже сказать, что взаимность здесь — психологическая иллюзия.

Степень недоступности объекта любви (одушевленного и неодушевленного) обратно пропорциональна ощущению взаимности. Проявляется взаимность (как реальное или мнимое обстоятельство) в диапазоне таких чувств, как страсть и приятие.

Четвертый принцип — моральная ответственность перед объектом любви: ответственность за его благополучие (материальное, физическое, психическое), возможность самореализации, будущее. Самое сложное в практическом воплощении данного принципа — не нанести ущерб объекту любви собственным поведением.

В философской литературе встречаются рассуждения о любви, которые могут быть соотнесены с предложенными принципами. В общем виде положения об отождествлении и взаимности в любви в некоторых крайних значениях переданы Гегелем: "Первым моментом в любви является то, что я не хочу быть самостоятельным, стоящим отдельно лицом и что, если бы я был таковым, я чувствовал бы себя несовершенным и неполным. Вторым моментом является то, что я обретаю себя в другом лице, что я обладаю значимостью в нем, и что оно, в свою очередь, достигает этого же во мне". Отсюда и вытекает, продолжает Гегель, то "чудовищнейшее противоречие, которое свойственно любви". Но любовь есть одновременно и порождение и разрешение противоречия. В качестве разрешения последнего она есть, доказывает Гегель, "нравственное единение".

Люди не сразу обнаружили, что в их отношениях к разным объектам присутствуют такие моменты, как "положительность отношений", "отождествление себя с объектом", "взаимность", "моральная ответственность". Не сразу появилось и абстрактное понятие "любовь", в котором представлены все эти моменты и которое может быть употреблено по отношению к разным объектам. Прежде существовало несколько специальных слов для обозначения любви к конкретным объектам. Так, в древнегреческом языке филии — это любовь, дружба, обусловленная социальными связями и личным выбором; спюргэ — любовь, нежность, особенно семейная; агапэ — жертвенная и снисходительная любовь к ближнему; эрос — стихийная и страстная самоотдача, восторженная влюбленность, стремление обладать представителем другого пола. Развитие абстрактного мышления привело к тому, что появилось обобщающее

Любовь вчера, сегодня и всегда

понятие "любовь", которое в современном языке фигурирует в разных значениях.

Морально-этическое представление человека о любви теснейшим образом переплетено с эмоциональным началом в ней.

С психологической точки зрения любовь можно определить как "первейшую, острейшую потребность человека" и как рожденное на ее основе особое эмоционально-чувственное состояние.

Главное доказательство того, что любовь человека к человеку (мужчины и женщины или родителей и детей, и'ли между друзьями) существует как потребность, заключается в том, что она неизбежна. "В любви, — отмечает психолог С.Л. Рубинштейн, — как в фокусе, проявляется факт невозможности существования человека как изолированного "я", то есть вне отношения к другим людям".

Если рассуждать строго, то невозможность разрозненного существования проявляется и в других формах взаимодействия — в совместном жительстве, сопереживании, соучастии, одобрении действий друг друга, эмоциональной отзывчивости. Каким же образом, в соответствии с какой необходимостью в человеческом общежитии сложилось, а затем на протяжении многих веков хранилось в арсеналах коллективной памяти, передавалось из поколения в поколение социальное содержание любви как особой эмоционально-нравственной формы отношений?

Этот вопрос в психологии остается открытым, и всякая попытка осветить его, заняв позицию наших предков, или с точки зрения здравого смысла, или с привлечением современных знаний — всего лишь более или менее оригинальная догадка, а в конечном итоге осовременивание психики людей давно минувших эпох.

Гипотезы можно высказать разные. С.Л. Рубинштейн, рассматривая проблему отношения человека к человеку, выделил любовь как особого рода пси-

Валеология любви

хическую энергию, которая отличается от всех других эмоций и психологических механизмов. Она "оказывается новой модальностью в существовании человека, поскольку выступает как утверждение человека в человеческом существовании... Иными словами, любовь есть утверждение существования другого и выявление его сущности. В настоящей любви другой человек существует для меня не как "маска", то есть носитель определенной функции, который может быть использован соответствующим образом как средство по своему назначению, а как человек в полноте своего бытия.

Вот еще одна гипотеза, которую можно сформулировать в терминах информационного обмена.

Предположим, что любовь — это реакция человека на самого себя: свой образ, знание о себе. В определенный момент своей жизни у человека формируется объемное представление о себе (где-то это событие совпадает с периодом полового созревания). Информация о собственном "Я" переполняет его, накопившаяся энергия требует выхода. Человек стремится избавиться от нее и обнаруживает, что проще всего можно достичь этого, "выместив" информацию о себе в сознание и чувства другого. Вот почему в одно прекрасное время он претендует на внимание со стороны и хочет быть любимым. Эгоист же не способен отделаться от своего "Я", поэтому не любит никого, кроме себя.

Но "вымещая" образ собственного "Я" в другого, человек должен заполнить возникшую пустоту, поэтому его сознанием и чувствами овладевает другой человек.

Привыкнув к чужому "Я", которое включает духовное и телесное, человек испытывает психологическую усталость. В таких случаях принято говорить: "любовь прошла", а на языке информационного обмена это означает, что начался обмен образами "Я" в обратном порядке. Но рано или поздно собственное "Я" вновь становится в тягость, и тогда начинается новый цикл информационного обмена.

Заметим, что в концепции информационного обмена, а также в рассуждениях о любви как способе утверждения существования другого человека и выявления его сущности половое влечение занимает второстепенное место. Секс скорее завершает начавшиеся любовные отношения между мужчиной и женщиной, а не является их первопричиной, как это принято считать чаще всего.

Происхождение любви можно объяснить, нисходя из некоторых общих закономерностей природы. Так, многие явления в живой и неживой природе действуют циклично: периодически меняется активность биохимических и физических процессов, относительный покой сменяется интенсивной деятельностью. Возможно, любовь также есть закономерный периодический сброс мощных накопившихся в организме человека разнообразных энергий. При этом сброс осуществляется согласно сложившимся в обществе нормам. Здесь особенно важную роль играет половое созревание — сильный и довольно обо-

8

Любовь вчера, сегодня и всегда

собленный источник энергии. Энергетический сброс становится особенно настоятельным, когда совместно действуют внешние и внутренние циклы. Не случайно любовь часто приходит к человеку весной, когда все в природе буйно активизирует свою деятельность. Нередко чувства захватывают нас после того, как окончен период творческой деятельности, напряженного труда. На волне общей релаксации (расслабления) возникает благоприятное состояние для любви.

Сущность любви можно вывести из факта существования в природе противоположностей: свету противостоит тьма, горячему — холодное, мягкому — твердое. Любовь возникла в соответствии с данной закономерностью: она — полюс, противоположность агрессии. В свою очередь, необходимость для наших далеких предков такой защитной реакции, как агрессия, не вызывает сомнения. Агрессия предполагала и противоположную реакцию, демонстрирующую покорность, расположенность, признание. В поведении многих животных есть такая реакция, сопровождающаяся определенными сигналами "по-бежденности". Агрессия и любовь изначально выступали как указатели, крайние точки дистанции, которую готов был выдерживать наш предок относительно своего собрата. Могло это касаться и случаев, связанных с удовлетворением половой потребности.

Под влиянием социальных условий жизни агрессия в человеке все более подавлялась и подавляется (чему являемся свидетелями и мы), а ее противоположность — любовь — бережно культивируется в обществе, стала особой нравственной ценностью. Каждое поколение застает определенный момент общего процесса культивации любви, вносит в нее нечто свое и передает новому поколению среди прочих общечеловеческих ценностей.

Для каждого поколения любовь чем-то нова и в то же время "стара, как мир", извечна. Каждое поколение вслед за всем человечеством, ушедшим в прошлое, обрабатывает эту грань человеческих отношений. Крупица за крупицей... Конечный результат этой гигантской работы предугадать трудно.