История исследований парапсихических явлений

Существует   немало сообщений и свидетельств о том, что с древнейших времен парапсихические явления были не только известны, но и использовались людьми. Однако поиск подобных свидетельств в разного рода святых писаниях или преданиях был бы полезен для историка.

Тем не менее, в этой связи стоит вспомнить об уровне астрологии в древних Египте и Вавилоне или о сказаниях Ветхого Завета, в которых встречаются описания и толкования различных случаев ясновидения и вещих снов. \

Явления некоторых'«чудес» Моисея позволяют нам судить о применении в те времена гипноза (пре вращение жезла в змея) и способности ясновидения (чудесное высечение воды из скалы). Если верить преданиям, говорящим о том, что во время пребывания евреев в египетском рабстве Моисей был жрецом Озириса, то можно предположить, что гипноз и СВ были известны уже в храмах Древнего Египта. Об усыплении с помощью зеркал отчетливо свидетельствуют многочисленные египетские папирусы.

В некоторых древних храмах ищущие совета «просители» получали его во сне. Сны, приснившиеся в храме, толковались как божественные открове ния. Местами таких «храмовых сновидений» были, например, храмы Изиды в Древнем Египте, Эсагила (святилище Мардука) в Вавилоне или храмы Аскле- пия в Древней Греции, древнейший из которых на ходился в Эпидоре.

Законы Ветхого Завета строго запрещали евреям любые попытки узнать будущее. Люди, одержимые «духом смерти», побивались камнями. Такое наказание должно было предостеречь непосвященных от использования эвентуальных парапсихичес- ких знаний. В Первой книге Царств описано посещение царем Саулом волшебницы из Аэндора, которая вызвала дух Самуила, чтобы Саул мог говорить с ним*.

До наших дней дошли рассказы о некоторых древних пророчествах, звучащих весьма многозначительно. Вспомним знаменитый ответ дельфийской жрицы-прорицательницы, данный Крезу, последнему царю Лидии (6 в. до н.э.), который спрашивал об исходе его войны с Персией. Пророчество гласило: «Если перейдешь реку Халис, уничтожишь великое государство». Таким же двусмысленным был ответ пифии, данный царю Пирру, пожелавшему узнать, чем закончится его война с Римом: «Лго te, Aecida, Romanos, vincere posse» (даже поражение Рима станет его победой).

С предсказаниями дельфийской прорицательни цы связаны первые известные нам парапсихологи- * 1 Цар. 28, 7-19. - Ред.

ческие исследования. Знаменитый древнегреческий историк Геродот в своей «Истории персидских войн» рассказывает, что Крез, прежде чем обратиться со своим вопросом к дельфийской жрице, решил проверить безупречность всех тогдашних прорицателей. Он выслал к ним посыльных с вопросом: что он, Крез, делает в данный день и в конкретный момент. Для этого случая он придумал такую хитрость: убил ягненка и черепаху, разрезал их на куски и принялся их варить в бронзовом котле. Вскоре он получил ответы, из которых истине соответствовал лишь ответ дельфийской прорицательницы: «Могу пересчитать все песчинки и измерить океан. Доводилось слышать многих, а сейчас слышу голос глупца. До моих ноздрей доносится запах черепахи, которая варится в одном котле вместе с мясом ягненка. Котел этот из бронзы и закрыт крышкой».

Интересно, что сам Платон в своем «Тимее» подчеркивал — правда , наивно считая печень органом предсказания, — что выключение нормальной психической деятельности, которое происходит во время сна или в других подобных состояниях, создает важные предпосылки для проявления способности оглашать пророчества.

Из других античных источников можно назвать случай Аполлона и^?ианы, который якобы пред ска зал смерть цезаря Домициана, или письмо Цицерона «?)е divinatione», где он писал о возможности предсказания будущего.

Плиний Младший в I в.н.э. описал историю о посещаемом доме, в котором появлялся призрак че ловека и слышались какие-то странные звуки. Узнав об этом, философ Афенодор посоветовал выкопать яму в том месте, где обычно исчезал призрак. Так и поступили, и на дне ямы обнаружили человеческие кости. Когда их собрали и похоронили, в доме все успокоилось.

В своей книге «Contra Academicosgt; св. Августин (354 — 430 г.) описывает различные случаи проявления СВ у своих учеников. Так, например, он рассказывает об астрологе Альберике, который, вероятно, умел читать мысли других людей.

Из глубины веков до нас дошли легенды о жрицах и сивиллах, известных своими знаменитыми предсказаниями, причем некоторые их пророчества касались весьма отдаленного будущего.

О              парапсихических явлениях рассказывают многие сказки, легенды, мифы древних народов. Всезнающие мудрецы, шапки-невидимки, сапоги-скороходы и т.п. наводят на мысль именно об этих явлениях.

Многие средневековые тексты, особенно те из них, что написаны христианскими и иудейскими мистиками, содержат в себе упоминания о парапсихических явлениях. Отсюда можно сделать вывод о том, что мистический опыт определенным образом связан с парапсихическими явлениями. В то время как христианские мистики опирались лишь на силу внутрен него переживания, в иудаизме развилось мистическое течение, так называемая Каббала, целью которого было получение контроля над «сверхъестественны ми» способностями с помощью тайной силы слова и святого имени.

Надо ли доказывать, что описанное выше происшествие очень похоже на действие гипноза?

История христианской религии располагает многочисленными примерами из житий святых об их удивительный парапсихических способностях. В этом отношении особой славой пользовались Бернард Клер- воский (1090 — 1153), Франциск Ассизский (1182 — 1226), Майстер Экхарт (1260 — 1372), Тереза Авиль- ская (1515 — 1582), Иосиф Копертинский (1603 — 1663), Альфонс Лигурийский (1696 —1787).

Как свидетельствуют источники времен папы Урбана III, Иосиф Копертинский входил в состояние экстаза, сопровождающееся левитацией. Характерной особенностью большинства христианских мистиков было наличие на их теле стигматов (кровоточащих ран), которые напоминали о крестных муках Христа. Эти явления наблюдали как в минувших столетиях, так и в недавнем прошлом, о чем говорят случаи с Терезой Нейман, отцом Пио и многие другие. В более широком смысле появление стигматов причисляют к парапсихическим явлениям, хотя правильнее было бы отнести их к области психофизиологии, а может быть, и к психофизической патологии, поскольку стигматы на теле верующего появляются в результате внутренней сосредоточенности на описании сцен распятия Христа.

Следование традиции оккультизма и культивирование парапсихических явлений приписывается также различным, преимущественно средневековым, рыцарским орденам, таким, например, как орден тамплиеров, тайные общества розенкрейцеров или вольных каменщиков и многим другим, которые, кроме поддержания религиозных и мистических традиций, реализовывали также гуманистические и политические цели.

Некоторые выдающиеся мыслители, ученые и исследователи эпохи средневековья и начала новейшей эры большое внимание уделяли проблемам, связанным с тем, что мы сейчас называем парапсихологией. Однако, как правило, их научные труды не раскрывают существа проблемы и, к тому же, отмечены печатью искаженного средневекового мышления. Тем не менее, глубокого уважения заслуживают такие личности, как Теофраст Парацельс (1493 — 1541), Джероламо Кардано, Я.Б. ван Гельмонт, Роберт Флуд, Агриппа Неттесгеймский.

Многочисленные легенды рассказывают о таинственной жизни доктора Фауста, а также итальянского мага и чародея графа Калиостро (Джузеппе Бальзамо). До нас дошли многочисленные сборники пророчеств — рукописные и печатные, — где предсказывались события будущего, которые впоследствии действительно произошли. Самыми известными авторами таких сочинений были М.Нострадамус (1503 — 1566) и Жак Каззот (1719 — 1792).

С интересующей нас точки зрения замечательной личностью был шведский теософ Эмануэль Сведенборг (1688 — 1772), которому удалось заинтересовать своими идеями самого Иммануила Канта. Кроме критического анализа учения Сведенборга, в сочинениях Канта можно встретить описания различных случаев, в которых Сведенборг проявил свои способности СВ. Например, однажды от вдовы гол ландского посла в Стокгольме госпожи де Марте- вилле потребовали уплаты старых долгов. Она была уверена, что ее муж давно расплатился, но не могла найти расписку. Тогда она обратилась за помощью к Сведенборгу, который в присутствии свидетелей сообщил ей, что разговаривал с духом ее умершего мужа.

Другой случай произошел в июле 1759 года, когда Сведенборг, возвращаясь из Англии, остановился в Гетеборге, чтобы навестить своего друга. Собравшемуся вокруг него обществу Сведенборг неожиданно сообщил, что в Стокгольме — находящемся в 400 км — в этот момент вспыхнул пожар, который стремительно распространяется. При этом Сведенборг был очень взволнован, а минуту спустя произнес имя одного из своих стокгольмских друзей, дом которого полностью сгорел. Через какое то время он успокоился и с облегчением сказал, что огонь остановлен за три здания до его дома. Позже он сообщил еще много подробностей о пожаре. И, как потом выяснилось, все его рассказы соответствовали действительности.

Интересные наблюдения содержит свидетельство Юстина Кернера о ясновидице Фредерике Хауф (1801 — 1829). Кернер описывает события, которые произошли в 1826 — 1829 годах. К этому времени Фредерика была уже так больна, что не поднималась с постели. По признанию достоверных свидетелей, она умела вызывать различные физические явления. По ее воле рядом с ней раздавались постукивания, исходящие от разных предметов без видимой физической причины. Мало того, она могла передвигать предметы, не касаясь их, левитировать и говорить на незнакомых языках.

За пределами Европы подобные явления наблюдались во многих других культурах, и прежде всего в Индии. Индия стала колыбелью йоги, учения, ко торое не только стремится дать человеку возможность управлять физиологическими процессами, происходящими в его теле, делая его более здоровым и совершенным, но также развивает парапсихические способности. С.Радхакришнан говорил: «Когда ев ропейцы ближе познакомились с индийской культурой, они были поражены невероятными достижениями индийских йогов и факиров. Известно, что некоторые из них могли успокаивать боль или сознательно управлять функциями своего тела: например, ускорять или замедлять пульс, приостанавливать процесс обмена веществ (могли быть живьем зарыты в землю безо всякого ущерба для здоровья), ступать босыми ногами на раскаленное железо». Многие считают, что все эти достижения относятся к области парапсихологии. Однако, несмотря на всю их магическую привлекательность, они могут оказаться просто необычными физиологическими процессами и в этом случае не будут иметь ничего общего с парапсихологией. Эти физические достижения факиров и йогинов обусловлены в основном теми же самыми процессами, какие вызывают появление стигматов, что, как уже отмечалось, не относится к парапсихи- ческим явлениям.

Однако, вернемся в Европу 18 века, где среди неразберихи различных духовных, религиозных и фи лософских течений, оккультизма и суеверий, процветающих в соседстве с человеческой мудростью, на фоне медленно развивающихся естественных наук появляется новое течение, названное месмеризмом, что стало первым значительным событием в истории исследований парапсихических явлений. Это движение возникло в 1779 году, когда его основатель Ф.А.Месмер (1733 — 1815) издал в Париже свой трактат о так называемом «животном магнетизме».

Как это ни парадоксально — хотя вполне типично для понятийного хаоса той эпохи, — у Месмера не было намерений исследовать парапсихические явления. Он создал новую методику лечения, которая получила основательное развитие только благодаря его последователям Пюйсегюру, Д’Эслону и Делезу и вызвала бурную дискуссию. Применение метода самим Месмером сопровождалось излишней театральностью, что давало критикам дополнительный повод для недоверия. Больные находились в затемненном помещении; держась за руки, они вставали в круг, в центре которого помещалась бочка с железными стружками и магнитом; их купали в намагниченных ваннах и т.п. Месмер лечил методом внушения. Одетый в фиолетовый плащ, он выполнял над больными ритуальные жесты, «магнетизировал» их с помощью магнита или своих ладоней и при этом непрерывно внушал, что лечение будет эффективным. Полумрак и доносящиеся издалека звуки музыки создавали особую эмоциональную атмосферу.

Иногда во время таких сеансов пациенты входили в состояние экстаза, что нередко сопровождалось конвульсиями и потерей сознания. Сегодня мы определили бы это как симптомы истерии. Манипуляции, вызывающие подобное состояние, вполне сравнимы с современным сеансом гипноза и могут быть определены как его примитивная форма. Вероятно, у Месмера было несколько удач в лечении, но в наше время их приписали бы скорее внушению или самовнушению. Появлялись они нечасто, и ученые относились к этой практике весьма подозрительно.

Месмер находился под влиянием учений, возникших еще во времена Парацельса, например, признавая утверждение, что небесные тела и космическое излучение могут оказывать влияние на живые существа. Свои успехи в лечении и состояние экстаза у пациентов он рассматривал как эффект насыщения их тел некими особыми, быстро проникающими магнетическими флюидами, которые называл животным магнетизмом. Очевидно, такое определение возникло в результате неверного понимания физической природы магнетизма, который во времена Месмера еще оставался загадкой для физиков. Это неудачное название стало причиной многих недоразумений. Долгое время упорно распространялась вера в то, что различные, подобные сну, состояния: транс, гипноз и т.п., — а также возникновение парапсихических способностей вызываются посредством насыщения человеческого тела некими загадочными гипотетическими флюидами, которые могут передаваться от человека к человеку и накапливаться в разных веществах, таких, как вода, воск и т.д.

Определенной поддержкой для учения Месмера о том, что «магнетического» состояния можно достичь путем насыщения тела «магнетизмом» другого человека, могли бы послужить более поздние публикации К.Райхенбаха и К. де Рохаса. Райхенбах, описывал опыты, во время которых он оставлял человека на несколько часов в темном помещении, а затем предлагал ему рассматривать магнит, кристаллы, различные организмы и тому подобные вещи, после чего человек рассказывал, что видел голубое свечение или красноватое пламя на некоторых частях предметов. Некоторые утверждали, что, прикасаясь к предметам, чувствовали тепло или холод. Подобные наблюдения представлялись как доказательства существования «животного магнетизма», который получил от Райхенбаха новое название od, от старонемецкого слова Wodan. Де Рохас экспериментировал с людьми, введенными в состояние «магнетического сна». Он внушал им, что их od излучается на разные предметы, например, на стакан с водой или восковую фигурку, и в них накапливается. При этом он утверждал, что чувствительность человека будто бы переходила в эти предметы. Когда он колол иглой такую фигурку, то испытуемый чувствовал боль в той части тела, в которую укололи фигурку. Если же он выливал воду из заряженного стакана, человек всю ночь ощущал озноб.

Но не стоит более глубоко вникать в теорию «животного магнетизма». Лучше обратим наше внимание на конкретное наблюдение обстоятельного свидетеля. Наблюдение это касается «магнетического сна», которое в современной психологии определяется как состояние гипноза. Оказалось, что «магнетический сон» можно рассматривать как своеобразный стимулятор проявления парапсихических способностей. Сам Месмер, наблюдавший вызванное таким образом явление ясновидения, писал: «...Иногда сомнамбула может, благодаря своему внутреннему восприятию, отчетливо увидеть прошлое или будущее». Однако, Месмер не придал особого значения этому наблюдению.

За возникновением СВ во время «магнетического сна» внимательно наблюдал Пюйсегюр, который натолкнулся на это явление почти случайно. Как-то он лечил с помощью магнетического сна простого крестьянина Виктора Россе. Однако, вопреки ожиданиям, этот человек не впадал в экстатическую конвульсию, как другие пациенты, а погрузился в состояние, похожее на сон (сомнамбулизм), и перестал реагировать на окружающее. Затем неожиданно он начал описывать свою болезнь и давать указания, как ее лечить. После этого открытия Пюйсегюр и другие магнетизеры стали регулярно наблюдать явление СВ у своих пациентов. Находясь в «магнетическом» состоянии, пациенты описывали как свои, так и чужие болезни и давали указания относительно их лечения. Подчиняясь мысли магнетизера, они выполняли определенные движения. Если магнетизер наносил себе какое-нибудь легкое ранение, то пациент чувствовал боль в том же месте своего тела; когда же он брал в рот какой-то предмет, пациент ощущал вкус этого предмета.

Сообщения о подобных наблюдениях были спешно подхвачены дилетантами, а восторженные последователи принялись активно распространять учение Месмера. Во времена Наполеона на территории Франции и Германии возникло множество кружков мес- меристов, стремительными темпами появлялась различная литература о «животном магнетизме». Начал издаваться даже «профессиональный» журнал, посвященный этой проблеме (правда, вскоре умерший естественной смертью). Под влиянием этого движения во Французской Академии Наук и Королевской Медицинской Академии были созданы многочисленные научные комиссии по изучению «животного магнетизма». Членами одной из первых таких комиссий, наряду с другими известными мыслителями того времени, были Франклин и Лавуазье. Один из них утверждал, что в случаях магнетического сомнамбулизма наблюдал явления «видения с закрытыми глазами» и «предвидения будущих событий». Однако эти наблюдения канули в Лету. Основное внимание уделялось лечебному эффекту магнетических практик и существованию гипотетических «магнетических флюидов». Но надежды на успех так и не оправдались. Вопреки ожиданиям, комиссии подтвердили, что не получено ни единого доказательства в пользу существования неких магнетических флюидов, а их мнимое воздействие является чистым самовнушением. Тем самым утверждалось, что месмеризм совершенно бесполезен для медицинских наук. Но кружки месмеристов продолжали свою деятельность. По-прежнему людей вводили в «магнетическое» состояние и выявляли у них способности СВ.

После 1841 года медицина вновь проявила интерес к «животному магнетизму», но уже в ином аспекте: теперь ее занимало изучение самого «магнетического состояния». Среди врачей, заинтересовавшихся этой проблемой, наиболее именитыми были во Франции Ж.М.Шарко (1825 - 1893) и А.А.Льебо (1823 - 1904), в Англии Джеймс Брайд (1795 — 1860). Было доказано, что подобное сну состояние, которое в медицине получило название «гипноз», или «гипнотическое состояние», может быть вызвано, помимо магнетических практик, и другими способами; кроме того, природа данного явления никак не связана с существованием так называемых магнетических флюидов. Таким образом, менее чем за столетие гипноз утратил первоначальный оккультический характер и стал частью наших знаний о психике человека.

С течением времени довольно часто появлялись утверждения, что у человека, находящегося в гипнотическом состоянии, проявляются способности СВ, однако это не вызывало должного интереса. Основным предметом исследований были не парапсихичес кие способности, а суггестия и магнетическое состояние. В то время, когда интересы ученых были сосредоточены на изучении гипноза, выяснении его природы и возможности применения в лечебной практике, за исследование парапсихических способностей принялись дилетанты-магнетизеры. Учение о животном магнетизме, очень быстро распространяясь, все более извращалось из-за невежества публики и, кроме того, все чаще смешивалось с разного рода магическими и чародейскими практиками. Вера в духов была настолько популярна, что для обозначения этой проблемы был введен новый термин — «пневматология»*. Появилось бесчисленное множество творящих чудеса «магнетизеров», которые извлекали огромную выгоду из мнимых лечебных свойств животного магнетизма. Многочисленные «сомнамбулы» зарабатывали себе на жизнь в качестве ясновидцев. Разумеется, их способности были так же спорны, как и их моральные принципы. Они использовали любую возможность, чтобы ввести в заблуждение легковерную публику: гадали на картах, предсказывали будущее, читали по руке. В этой массе шарлатанов затерялись те немногие, кто действительно обладал парапсихическими способностями. Знаменитыми ясновидцами того времени были Алексис Дидье, мадемуазель Пижар и мадам Ленорман, которая получила известность своими предсказаниями при дворе Наполеона.

В той атмосфере первой половины XIX века, когда месмеризм в Европе уже давно прошел пик своего

* От греческого рпеита (пневма) — дыхание, дуновение, дух. — Прим, перев.

расцвета, в Америке родился спиритизм. Он облек веру в духов, широко распространенную в то время, в конкретную форму нового духовного течения. Началось это движение с весьма любопытных событий.

и

В небольшом городке Хайдсвилл штата Нью-Йорк жил некий Джон Фокс с двумя молодыми дочерями, Кэтрин (1841 - 1892) и Маргарет (1838 - 1893). В 1847 году как-то вечером девушки услышали странные звуки, похожие на хруст и постукивание, которые повторялись в течение нескольких дней. Очень скоро они убедились, что в постукивании заключался какой-то смысл. Друг семьи Исаак Порт догадался, что следует громко произносить буквы алфавита, определяя характерный для каждой буквы стук. Таким образом с помощью постукивания они установили контакт с силами, которые представились как «духи умерших».

Гости, находившиеся в это время в доме, пришли к мысли, что с помощью перестукивания можно узнать о чем-нибудь неизвестном. Вскоре семья Фоксов получила послание, что в их доме пребывает дух конкретного человека, некоего лоточника Чарлза Райена. Дух заявил, что он был убит и похоронен в том доме и теперь хочет, чтобы его бренные останки были, как подобает, похоронены на кладбище. Когда начали копать в подвале, в том месте, которое указал дух, то действительно обнаружили человеческий скелет. Нетрудно представить, какое огромное волнение вызвал этот случай во всей округе. В августе 1848 года семья Фоксов перебралась из Хайдс- вилла в Рочестер. Еще до того, как появилась возможность оценить это событие (возможно, даже как подлинное доказательство парапсихических способностей, которые проявились при драматических обстоятельствах, благодаря широко распространенной вере в духов), семья Фоксов извлекла в Рочестере колоссальную выгоду из своей популярности. Фоксы проводили публичные представления, вход на которые с каждым разом был все дороже, и все больше становилось любопытных, которые через таинственное перестукивание хотели лично пообщаться с «духами».

Это, несомненно достойное сожаления, начало стало толчком к стремительному распространению спиритизма как в Америке, так и в Европе. Как грибы после дождя, появлялись кружки спиритов, причем в каждом «открывалась» исключительная личность — медиум, который после «магнетизации» (или без нее) впадал в «транс», то есть в состояние, подобное сну. В этих кружках наблюдались разно образные и очень странные явления. Правда, в про грамме объявлялись только «стучащие духи», но были и другие события. Музыкальные инструменты, к которым никто не прикасался, начинали звучать. Когда участники сеансов образовывали круг положенными на стол ладонями, стол начинал двигаться. В такой таинственной атмосфере, которая дополнительно подогревалась присутствием находящегося в трансе медиума, начиналась «материализация» так называемых «духов». Возбужденная фантазия участников подобных заседаний изобре тала каждый раз новые феномены. В конце концов «духи» начинали говорить устами находящегося в трансе медиума.

Спиритизм со своими новыми практиками и теориями распространялся очень быстро. Уже в 1851 году только в Нью-Йорке было 100 медиумов. К 1870 году организация спиритов насчитывала почти десять миллионов, а в 1890 году их количество возросло до 15 миллионов.

Причиной такого успеха можно считать тот несомненный факт, что к спиритизму и активному участию в сеансах были причастны очень многие известные личности (писатели, профессора университетов, государственные деятели).

Для лучшего понимания некоторых специфических аспектов спиритизма несколько отклонимся от темы и обратимся к проблеме отчуждения личности (деперсонализации), а также моторных реакций (автоматизмов) организма. Эти явления в основном относятся к компетенции психологии или психопатологии, а не парапсихологии, хотя в спиритизме они играют очень важную роль. В первой главе книги говорилось о не зависящих от воли человека моторных реакциях, которые сопровождаются сильной концентрацией при каждом движении. Так, например, при определенном навыке мы обычно автоматически выполняем довольно сложные действия, не нуждаясь при этом в сознательной концентрации: ходим, играем на пианино, печатаем на машинке, водим автомобиль и т.п. Такого же рода бессознательные моторные реакции проявляются и в состоянии отключенного сознания, например, во время сна. Они приобретают разнообразные формы: от определенного размещения рук и ног или изменения положения тела до хорошо скоординированных реакций всего тела, реакций, которые удивляют нас своей сложностью. В качестве примера такого автоматического выполнения сложных действий можно привести случай с одним врачом. Устав от напряженной работы с пациентом, он заснул, но вдруг его срочно вызвали к одной женщине, у которой должны были

начаться роды. Он разыскал эту женщину, осмотрел ее и выполнил незаурядную, сложную процедуру: перевернул ребенка в нормальное положение. В его поведении, кроме некоторой рассеянности, не заметили ничего необычного. Затем врач вернулся домой, лег в постель и проспал еще несколько часов. А когда проснулся, то совершенно не помнил ни о какой помощи при родах. В его памяти осталось лишь смутное представление о том, что ему снился сон о вызове к роженице.

Отчуждение личности (деперсонализация) может проявляться в различных формах. Определенную степень деперсонализации переживает каждый талантливый актер, если хочет основательно вжиться в роль. Более редкие и необычные случаи, когда человек длительное время ощущает себя другой личностью, представляют интерес для психиатрии. Примером этому может послужить такая история. В поселке Грин жил фермер Ансельм Бурнэ. Однажды с ним случился солнечный удар, и это совершенно изменило его темперамент и характер. Он страдал от постоянной головной боли, переживал депрессию и из атеиста превратился в усердного верующего. 17 января 1887 года он взял в банке некоторую сумму денег, чтобы уплатить какой то долг, и сел в дилижанс. После этого он исчез. Поиски не дали никаких результатов, а полиция даже решила, что он стал жертвой преступления. 14 марта в другом городке, в Норристоне, живущий там человек, известный под именем А.Дж.Браун, проснувшись однажды утром, вдруг принялся умолять своих соседей, чтобы они попытались объяснить ему, где он находится. Этот человек прибыл в Норристон в на чале февраля, приобрел магазин и вел совершенно нормальную жизнь. Однако, когда он проснулся в то утро, то не узнавал город и ничего не знал о своем магазине. Он помнил лишь, что накануне взял в банке какие-то деньги. В 1890 году У.Джемс провел с Бурнэ сеанс гипноза. В состоянии гипноза он на какое-то время снова стал Брауном и подробно рассказал обо всем, что с ним случилось с момента исчезновения из Грина.

Тот, кто когда-нибудь занимался экспериментальным гипнозом, знает, как легко в состоянии гипноза можно вызвать путем внушения отчуждение личности. По указанию гипнотизера человек, подвергшийся внушению, представляет себя стариком или ребенком, пьяным матросом или Наполеоном, ведущим сражение. Причем в каждом случае роль разыгрывается с большим мастерством. Как пример того, насколько загипнотизированный человек может вжиться во внушенную ему роль, приведем один случай, рассказанный Ш.Рише. Как-то он внушил загипнотизированному мужчине, что тот попугай. Когда впоследствии Рише спросил этого мужчину, почему он стал таким грустным, тот, полностью вжившись в роль попугая, отпарировал, что ему не хватает корма, который доставляют в его клетку.

Транс спиритического медиума можно определить как особую форму гипнотического состояния. Это состояние исключительно благоприятно для проявления автоматических реакций, которые появляются в состоянии внушенной деперсонализации.

В своем трансе медиум разыгрывает роль стран ствующего «духа» и представляет этого «духа» с большой симпатией.

Подобная зависимость может сегодня показаться нам понятной и совершенно естественной, но на заре спиритизма такой ясности не было. Участники спиритических сеансов были потрясены при виде того, как находившийся в трансе человек вдруг начинал вести себя как кто-то другой. По всем внешним признакам медиум действительно превращался в другого человека, а после пробуждения он совершенно не помнил роли, какую играл во время транса. Достоверность, с какой медиум разыгрывал свою роль вплоть до мельчайших деталей, довольно легко склоняла зрителей к восприятию этого явления как спиритического. Были известны случаи, когда медиумы в трансе рисовали картины и диктовали литературные произведения, которые представляли определенную художественную ценность и признавались творениями «духов», использующих медиумов в качестве инструмента.

Вполне понятно, что уже в начале существования спиритизма ученые высказывали сомнение относительно спиритической интерпретации наблюдаемых явлений. Так, например, Шеврель и Фарадей указывали на то, что, возможно, причиной движения столиков были часто неосознанные, но, несомненно, непарапсихические толчки и шевеления, естественно возникающие в напряженной эмоциональной атмосфере спиритических сеансов. Сосредоточенные на сеансе участники незаметно для себя нажимали ладонями на стол, от чего стол начинал двигаться, при этом им казалось, что сам стол давит на их руки. Как весьма неудачное обстоятельство следует признать тот факт, что спиритизм развивался преимущественно в среде простых людей, которым часто недоставало критического подхода и научной подготовки. Поэтому так мало внимания уделялось крити ческому анализу обоснований подлинности наблюдаемых явлений, а спиритизм чаще всего объяснял определенные события с помощью не подтвержден- ных доказательствами предположений.

Естественно, при этом возникала определенная путаница. Наблюдаемые явления, имеющие несомненно необычную, но в основном психическую природу, часто сопровождались элементами, которые сегодня стали предметом исследования парапсихологии. В этой ситуации правильнее всего было бы в первую очередь заняться тщательным наблюдением, затем, проанализировав результаты, отделить психические явления от парапсихических и детально изучить те и другие. К сожалению, в те времена такие действия были невозможны хотя бы потому, что психология еще не сформировалась как самостоятельная область науки. Поэтому с выводами приходилось быть очень осторожными.

В некоторых случаях интересующие нас явления возникали в результате непроизвольных действий или мошенничества. Разумеется, это не дает нам оснований полагать, что так было всегда. И все же тот факт, что медиум разговаривает с духами, утверждает их подлинность и ведет себя соответствующим образом, не может служить исчерпывающим доказательством существования духов.

Безусловно, не стоило ожидать от большинства сторонников спиритизма какого-либо критического анализа. Они выбирали более легкий путь, довольствовались необоснованными теориями и превратили само движение в своего рода религию. В основном сформировалось два главных течения, отличающихся определенными особенностями: англосаксонское (основатель Эндрю Джексон Дэвис, 1826 — 1910) и французское (основатель Ипполит Ривайль, 1803 — 1869, более известный под псевдонимом Алан Кардек). Спиритические заседания, которые могли бы в какой- то мере стать научным экспериментом, представляли собой скорее общественное мероприятие, происходя щее в кругу избранных, где присутствие впадающих в транс медиумов создавало особую атмосферу таинственности. Это была та самая форма спиритизма, которая вполне соответствовала ментальности людей того времени, — некая, часто очень наивная, разно видность сплетничания с духами умерших родственников или знакомых.

Таким образом, спиритизм создал проблему, которую не сумел решить и которая была связана с гипотезой о существовании группы новых и необычных явлений. Вместе с тем, проблема была поставлена в такой интригующей форме, что возбудила интерес некоторых ученых. Кроме того, спиритизм как массовое движение, насчитывающее в своих рядах несколько миллионов человек, включал большой круг людей, у которых с помощью ученых могли быть выявлены парапсихические способности. Большинство лиц, способности которых исследовались на первых стадиях научного изучения парапсихических явлений, было именно из круга спиритических медиумов. Это, однако, имело и свою слабую сторону. Нередко медиумы совершенно не понимали требований научного эксперимента; кроме того, часто оставляли желать лучшего их этические принципы. Иногда свои действительные или мнимые способности они превращали в довольно прибыльный источник доходов. Находчивые медиумы устраивали из сеансов настоящее шоу, совершенно в духе своих предшественниц сестер Фокс. Завораживающая атмосфера, полумрак, мастерски разыгранные приготовления к

таинственной церемонии, — все это создавало благоприятные условия для всевозможных мошенничеств. Со временем появилась даже специальная литература, разоблачающая используемые в кругах профессиональных медиумов обманные маневры. Подобные аферы имели наибольший успех в случаях с парафи- зическими явлениями, где условия наблюдения были значительно сложнее, чем при исследовании СВ. В результате десятки лет наряженных усилий, целью которых было выяснение истины о парапсихических явлениях, оказались истраченными впустую на сизифов труд разоблачения мошеннических трюков медиумов.

В первые годы существования спиритического движения предпринимались одиночные попытки защититься от критики Шевреля, чтобы доказать чисто парапсихический характер по крайней мере некоторых парапсихических явлений, использовавшихся в качестве фокусов во время спиритических сеансов. Так, например, А. де Гаспарен и М.Тьюри, профессора физики Женевского университета, посыпали стол мукой для полной уверенности, что никто из участников сеанса не касался его ладонями. Р.Хар, профессор химии университета в Пенсильвании, желая избежать переноса чисто физической силы с рук участников сеанса на стол, отделял поверхность стола от рук с помощью лежащей на медных шариках доски. Пионером научных исследований парапсихических явлений считается английский физик и химик Уильям Крукс (1832 — 1919). Самым значительным его достижением в этой области было исследование телекинеза, который демонстрировал Д.Д.Хоум (1833 — 1886), один из наиболее известных медиумов того времени. Вкладом Крукса в методику ис следований было внедрение механического мерительного инструмента, так называемого динамометра, для измерения действующих сил. Его измерительная система была сконструирована таким образом, что но зволяла графически регистрировать изменения интенсивности сил в процессе их возникновения. К сожалению, эти эксперименты были немногочисленны и не могли убедить научную общественность.

К концу XIX века наметилась определенная подвижка в заинтересованности ученых. Правда, продолжали еще свою деятельность медиумы, демонстрирующие парафизические явления, но, тем не менее, внимание ученых постепенно сосредоточивалось на том, что мы сегодня называем сверхчувственным восприятием (СВ). Природа этих явлений позволяла обеспечить более надежную защиту от мошенничества со стороны медиумов.

Выступление английского физика Уильяма Бар- рета на заседании Британского Общества по Делам Развития Науки в 1876 году было новаторским и весьма рискованным. Он огласил результаты своих экспериментов, в которых молодая девушка с успехом идентифицировала игральные карты, находящиеся между страницами закрытой книги, определяла вкус различных вещей, которые пробовал гипнотизер, и т.п. Однако этот доклад присутствующие восприняли как шутку.

Систематическое изучение парапсихических явлений началось лишь в 1882 году, когда в Лондоне было создано Society for Psychical Research (SPR) — Общество (Пара)Психических Исследований. Основателями общества стали известные в то время ученые, профессора Кембриджского университета, среди которых наиболее именитыми были Генри Сиджвик (1838 — 1900), госпожа Сиджвик (1845 — 1936) и Ф.В.Г.Майерс (1843 — 1901). В работе этого обще ства, которое в течение нескольких десятков лет играло ведущую роль в изучении парапсихических явлений, принимали участие многие выдающиеся личности, и среди них прежде всего физики Уильям Крукс, Уильям Баррет и Оливер Лодж, философ Анри Бергсон, астроном Камиль Фламмарион, психолог Ганс Дриш. В последующие годы возникло множество научных обществ: в числе первых в 1884 толу American Society for Psychical Research в США, а позднее и другие в различных странах Европы.

Проблемы, которые встали перед учеными, можно представить в нескольких пунктах: 1. Имеются многочисленные свидетельства о людях, испытавших интересные спонтанные переживания СВ: сновидения, предвидения и т.п., — содержащие информацию об отдаленных в пространстве и во времени событиях, которую нельзя получить нормальным способом и которая обычно недоступна. 2. Подобные свидетельства поступают и от приверженцев спиритизма: кроме мнимых фантастических явлений, имеющих физическую природу, как ни странно, довольно часто встречаются случаи, когда медиум каким-то образом все же получает информацию, ранее абсолютно неизвестную ни участникам сеанса, ни ему самому. 3. Все эти сообщения не подтверждены достаточными доказательствами. Подобные случаи появляются с такой частотой, что вызывают заинтересованность и требуют объяснения. С другой стороны, столь необычные явления должны быть особо тщательно исследованы, чтобы можно было констатировать их подлинность. 4. На сегодняшний день единственной систематизированной попыткой объяснить эти явления следует считать абсурдное и недоказанное предположение спиритов о том, что их причиной являются духи умерших.

При исследовании конкретных случаев первой задачей было подтверждение того факта, что эти явления вообще существуют. Для этого необходимо выполнить две задачи: 1. Собрать и изучить сообще ния о явлениях, которые появляются «сами по себе». Организовать обследование лиц, которые, по общему мнению, обладают необычными парапсихичес- кими способностями, например, медиумов.

Создавшие SPR ученые в принятой последовательности действий начали собирать данные о спонтанных проявлениях парапсихических способностей. Некоторые свидетельства о таких явлениях можно было обнаружить в автобиографиях знаменитых людей. Однако большая часть информации была получена в результате специально предпринятых целенаправленных поисков. Прежде всего нужны были сведения о каждом, кто наблюдал в своей жизни события, которые могли иметь парапсихический характер. Затем поступающие сведения классифицировались и изучались.

Первые значительные исследования таких явлений провел в 1876 — 1882 гг. У.Баррет. Учеными SPR было описано большое количество подобных явлений.

В 1886 году был составлен обширный отчет, включавший описания 882 тщательно проверенных случаев, причем почти все они интерпретировались как проявления телепатии. В то время цель исследования состояла исключительно в том, чтобы подтвердить само существование парапсихических явлений, и очень мало внимания уделялось условиям, к которых они возникают. Тем не менее, удалось сделать интересное открытие: спонтанные случаи сверхчувственных контактов возникали преимущественно между родственниками или близкими друзьями. Лишь 4% от общего количества составляли телепатические контакты между незнакомыми людьми. Кроме того, первые собранные материалы заставили задуматься, не произошло ли в описанных примерах случайного совпадения необычных переживаний с действитель ными событиями, поскольку было бы ошибкой определять такие ситуации как проявление телепатии. По этому поводу среди представленной группы населе ния были проведены исследования частоты появления галлюцинаций. Людей расспрашивали о том, доводилось ли им в нормальном состоянии переживать какие-либо галлюцинации. Таким способом была определена оценочная стоимость частоты их появле ний в данной популяции, и к тому же можно было сделать вывод относительно вероятности возникновения реальных галлюцинаций. Когда сравнили полученные таким образом данные с описаниями подлинных событий, предварительно собранными с помощью анкет, оказалось, что эти события происходили гораздо чаще, чем предполагалось.

В последующие годы Подмор, Майерс, Фламма- рион, Рише, а позже госпожа Сиджвик и многие другие опубликовали очередные материалы, свидетельствующие о подобных спонтанно возникающих событиях. Здесь было бы уместным привести описания нескольких спонтанных событий, чтобы, вое пользовавшись удобным случаем, проиллюстрировать их разнообразие. Мы увидим, что чаще всего они возникают во время сна или в состояниях ослабленной психической активности: заторможенности, усталости, жара и т.д. Иногда эти переживания предстают как точное отображение фактов, но чаще всего это, скорее, художественные образы реальных событий. Это как бы фантастически преломленная или символически выраженная действительность, что очень часто происходит в сновидениях.

И.В.Гете в автобиографии «Dichtung und Wahr- heit» пишет о своем дедушке:

«Однако, когда почтительность и уважение, ко торое мы испытывали к этому преисполненному достоинства старцу, достигли своей кульминации, мы убедились, что он обладает даром предвидения будущего, особенно если это касалось непосредственно его самого. Правда, он не признавался в этом никому, кроме бабушки, но всем было известно, что он, благодаря своим многозначительным снам, хорошо ориентировался в том, что должно было произойти. Так, например, он уверял свою жену в то время, когда был еще младшим советником, что при ближайшей вакансии среди заседателей получит эту почетную должность. Действительно, вскоре после этого предсказания умер один из заседателей, разбитый параличом. В день выборов, когда бросали шары, дедушка распорядился, чтобы в доме начинали потихоньку готовиться к приему гостей с поздравлениями. И в самом деле: решающий золотой шар оказался брошенным именно для него. Простой сон, который проинформировал его об этом будущем событии, он рассказал своей жене следующим образом: он видел себя сидящим в зале во время обычного совещания, как вдруг ныне покойный заседатель встал с кресла и сообщил ему, что он может занять освободившееся место, после чего вышел из зала заседаний. Подобное событие произошло, когда умер городской голова...».

Далее Гете пишет, что дедушка заранее знал о своем избрании на этот пост.

Великий русский ученый М.В.Ломоносов однажды увидел во сне, что его отец, рыбак, потерпел крушение и выброшен на безлюдный остров. Его очень встревожил этот сон, но в одиночку он не мог помочь отцу. Ценой огромных усилий ему удалось уговорить группу знакомых рыбаков поплыть на тот остров. Там они нашли тело его отца.

Профессор Берлинского университета Дюбуа- Реймон рассказывал о знакомом докторе, который лечил тяжелобольную женщину. Дважды ему снилось ночью, что он читает рецепт на лекарство против ее болезни в одной известной профессиональной брошюре на конкретной странице. Ему удалось восстановить в памяти рецепт, и после применения прописанного курса лечения женщина выздоровела. Год спустя ему случайно попалась на глаза приснившаяся тогда брошюра, где он действительно обнаружил рецепт на лекарство, прописанное пациентке.

Зоолог Ж.Л.Агассис однажды оказался в затруднении: ему никак не удавалось классифицировать рыбу, слабый каменный отпечаток которой лежал перед ним на столе. Три ночи подряд он просыпался с ощущением, что решил свою проблему, однако в течение двух первых не мог припомнить подробностей. Только в третью ночь он смог сделать по памяти эскиз приснившихся ему недостающих частей окаменевшей рыбы. На следующий день, когда он получил еще несколько скальных обломков с оттиском рыбы, выяснились остальные детали, которые полностью совпали с воспроизведенным по памяти рисунком.

Когда господин X. был еще маленьким мальчиком, он плыл как-то пароходом вдоль берегов острова Ява. Неожиданно он упал в воду и чуть не утонул. Однако перед тем, как потерял сознание, он успел громко крикнуть: «Мама!». Прийдя в себя, он вспомнил, что в те минуты, когда в воде боролся за жизнь, представлял свою мать, братьев и сестер, оставшихся в Англии. Впоследствии оказалось, что он видел их именно в такой ситуации, в какой они находились в тот драматический момент с учетом разницы во времени между географическими широтами. Когда он вернулся домой, то узнал, что в тот критический миг мать слышала его голос.

Жене господина X. так часто снился какой-то дом, что в конце концов она могла детально описать его внутреннее убранство, хотя не знала даже, где он находится. Через какое-то время господин X. решил на несколько месяцев снять дом. Когда он оговаривал с домовладелицей условия найма, та сообщила ему, что в одном из помещений она иногда видит женскую фигуру. Через некоторое время прибыла госпожа X. и сразу узнала дом из своих сновидений. В свою очередь, домовладелица узнала в ней ту самую женскую фигуру.

Как-то пианист Фридберг обратился к своему учителю с просьбой оценить композицию, которая пришла ему в голову прошлой ночью. Крайне удивленный учитель показал ему рукопись собственной композиции, которую он написал той же ночью и которая была идентична принесенной Фридбергом.

В один из дней господин К. вдруг почувствовал настоятельную необходимость посетить кладбище в Гринвуде, что в 10 милях от Нью-Йорка, хотя ни он, ни члены его семьи никогда там не были. Ему пришлось долго добираться по незнакомой дороге, а когда он прибыл на место, то увидел там своего отца, принимавшего участие в эксгумации тела одного из их родственников. Письмо, в котором отец просил гос подина К. приехать в связи с этим необычным событием, он так никогда и не получил, однако прибыл на кладбище точно в назначенный час.

Госпоже 3. приснилось, будто незнакомый мужчина порезал ее подругу ножом с левой стороны тела. Несколько месяцев спустя она встретила этого мужчину в доме своей подруги: это был хирург, который действительно устранил опухоль в ее левой груди.

Когда госпоже Б. было около десяти лет, она однажды вышла погулять по полевой дороге. Во время прогулки она вдруг увидела отчетливое видение: ее мать лежала без чувств на полу в комнате. Как она рассказывала, это видение длилось несколько минут. И все это время у нее было впечатление, что реальное окружение куда-то исчезло. Вскоре, однако, видение начало пропадать, а окружение прояснилось: сначала все было как в тумане, а затем снова приняло четкие очертания. Она была абсолютно уверена в правдивости видения, поэтому, прежде чем пойти домой, отправилась к ближайшему врачу. Вместе с врачом она вернулась домой и действительно нашла свою мать лежащей на полу в той самой комнате. Все было так, как она увидела во время прогулки. Когда девочка выходила из дома, мать была совершенно здорова, но внезапно у нее случился сердечный приступ, и только своевременная помощь врача спасла ей жизнь.

В 1917 году господин К. заболел бронхитом. Болезнь сопровождалась высокой температурой, и он лежал в постели. На стене перед его кроватью была кое-как заделанная дыра, закрашенная краской неопределенного цвета. Как-то раз он посмотрел на это пятно, и ему представилась песчаная местность с человеком, который шел прямо на него и выглядел как охотник: в спортивной одежде и с ружьем в руках. Однако ни в этот, ни на следующий день ему не удалось рассмотреть лицо человека. Только на третий день таинственный мужчина показал, наконец, свое лицо, и тогда господин К., к своему удивлению, узнал в нем своего брата, причем прежде всего бросалась в глаза его чрезмерная полнота. С начала войны и до того момента в течение трех лет господин К. не контактировал с братом. Он предполагал, что тот остановился где-то в Париже, и, по словам знакомых, не было оснований беспокоиться за его судьбу. Лишь в конце войны господин К. узнал, что брат вступил в Иностранный Легион и в то время, когда господину К. явилось видение, служил легионером в Алжире (песчаная местность). Позже он получил фотографию брата. На ней обращала на себя внимание полнота брата, которая была отмечена в видении, и та же самая одежда, которая оказалась формой Легиона.

Одна женщина из чехословацкого поселка Лиди- це, варварски уничтоженного во время Второй мировой войны, рассказывала позже автору этой книги, что за несколько дней до трагедии в Лидице она видела во сне мертвых мужчин и разрушенные дома. Хотя этот сон приснился ей в тревожное время, у нее не было никакого явного повода волноваться за судьбу поселка. Тем не менее, через несколько дней ее сон сбылся самым трагическим образом: поселок был уничтожен, а все мужчины расстреляны.

Оценка большого количества взятых из анкет случаев, более или менее похожих на вышеописанные, показывает, что спонтанные формы парапсихических способностей проявляются довольно часто. Почти каждый может припомнить подобные примеры из своей жизни или из опыта своих знакомых. Однако анализ таких случаев является гораздо более трудным делом, чем это кажется на первый взгляд. Первое исследование спонтанно возникающих событий подобного типа преследовало цель доказать реальное существование парапсихических явлений. Для этого требовалась тщательная проверка достоверности каждого сообщения. Причем, поскольку возникающие явления СВ именно в силу своей спонтанности не вызывали сомнения, речь шла о подлинности самих случаев.

Главная же причина затруднений состоит в том, что свидетельства о спонтанно возникающих парапсихических явлениях поступают преимущественно от дилетантов, которые описывают личные переживания, основанные, как правило, на необычных и совершенно непредвиденных наблюдениях. Достоверность таких сообщений можно оценить лишь с учетом того, что нам известно из области психологии восприятия, а также на основании рассказов свидетелей.

Случаи намеренного мошенничества при свидетельствовании о спонтанных явлениях встречаются редко. Однако очень часто рассказчики неумышленно искажают факты, стараясь, чтобы информация была более занимательной и держала в напряжении. При этом невольно подчеркиваются парапсихичес- кие признаки данного явления.

Представим себе, например, мать, сын которой находится на войне. Разумеется, каждую минуту она может ожидать его смерти, Охваченная тревогой, она постоянно думает об этой опасности, и этот страх вполне может вызвать сновидение о смерти сына. Если сон не сбывается, о нем забывают. Однако, если сын действительно погибнет именно в то время, когда матери снился этот сон, то мать ошибочно припишет своему сну парапсихическое значение и, глубоко потрясенная этим, будет рассказывать о нем своим зна комым. В подобном случае рассказчики склонны особо подчеркивать и даже переоценивать факты, подвергая их собственной интерпретации.

Иногда именно вследствие ошибочной интерпретации какому-то явлению приписывают парапсихи- ческий характер. События, в которых разные люди переживают одинаковые мыслительные процессы, могут привести к имитации телепатии. Людям, которые долгое время живут рядом, например, престарелым супругам, часто кажется, что они одновременно хотели сказать одно и то же слово, у них возникают одинаковые мысли, намерения и т.п. Но такие примеры объясняются не чем иным, как схожей реакцией близких людей на совместно полученный сигнал. Если попросить ребенка назвать какой-нибудь цвет, он скорее всего назовет красный, если попросим кого- то назвать цифру, то почти наверняка услышим «три» или «семь», а из геометрических фигур обычно называют круг или квадрат. И когда такой выбор одновременно делает несколько человек, создается впечатление удачной телепатической передачи.

Рассмотрим еще один аспект ситуации, когда сновидение предвещает событие, которое действительно наступает в будущем. Если речь идет о факте истинного проявления СВ (в данном случае о прорицании), то необходимо доказать, что исключены непарапси- хические причины, которые могли бы симулировать парапсихический характер явления.

Назовем несколько таких примеров. 1. Иногда совпадение сновидения с действительностью — как в случае с матерью, потерявшей на войне сына, — является совершенно случайным. 2. Сны могут быть отражением различных желаний или склонностей, которые позже осуществляются естественным образом (как результат поведения человека, видевшего сон). Сновидение может быть вызвано предваритель ным размышлением на тему будущих событий, после чего ожидаемое событие представится во сне, а затем станет фактом, и таким образом создастся впечатление исполнения сновидения. 4. Иногда сновидение может быть результатом бессознательного приема сигналов, которые слишком слабы, чтобы их осознать, но которые действуют на подсознание. Представим, например, что человеку приснилось, будто у него нарыв на ноге, и нарыв этот действительно появляется через несколько дней. В этом случае можно предположить, что причиной сновидения стали патологические изменения, происходившие в тканях ноги в момент сна, но не воспринятые сознательно в виде болевых ощущений.

Таким образом, не поддающаяся контролю сущность спонтанных явлений постоянно создает опасную почву для поспешных и ошибочных выводов.

Именно поэтому ученые, первыми осуществив шие сбор данных о спонтанно возникающих явлениях, сформулировали основные принципы, которых необходимо придерживаться при оценке достоверности сообщений о таких явлениях: Отдаленные переживания должны быть изначально исключены, учитывая слишком большую опасность ошибки в результате провала памяти или искажений при постоянном пересказе. Следует исключить сообщения, поступившие из вторых или третьих рук. Должны учитываться сообщения только о таких фактах прорицания, которые перед исполнением вмещали в себя много подробностей или были рассказаны достойному доверия человеку. В данном случае может возникнуть опасность того, что рассказчик невольно и неосознанно изменит подробности своего переживания так, чтобы они полнее совпадали с действительным событием, кото рого касаются. Так же тщательно, как сообщение о самом снови

дении, должно быть проверено и сообщение о его исполнении. Здесь у рассказчика может проявиться тенденция к изменению времени исполнения сновидения, а так же к подтасовке других подробностей действительного события, чтобы оно больше соответствовало сновидению. Необходимо тщательно застраховаться от такой

случайности, что человек, лично испытавший СВ, получил сведения о реальном событии нормальным способом. Обязательной также является проверка добросо

вестности наблюдателя, чтобы уберечься от ложных выводов и ошибок случайных людей. Сообщения об этих наблюдениях, помимо прочего,

должны быть оценены с точки зрения психологии восприятия: события, к наблюдению которых человек был подготовлен, являются более достоверными, чем те, что удивили наблюдателя.

Другое направление исследований, которое разрабатывали ученые лондонского SPR (а следом за

ними и другие), состояло в тщательном наблюдении за теми людьми, у которых чаще проявлялись подобные спонтанные парапсихические явления. Это давало ученым возможность лично участвовать в ис следуемых событиях, в то время как отслеживая лишь сами спонтанные явления они всегда зависели от интерпретации других, часто малоквалифицированных, наблюдателей. В конце XIX и начале XX века объектами наблюдений чаще всего были спиритические медиумы. Однако это нельзя назвать экспериментальными исследованиями, поскольку, хотя в большинстве случаев условия наблюдения описываемых событий были полезнее самого изучения, трудности все же продолжали существовать. Эксперименты проводились преимущественно таким образом, что исследователь проникал в общество спиритов и вместе с другими участниками сеанса становился свидетелем «вызывания духа». При этом он должен был пройти через все необходимые ритуалы и терпеливо ждать, пока «духи» начнут вещать устами медиума.

Исследователь не мог непосредственно контролировать наступление изучаемого явления. Разумеется, он мог задавать вопросы, но спонтанный характер явления оставался неуловимым, поскольку его возникновение зависело от неустойчивого психического настроя медиума. В основном такие исследования происходили следующим образом: перед медиумом клали какой-то предмет (предпочтение отдавалось вещам умерших), и затем участники сеанса должны были ждать, пока «духи» начнут через медиума вещать на заданную тему. Иногда, в зависимости от особенностей данного медиума, для общения использовались иные, неречевые, формы коммуникации, например, автоматическое письмо.

Это выглядело так: медиум концентрировался над листом бумаги с пером в руке до тех пор, пока рука сама, без каких-либо усилий со стороны медиума, не начинала записывать послание. Кроме того, применялись крестообразные дощечки с прикрепленным указателем или приспособлением для письма. Дощечка, которую держали в руках, вдруг начинала двигаться под воздействием автоматических импульсов и писала на бумаге или указывала на полосе, вмещающей целый алфавит, соответствующие буквы. Впрочем, сам способ коммуникации был не столь важен. Затем полученная информация сравнивалась с действительностью.

Для того, чтобы показать, как выглядели это первые эксперименты, можно привести несколько примеров. Спиритическому медиуму госпоже Томпсон предложили сказать что-либо о часах, лежащих перед ней на столе. Госпожа Томпсон поведала: «Здесь смешались три поколения». А история часов была такова: дед, которому принадлежали эти часы, отдал их сыну; когда сын погиб на войне, дед забрал часы, однако перед своей смертью подарил их внуку.

Голландский врач д-р Ф. ван Иден из Буссума как-то посетил спиритический сеанс госпожи Томпсон. При этом он попытался сохранить в тайне свое имя и национальность. Тем не менее, в процессе сеанса госпожа Томпсон назвала ему Буссум как его родной город и сообщила, в полном соответствии с истиной, что у него есть родственник по имени Фридрих, который служит садовником. Ван Иден принес с собой на сеанс несколько вещей из одежды молодого самоубийцы, разумеется, не сказав о них ничего конкретного. Госпожа Томпсон описала характер умершего и назвала его имя. Мало того, она поведала, что у того была кровь на шее, что фактически было связано со способом самоубийства. И в довершение всего она напомнила доктору Идену о разговоре, который состоялся между ним и погибшим.

Другой известный медиум, госпожа Леонард, передала в января 1921 года госпоже Даусон-Смит сообщение, якобы полученное от ее погибшего на войне сына. Среди прочего, там было такое указание: «Где-то должно лежать портмоне, в котором находится расписка, такой маленький пожелтевший клочок бумаги. Постарайтесь ее отыскать. Портмоне следует искать среди других вещей, рядом с узким кожаным поясом». Госпожа Д. начала искать и действительно обнаружила эту расписку, которая впоследствии ей пригодилась: в 1924 году ей удалось доказать, что ее сын заплатил долг 1914 года.

Известнейшим медиумом того времени была американка госпожа Л.Э.Пайпер (1859-1950). В протоколах Society for Psychical Reseach ее достижениям посвящено около 3000 страниц. Однажды ее посетил профессор Гроннер и под вымышленным именем принял участие в ее сеансе. Госпожа Пайпер расска зала ему, что его дядюшка Уильям скончался от тяжелого ранения головы. Действительно, еще до рождения Гроннера, его дядюшка погиб во время предвыборных беспорядков, получив удар камнем в голову.

Во время посещения госпожи О.Лодж в Англии госпожа Пайпер, расположившись как-то в удобном кресле, сообщила, что это кресло — подарок от тети Эн, у которой есть сын по имени Чарли. Далее «дух» тети Эн поведал подробности из жизни Чарли и, в частности, то, как однажды он съел какую-то птицу и тяжело заболел. В другом случае госпожа X. прибыла к госпоже Пайпер под вымышленным именем Маргарет Браун. Она принесла три пряди волос, о которых и хотела услышать что-нибудь от госпожи Пайпер. Взяв одну из прядей, г. Пайпер сказала: «Это от Фреда... Имоджин. Кто такая Имоджин?». Действительно, прядь принадлежала Имоджин Гар- ни. Фред Дэй выстриг эту прядь, чтобы передать г. X. По поводу второй пряди г. Пайпер сказала: «Кто то тяжело болен. Это мать, у которой четверо детей: два сына и две дочери». Прядь принадлежала матери г. X. Вскоре она умерла после тяжелой болезни. Сказанное о детях также оказалось правдой.

По поводу приведенных примеров можно сделать замечание, что пояснения медиума носили более или менее спиритический характер. Кроме того приве денные факты в основном связаны с верой в загроб ную жизнь. Очень часто речь шла о банальных семейных эпизодах, общий характер которых позволяет отнести их к любому человеку. Иногда говорилось о событиях, истинность которых невозможно прове рить. Главная же трудность состояла в том, что само потустороннее послание поступало при посредничестве медиума, или, говоря точнее, через неконтролируемую деятельность подсознания находящегося в трансе медиума.

Однако науку вообще не интересовали заявления медиумов о том, что дух господина имярек говорит его устами и что, к примеру, он смог узнать часы, которые были подарены ему при жизни. Само по себе заявление медиума не может служить доказательством существования духов как неких существ без телесной оболочки. Для науки было важнее вы яснить, не скрывается ли под эффектной инсценировкой информация, которую медиум мог получить нормальным способом. Так, в случае с часами следовало выяснить, не мог ли медиум узнать обычным путем, что часы принадлежали г. имярек, не обнаружились ли неизвестные ранее источники информации. Если существование таких источников исключено, то можно приступить к следующему этапу: проверить одну из многих сомнительных гипотез, указывающих на источник информации.

Для дальнейшего исследования парапсихических явлений насущным оказывается вопрос, каким образом можно доказать, что медиум передает верную информацию, не пользуясь при этом никакими нормальными средствами ее получения. Здесь вновь возникает проблема оценки, с которой мы столкнулись в случае спонтанного возникновения явлений СВ. Не которые факты совпадения заявлений медиума с действительностью могут быть чистой случайностью, особенно если они недостаточно конкретны или касаются того, что свойственно многим людям. Правда, иногда источником ошибок при оценке могут оказаться мошеннические махинации.

Как правило, медиумы взимали плату за спиритические сеансы. Поэтому абсолютно понятна их заинтересованность в распространении славы об их достижениях (благодаря чему увеличивалось количество клиентов). Даже если допустить, что медиумы в некоторых случаях действительно обладали определенными способностями сверхчувственного восприятия, необходимо признать использование ими нормальных методов получения информации, например, умение почти с первого взгляда распознать обычаи, стиль жизни и т.д. Многие подробности медиум мог получить в процессе короткой беседы с клиентом с помощью удачного вопроса или косвенно, через его непроизвольные реакции на определенные высказывания: например, напряженное внимание, с каким клиент следит за ходом рассуждений, если в них содержится правда, или падение интереса, когда несколько утверждений подряд оказываются ошибочными.

О том, как необычна бывает иногда информация медиума, говорит такой случай. Стейнтон Мозес (1839 — 1892), известный в свое время медиум (специализировался в автоматическом письме), 6 августа 1874 года в результате такого писания получил известие, якобы пришедшее от некоего Абрахама Флорентина, ветерана войны с 1812 года, который утверждал, что умер, прожив 83 года, один месяц и 17 дней, в Бруклине. Проверка этого заявления показала, что ни в одной газете не было некролога об умершем, поэтому было решено, что Стейнтон Мозес не мог получить эту информацию нормальным способом. И лишь через много лет в результате дальнейших исследований выяснилось, что информация о смерти Флорентина помещалась в короткой заметке за 5 августа в одной из газет, которую Мозес вполне мог прочитать. Есть все основания подозревать, что Мозес ее читал, хотя он мог сделать это механически, и это скрытое знание (криптомнезия) явилось непарапсихической причиной того «послания».

Таким образом, необходимо было принять меры, чтобы исключить такие и подобные ошибочные интерпретации и создать гарантии того, что источником полученной через медиума информации являются исключительно его способности к СВ. Так, например, в случае с г. Пайпер ученые поручили детективам следить за ней и ее близкими, чтобы установить, не была ли информация, которая могла быть использована во время сеансов, собрана нормальным способом. Следом за ней они выехали в Англию, где у г. Пайпер не было родственников и друзей и поэтому не было возможности нормального получения информации. Кроме того, без ее ведома нашли людей, которые должны были участвовать в организованных ею сеансах. Среди этих людей нередко оказывались только что прибывшие в Англию иностранцы, которые представлялись ей под вымышленными именами. И, несмотря на это, г.Пайпер давала о них точную и подробную информацию. В случае с г. Леонард для того, чтобы она не могла получить информацию о своих клиентах по их не произвольным реакциям или с помощью телепатии, были организованы сеансы с так называемыми статистами (proxy sittings), когда отсутствующих настоящих клиентов заменяли люди, которые должны были лишь записывать ответы медиума, не зная при этом, правильными они были или ошибочными.

Как уже говорилось, основная трудность в исследовании этого направления заключалась в том, что наблюдатель почти всегда был лишь пассивным участником, который должен был ждать, какого рода заявления поступят от медиума, и который очень редко мог сам влиять на тематику высказываемых сообщений.

Очень редко проводились эксперименты в точном значении этого слова, в которых экспериментатор мог сам определить, чего должна касаться информация медиума, и в каких условиях она должна быть передана, как это было, например, в описываемом ниже эксперименте с г. Леонард. К. Д. Томас выслал через своего надежного товарища несколько книг из книжного магазина и попросил упаковать их в

темном помещении в металлический ящик. Ящик закрыли и поставили в конторе Томаса, где г.Леонард прежде никогда не была. В процессе двух сеансов, которые происходили в ее квартире, она сообщила: Под названием второй слева книги имеются многочисленные штрихи. На чистой странице перед титульным листом есть пятно. На титульной странице говорится о бревне и досках. На пятой странице внизу г.Леонард видела одно слово, похожее на development (развитие). На 96 странице вверху упоминается какое то блюдо и напиток.

Когда затем открыли металлический ящик с книгами, то оказалось: Названная книга была единственной, где под названием имелось 9 горизонтальных линий. На чистой странице перед титульным листом были кляксы и несколько темных карандашных пятен. На титульной странице была нарисована деревянная скамейка под деревом, а рядом лежало бревно. В конце пятой страницы виднелось слово developed (развитый). На странице 96 вверху говорилось о закуске, состоящей из говядины, пончиков и чая.

Суммируя результаты экспериментов с медиумами, мы можем отметить как вполне понятное сегодня

то, что в то время было не столь очевидно: те первые неумелые экспериментальные попытки не могли убедительно доказать, в том числе и ученым, существование парапсихических явлений. Полученные от медиумов данные, наряду с правдивыми сведениями, содержали множество ошибок, неточностей и символических толкований. Многие из них были слишком обобщенными и тривиальными. Кроме того, спиритическая атмосфера сеансов всегда вызывала недоверие. Однако собранный материал производил такое огромное впечатление, что многие ученые убедились в способности медиумов иногда, помимо пустой болтовни, сообщать правдивую информацию, которую медиумы не могли получить нормальным способом. Сами исследователи столкнулись с первой теоретической дилеммой, связанной с интерпретацией подобных наблюдений. Это была дилемма между «анимизмом» и спиритизмом. Приверженцы спиритизма предлагали такое объяснение: это послания от «духов». «Анимисты» выступали против этого, трактуя такую гипотезу как абсурдную. Главным аргументом «спиритистов» была вера в заявления находящихся в трансе медиумов: я — дух и в доказательство сообщаю вам сведения, которые медиум не мог получить нормальным способом.

Безусловно, такое объяснение не может служить доказательством. А с точки зрения логики спиритическая гипотеза вносит ненужную путаницу в проблему в целом, поскольку пытается объяснить одно неизвестное с помощью другого неизвестного.

Правильнее будет признать, что медиумы демонстрируют новый способ восприятия, с помощью которого можно получить информацию, недоступную для обычных органов чувств. До тех пор, пока не докажут обратное, будет существовать в качестве истины утверждение, что источником подобных способностей являются внутренние свойства психики человека. Причем вполне правдоподобно объяснение, что медиумы способны тем или иным способом читать мысли участников сеанса. Всегда при молчаливом согласии принимался тезис, что знания о неживых предметах — сегодня определяемое как ясновидение — можно получить путем телепатии, используя знания других людей об этих предметах. Условия, в которых проходили опыты, давали возможность читать мысли, а предметом заявлений медиума всегда было что-то, о чем знати либо те, кто задавал вопрос, либо другие участники сеанса. Получение информации необычным путем признавалось окончательным доказательством существования духов. Таким образом, возможность ясновидения вообще не рассматривалась, а подлинность телепатии не вызывала сомнения.

Популяризации такого толкования обозначенных явлений несомненно способствовали появившиеся в то время работы в области электромагнитных волн и беспроволочного телеграфа (Герц, Маркони, Попов). «Чтение» и «пересылание» мыслей в то время действительно понималось как разновидность беспроволочной передачи информации. Это подтверждают и проводимые тогда эксперименты: считалось, например, что телепатическое пересылание мысли будет легче, если передающего и принимающего соединить проводом или принимающий будет держать в руке провод в качестве антенны. Такое представление об электромагнитном характере телепатии значительно окрепло, когда были обнаружены электрические процессы, происходящие в коре головного мозга (исследования с помощью электроэнцефалографии).

Однако приверженцев спиритизма не так-то легко было сбить с пути. Они умело использовали время, чтобы собрать аргументы в подтверждение собственных мнений и представленных «доказательств». Один из наиболее впечатляющих экспериментов зак лючался в том, что во время некоторых сеансов «духи» заявляли о своем присутствии весьма характерным образом: участники сеансов узнавали своих умерших друзей по особенностям в поведении медиума. Такое происходило на сеансах г. Пайпер, в про цессе которых будто бы вызывался дух недавно умершего Джорджа Пелхэма (псевдоним). Во время этих сеансов Джордж Пелхэм более 30 раз поприветствовал, устами г. Пайпер, людей, которых знал при жизни, хотя г. Пайпер никого из этих людей не знала и на сеанс они приходили под вымышленными имена ми. Причем ни разу Пелхэм не поздоровался с тем, кого не встречал при жизни. Когда на сеансе, под вымышленными именами, появились его родители, «дух» приветствовал их совершенно спонтанным восклицанием: «Здравствуйте, папа и мама!». В другой раз, когда сзади, за головой медиума поместили при надлежавшую Пелхэму книгу и спросили, узнает ли он ее, медиум ответил: «Конечно, это моя французская лирика». Во время сеансов у знакомых Пелхэма создавалось впечатление, что медиум ведет себя именно так, как их покойный друг. Так, например, пытаясь передвинуть предметы на столе, медиум делал рукой жест, который был характерным для Пелхэма. В случае волнения медиум барабанил пальцами по столу точно так же, как это делал Пелхэм. Точно такими же были манера речи, особенности характера, стиль мышления.

У.Джемс писал о подобном явном перевоплощении, когда устами г. Пайпер заговорил его недавно умерший друг Р.Хадсон. Сходство представленной медиумом личности было столь велико, что Джемс, который при жизни Хадсона многие годы боролся со спиритизмом, с того момента изменил свою точку зрения.

Безусловно, все это — только один аспект проблемы, поскольку в действительности существовало множество противоречивых фактов, которые не соответствовали спиритической интерпретации. Например, случалось, что тот же Пелхэм, который узнавал всех своих знакомых, «забывал» названия собственных сочинений. При жизни Пелхэм прекрасно знал классические языки. Когда он говорил устами медиума — а г. Пайпер не знала ни греческого, ни латыни, — попробовали дать «духу» для перевода несколько простых греческих предложений — и «дух» с ними не справился. Разумеется, возник вопрос: как могло случиться, что, с одной стороны, «дух» помнил очень многое из своей жизни, а, с другой стороны, забыл хорошо известный ему язык и после смерти мог говорить только на том языке, которым владела г. Пайпер?

Помимо прочего, среди являющихся особ встречались попросту фиктивные личности. Однажды устами г.Пайпер заговорил некий Финьи, французский врач, живший, кажется, в начале XIX века. Он рассказал о себе довольно много подробностей, так что была возможность проверить эти данные в архивах и приходских книгах. Проверка показала, что человек с таким именем нигде не значился. Кроме того, доктор Финьи не знал ни одного лекарственного препарата, которыми пользовались в его время, и, мало этого, — он совершенно не знал французского языка. На основании таких фактов можно, очевидно, предположить, что и другие лица, заявляющие свое присутствие через медиума, тоже были фиктивными.

Как-то был зарегистрирован еще более парадоксальный случай. Психолог Стенли Холл задумал поговорить через медиума со своей умершей племянницей Бесси Бэлз. Мнимая племянница продемонстрировала себя во всем великолепии, осыпая его, как из рукава, многочисленными сведениями, — проблема была лишь в том, что такой племянницы никогда не было, Стенли Холл ее просто выдумал. Во время другого сеанса с г. Пайпер «дух» писателя Джорджа Элиота объявил, что встретил в том мире некоего Адама Беда. «Дух», однако, не учел пустяка: Адам Бед был всего лишь героем одной повести.

Несколько позже С.Дж.Соул проводил подобные наблюдения на примере еще одного медиума, г. Бланш Купер. Во время одного сеанса будто бы объя вился некий Джон Фергассон. Вначале Соул не мог припомнить никого с таким именем, однако потом сообразил, что у его одноклассника Джеймса Фер- гассона, кажется, был брат, который мог бы появиться таким способом после смерти. Через ответы медиума предполагаемый Джон Фергассон передал информацию, подтверждающую догадку Соула. Но когда Соул проверил данные, они оказались неверными: медиум сконструировал личность Фергассона, используя информацию, полученную путем телепатии от самого Соула.

Подобное произошло и в случае с Гордоном Девисом. В 1921 году на протяжении нескольких сеансов о своем присутствии постоянно заявлял некий Гордон Девис, школьный товарищ Соула. Соул пред

полагал, что он погиб во время Первой мировой войны. Г. Девис подробно и правдиво рассказывал Соулу о времени, которое они провели вместе, о разговорах, друзьях и т.п. Однако, позже Соул узнал, что Гордон Девис жив. Медиум мог заполучить информацию путем телепатии или с помощью ясновидения и потом представить ее в спиритическом оформлении.

Решающий аргумент против спиритической теории основывается на том, что со временем появилось определенное количество людей, обладающих способностями к СВ, не имеющими никакого отношения к спиритизму. Существование таких людей доказывает, что для определения явления СВ совершенно не нужна экзистенция «духов», вполне достаточно более простой концепции: появление специфических способностей вызвано особой одаренностью живого человека.

Работа с такими людьми значительно усовершен ствовала принципы экспериментирования. Убедившись в том, что способности СВ не имеют ничего общего со спиритизмом, экспериментаторы нашли возможность лучше приспособить условия экспери ментов к целям исследования. Экспериментам под вергались люди, которые выявили способности СВ более или менее спонтанно и приобрели известность как «ясновидцы» и «изрекающие истину», или же те, кто перед опытом был введен в состояние гипноза. Однако такой прогресс в условиях исследований, связанный с освобождением из-под влияния спиритизма, не устранил всех трудностей. Все еще оставалась опасность того, что псевдоясновидцы, преследующие собственные интересы или желающие добиться большей популярности, будут стараться мошеннически симулировать способность СВ. Кроме того, вполне понятно, что привлечение к экспериментам лжеясновидцев — как это ранее произошло с медиумами — не встретило одобрения среди ученых.

Тем не менее, была проведена целая серия опытов, которые увеличили количество доказательств в пользу существования СВ. Первоначально они были направлены исключительно на исследование телепатии. Опыты проводились преимущественно таким образом: один человек — отправитель — концентрировался на каком-то определенном предмете, фигуре, цвете, игральной карте, слове или рисовал какую- нибудь фигуру. Другой человек — принимающий — пробовал принять посылаемые мысли. О количестве подобных опытов говорят отчеты об экспериментах с телепатическим пересыланием нарисованных фигур, которые были организованы лондонским SPR в 1882 — 1885 гг., а также Гутриесом (в 1883) и Лом- брозосом.

Среди более поздних заслуживает упоминания чрезвычайно удачное исследование известного писателя Эптона Синклера, которое он повел со своей женой в 1928 — 1930 гг. Находясь в своем кабинете, он концентрировался на различных фигурах, в то время как его жена в соседнем помещении пыталась принимать телепатические сигналы и рисовать эти фигуры. Из 290 нарисованных ею фигур 65 (23%) были оценены как «полный успех», 155 (53%) как «частичный успех» и 70 (24%) как «поражение». Подобные попытки пересылания информации, но на большее расстояние, были предприняты в 1928 году. Эксперименты были организованы Греческим Обществом Психических Исследований. В процессе этих опытов осуществлялась свободная телепатическая передача информации, причем на огромные расстояния: Афины — Вена (1300 км), Афины — Варшава (1600 км) и Афины — Париж (2100 км).

Менее известны эксперименты с пересыланием нарисованных фигур, которые проводил в предвоенной России Я.Н.Жук. Он концентрировался на какой-нибудь фигуре, а испытуемый рисовал ее на листе бумаги. Из 169 таких опытов 86 (51%) было оценено как успех.

Многочисленные эксперименты этого первоначального этапа доказывали действие телепатии без участия ясновидения. Так, например, О.Лодж сообщает об опытах, во время которых испытуемый распознавал карты. Задание выполнялось успешно только в том случае, когда Лодж видел карту. Если же испытуемый пытался определить ту карту, которую Лодж не видел, результат был отрицательным.

Такими же были результаты и более ранних экспериментов. К.Лафонтен сообщает о «сомнамбуле», которая, находясь в «магнетическом» состоянии, могла говорить на нескольких языках: на испанском, латинском, английском, португальском, немецком и греческом. Однако на вопросы отвечала по-французски. Когда ее спросили о чем-то на древнееврейском, она не отреагировала, а на вопрос Лафонтена о причине молчания, ответила: «Мужчина произнес слова, которых не понимает. Он не знает их значения. Поэтому не могу ему ответить. Он не мыслит... не слышу слов, не могу этого понять. То, что я могу понять и на что могу ответить, должно быть подумано». И действительно, Лафонтен попросил приятеля, чтобы тот составил для него какое-нибудь предложение на древнееврейском языке, но забыл спросить о значении приготовленной фразы.

В последующие десятилетия были проведены многочисленные эксперименты, которые подтверди ли существование СВ. Они начались с очень сложного опыта. В 1905 — 1907 гг. К. Майлз и Г.Ремсден под руководством У.Баррета проводили телепатические опыты при большой удаленности объектов: от 30 км вначале и до нескольких сот км впоследствии. Происходило это таким образом, что ежедневно в 7 часов утра Г.Р. должен был думать о К.М., записывать свои впечатления и посылать открытку с описанием этих впечатлений. Одновременно К.М. должна была высылать Г.Р. открытку с описанием своих наиболее ярких впечатлений дня, которыми она считала нужным поделиться. В подавляющем большинстве случаев обнаружилось просто изумляющее сходство описаний. Например, в один из дней К.М. наблюдала солнечный закат, и ей запомнился ярко выделяющийся на фоне неба крест над костелом. Она решила послать этот образ. Г.Р. подтвердил, что видел образ распятия и был удивлен, что видит только крест без фигуры.

Целую серию телепатических опытов провел Н.Котик. Во время этих экспериментов с Лидией В. он сидел на определенном расстоянии от испытуемой и, концентрируясь, представлял себе какую-нибудь ситуацию, которую Лидия впоследствии описывала. Например, однажды он припомнил картину, которую наблюдал во время своего прошлогоднего отпуска: дети играли в мяч на лужайке возле дома. Особенно ему запомнилась девочка в белом платье с огромным резиновым мячом в руках. Лидия описала это так: «Кто-то, маленький и веселый, бегает здесь... что-то светлое... детский смех... это фигурка маленькой девочки... она держит что-то в руках... отбрасывает (это что-то) от себя... оно летит в воздухе... оно круглое, в форме шара...».

В ходе того же эксперимента Котик внимательно рассматривал открытку с пейзажем, после чего Лидия изобразила этот пейзаж посредством «автоматического письма» — и многие фрагменты совпали с необыкновенной точностью. Далее Котик пробовал в момент максимальной концентрации мысли зафиксировать на листе бумаги тот образ, на котором он сосредоточился. После окончания эксперимента он показывал эти листы Лидии, и очень часто она узнавала образы, которые принимала в процессе опыта. Во время другого подобного опыта Н.Котик внушал испытуемой, находящейся в состоянии гипноза, визуальное изображение якобы выполненного на листе бумаги портрета. При контрольной процедуре этот, незаметно помеченный, лист бумаги поместили среди других точно таких же листов, но испытуемая не колеблясь выбрала именно тот самый лист, уверяя, что видит на нем портрет.

Эксперименты с чтением писем в заклеенных конвертах, описанные А.Н.Хорвичем, проходили успешно, вероятно, тоже благодаря телепатии. Кета ти, Хорвич обнаружил способности своей испытуемой, госпожи М., совершенно случайно. Во время разговора с ним М. держала в руках письмо, которое хотела прочитать после ухода Хорвича. Внезапно она изменилась в лице, начала плакать и сказала, что в письме содержатся плохие известия: ее сестра больна, а ребенок сестры умер. И действительно письмо сообщало о смерти племянницы и болезни сестры. Позже Хорвич провел с этой девушкой цикл экспериментов, один из которых, проходивший в 1893 году, хотелось бы представить. Испытание закрепляло типичное, постепенно открываемое сверхчувственное восприятие. Для эксперимента Хорвич написал пять разных текстов на пяти одинаковых листах бумаги и поместил их в непрозрачных темных конвертах. Затем он наугад выбрал один конверт, а остальные уничтожил. Таким образом, он сам не знал, какой из текстов остался. Распознание текста письма проводилось постепенно в течение пяти сеансов, а результаты были зафиксированы в отчете: сеанс: «Вижу светлую полосу, одну необычайно

светлую полосу... просторное помещение... появилось яркое, как звезда, пятно». сеанс: «Вижу очень светлые точки, похожие на

звезды; белые колонны... как белые свечи... А, это большие комнаты, окна... все ярко освещено. Вижу черные точки... это люди». сеанс: «Образ более отчетливый: вновь яркий свет,

свечи, лампы, фонари, но нет никаких звезд. Всюду ходят люди, светло, очень светло... много людей... ярко освещенное помещение... масса людей. Театр? Нет. Может, бал?». сеанс: «Какое-то место, где люди разговаривают,

прогуливаясь парами... одна фигура выделяется, становится отчетливее, это дама, держит что- то в руке... она куда-то идет... на сцену... слушает... слышно пение... она жестикулирует». сеанс: «Такое впечатление, что я в театре... поет

молодая женщина. Песня «During the storm» («Во время бури») проникает в мое сердце. Не могу утверждать, действительно ли поет эта дама или мне просто чудится пение... Сейчас слышу пение... музыку. Что делают люди?.. Они аплодируют... Больше ничего не вижу».

После сеансов М. еще раз описала свои впечатления: «Я видела просторное, ярко освещенное помещение. Всюду парами прохаживались люди в вечерних нарядах. В помещении есть сцена. Одна дама, одетая в белое, выделяется среди остальных. Она держит что-то в руке, идет на сцену, начинает жестикулировать. Видимо, поет. Остальные люди неподвижны. Кажется, ей аплодируют».

На листе бумаги был записан такой текст: «Большой бальный зал, ярко светят лампы и жирандоли. Мужчины и женщины в вечерних нарядах прохаживаются парами. Одна дама, с каким-то предметом в руке, выходит на сцену, останавливается там и приятным голосом поет песню «During the storm» («Во время бури»). Слушатели рукоплещут».

Подобный эксперимент проводил Р.Тишнер. Он приготовил несколько полосок бумаги, на которых написал стихи. Затем он перемешал их и, не глядя, наугад выбрал одну, завернул в темную бумагу, вложил в конверт и заклеил его. Этот конверт он передал испытуемому господину X., сказав, что получил стихи, которые тот должен узнать, не вскрывая конверта. Ответ X. был таким: «Вздохи печали уносятся в ночное небо. Вечернее настроение, грусть, тоска по спокойствию. — «Ночная песня». Нет: «Песнь печали» Гете. На полоске бумаги были написаны строчки из «Ночной песни путника» Гете:

Ах, к чему вся скорбь и радость,

Истомил меня мой путь!

Мира сладость,

Низойди в больную грудь!*

* Перевод А.Фета. — Прим, перев.

Профессор Гилберт Маррей из университета в Оксфорде наблюдал телепатический контакт между своими дочерьми и провел серию опытов в своей семье. В ходе этих опытов отправитель открывал наугад какую-нибудь книгу и сосредоточивался на фрагменте текста. Маррей, находящийся в соседней комнате, принимал видение и записывал его. Затем эту запись сравнивали с текстом книги. Из 505 опытов, проведенных им в 1910 — 1915 гг., в 33% случаев был получен полный успех, в 28% — частичный, а 39% экспериментов закончились поражением. Из 295 опытов, проведенных в 1916 — 1924 гг., полным успехом завершилось 36%, частичным успехом — 23%, поражением — 41%.

В другом опыте в отсутствие Маррея несколько участников эксперимента концентрировались на образе, который должен был мысленно передаваться от отправителя к принимающему. Затем Маррей входил в комнату и сообщал о том. что видел. Например, отправитель задумал: «Рип Ван Винкль, возвращающийся из гор». Маррей сообщил: «Только что видел, как спускается коренастый человек, заросший бородой... Странное чувство, будто это знакомый, который все-таки нашелся... а, это Рип Ван Винкль». В следующем случае отправитель подумал: «Лев в зоопарке, который пытается достать кусок мяса, лежащий возле клетки». Маррей сказал: «Запах хищника, питающегося мясом. Кто-то в зоопарке «добывает» через прутья клетки кусок мяса. Не пойму, какой зверь». И еще один пример. Отправитель задумал: «Начало произведения Достоевского, где рассказывается, что у одного бедняка умерла собака»* . Маррей

* По-видимому, роман «Униженные и оскорбленные». — Прим, перев.

рассказал: «Думаю, это что-то литературное. Очень бедный старик, кажется, должен что-то сделать с телом умершей собаки, Он очень несчастен. Люди смеются над ним. Но все же им жаль его, и они хотят, чтобы у него все наладилось. Не уверен в национальности. Такое впечатление, что это из Горького. Во всяком случае, наверняка что-то русское».

Такого же рода исследования проводили Тишнер и Василевский с мисс Б. Испытуемая находилась в состоянии бодрствования в отдельном помещении. Василевский попробовал переслать образ «Сикстинской Мадонны» Рафаэля. Испытуемая была уверена, что предметом телепатической передачи будет что- то, находящееся в помещении, где расположились экспериментаторы. Поэтому она сказала: «Отчетливо вижу образ, но, наверное, здесь какая-то ошибка, поскольку никто из вас, господа, не может иметь такого облика. Закончим наш опыт, сегодня ничего из этого не выйдет». Когда же ее убедили продолжить описание увиденного, она сказала: «Большая картина, висящая на стене. Должно быть, на религиозную тему. Вижу несколько человек. Может, это поклонение королю?». Василевский промолчал. «Сейчас вижу совершенно ясно: это Мадонна. И еще одна фигура слева. Это старец с белой бородой, похожий на кардинала или папу». Василевский не мог припомнить фигуру с правой стороны. Мисс Б. видела эту фигуру, но также не смогла разглядеть подробностей.

Впоследствии форма эксперимента изменилась: теперь отправитель концентрировался, рассматривая какой-нибудь предмет, а принимающий его идентифицировал. В ходе исследований выяснилось, что принципиально важно, как определить данное явление: как телепатию или как ясновидение. Испытуе

мая могла распознать отмеченный предмет не только путем чтения мыслей отправителя, но и без посредника. Во время многочисленных опытов предметы, которые надо было определить, закрывали в непрозрач ных ящиках. Кроме того, были организованы модные в то время опыты с прочтением текстов, размещенных на скрученных полосках бумаги. Так постепенно подтвердилось, что телепатия и ясновидение — раз личные, независимые друг от друга явления.

Василевский проводил с мисс Б. опыты для которых укладывал какой-нибудь предмет в коробку, заполненную ватой (чтобы предмет не двигался). Затем он вручал коробку мисс Б. для идентификации. Коробки были сделаны из твердого картона, иногда даже из металла, и всегда были разной величины, чтобы невозможно было определить величину предмета. Испытуемая располагалась на кушетке, а коробку ставила у изголовья иди держала в руках. Если она была хорошо подготовлена, то предмет распознавался за одну-две минуты. Иногда же на это уходило минут десять. Причем мисс Б. не определяла сразу весь предмет, а вначале описывала его характерные особенности. Так, в одном из опытов она сначала сказала, что предмет металлический, затем определила его размеры и добавила, что у него имеются кольца (это были ножницы). Часто на последнем этапе происходила заминка. В одном из случаев испытуемая подробно рассказала о многих особенностях предмета, но так и не смогла его идентифицировать. Это была зубная щетка, которую мисс Б. определила как продолговатый, твердый и блестящий предмет, который с одной стороны шире и сделан из разных материалов, в том числе, из чего-то волосистого.

В следующем эксперименте с мисс Б. Тишнер и Василевский выбрали по принципу жребия одну из 20 открыток с пейзажами, затем, не глядя, обернули ее фотобумагой, вложили в конверт и заклеили. В течение пяти минут мисс Б. описывала на бумаге все, что она «прочитала» на открытке в запечатанном конверте. При этом были получены хорошие результаты.

Изобретатель Эдисон выполнил подобный эксперимент с другим ясновидцем, Бертом Рисом. Эдисон написал на карточке: «Есть ли что-нибудь лучшее для никелево-железного аккумулятора, чем раствор соединений поташа?». Рис ответил на этот вопрос, не видя карточки: «Для никелево-железного аккумулятора нет ничего лучшего, чем тот самый раствор».

Такие же, как Рис, способности проявил и Людвиг Кан. В отсутствие Кана, Рише написал на четырех карточках несколько слов, карточки сложил несколько раз, надежно спрятав текст. Только после этого он пригласил в комнату Кана. Рише перемешал карточки так, что сам не знал, что на какой написано. Затем одну из карточек сжег, другую положил под пресс-папье, третью взял в правую руку, а четвертую — в левую. Через две или три минуты Кан определил абсолютно верно: «На карточке в вашей правой руке написано «Вергилиус Маро»; на той, что в левой — Verite aux Parenees (правильно Pyrenees); на карточке под пресс-папье — еп avant, а на сожженной — английское слово shocking». К сожалению, вскоре после этих экспериментов и Рис, и Кан были уличены в мошенничестве, и их дости жения уже не казались столь убедительными.

Зато никто не мог уличить в обмане знаменитого польского ясновидца Стефана Оссовецкого, с которым Ш.Рише и другие проводили многочисленные исследования, о чем еще будет сказано. Оссовецкий также мог читать скрытые тексты. В одном из опытов наблюдатель, находясь на достаточном удалении от Оссовецкого, написал несколько слов на карточке и вложил ее в конверт. Оссовецкий взял конверт и сказал: «Написано по-английски... вижу отдельные буквы, далее следует cons... а в конце vendredi». На карточке было написано: «I consider you are wonderful» («Считаю, что вы великолепны»). В этом случае интересна типичная для Оссовецкого ошибка. Она подтверждает визуальный характер видения ясновидца. Однажды он прочитал слово NON как трехзначное число с нолем в середине.

Для другого опыта Оссовецкому предложили конверт, в котором на одной карточке было нарисовано два рисунка с подписями: SWAN (подчеркнута красными чернилами) и INK (подчеркнута синими чернилами). Карточка была сложена вдвое и помещалась в непрозрачном, заклеенном и тайно помеченном конверте. В присутствии комиссии Оссовецкий правильно воспроизвел рисунки и в соответствующих местах разместил надписи. Единственная ошибка, которую он допустил, состояла в том, что были перепутаны цвета линий. При этом, разумеется, конверт оставался закрытым, а контрольный лак — нетронутым.

Обычно во время экспериментов с Оссовецким несколько человек писало задания и рисовало фигуры, которые не были известны остальным участникам. Затем карточку складывали, помещали в темный конверт, который тут же заклеивали и вручали Оссовецкому, находящемуся под постоянным наблюдением. Оссовецкий брал конверт, концентрировался, прохаживался по комнате и через пару минут говорил текст задания или делал эскиз находящегося в конверте рисунка. С одинаковой легкостью Оссовецкий читал и те тексты, которые знал экспериментатор, и те, которые ему были неизвестны. Однажды у Оссо- вецкого возникли большие затруднения с текстом, который знал экспериментатор и на котором он сконцентрировал свои мысли. Обычно Оссовецкий просил, чтобы участники не концентрировались на предмете, который он должен определить, объясняя, что это ему мешает. Это обстоятельство противоречило ситуации во всех других экспериментах, где сильная концентрация мысли трактовалась как непременное условие успеха.

Еще один, часто проводимый в то время опыт, состоял в следующем. Испытуемому давали в руки какой-нибудь предмет и просили описать впечатление, которое этот предмет вызывает. Такое действие чаще всего предназначалось для ясновидцев. Оно описано в автобиографии шведского ботаника Карла Синие. Там он рассказывает об одной ясновидице, которая иногда посещала приход его отца и предсказывала будущее человека по принадлежащему ему предмету. Синие описывает такой случай: «Мой брат Самуэл был хорошим учеником, в то время как я был менее усердным... Ясновидица никого из нас раньше не видела. Она попросила, чтобы наша мать дала ей какие-нибудь вещи из нашей одежды. Когда мать принесла ей вещи, то о Самуэле она сказала: “Этот мальчик будет пастором”. Обо мне же: “Этот мальчик станет профессором, совершит дальние путешествия и будет таким известным, как никто в этих краях”. Моя мать попробовала ее запутать и показала мою вещь, сказав, что она принадлежит брату. “Нет, — возразила женщина, — это принад

лежит тому, кто потом станет профессором и будет много путешествовать”».

Со временем эксперименты подобного рода стали общеизвестными, и этот феномен уже считался характерной фазой СВ, признанной в парапсихологии и психоскопии. При этом предполагали, что испытуемый «читает» свои констатации по определенным «флюидам», которые излучает каждый предмет. Сегодня мы склоняемся к убеждению, что предмет — так называемый индуктор — служит вспомогательным средством ориентации, точкой опоры для восприятия.

Очень интересный эксперимент в области психоскопии провел мексиканский врач Г.Пагснстехер с загипнотизированной пациенткой. Он принес фрагмент римской скульптуры и предложил испытуемой описать Форум Романум и его храмы. Письмо, в котором говорилось об угрозе инсульта, вызвало у испытуемой драматические переживания; другой, совершенно чистый лист бумаги, пробудил у нее ощущение, что она находится на бумажной фабрике. Наиболее интересным был опыт, в котором испытуемой были предложены четыре по-разному препарированных кусочка пемзы. Взяв в руки один из них, она обрисовала морской пейзаж: воду, рыб, — и представила подробное описание самого кусочка пемзы. Кроме того, этот кусочек, пропитанный горькой настойкой, вызвал сильные вкусовые ощущения. Второй кусочек, который перед этим неделю лежал рядом с часами, ассоциировался с ритмичными звуками. Третий кусочек пемзы, лежавший в растворе сахарина и сахара, вызвал ощущение сладкого вкуса. И, наконец, четвертый кусочек, который был прожжен в середине, давал ощущение жары и запаха сероводорода. В.Ф.Принц, который контролировал несколько экспериментов Пагенстехера, как-то предложил испытуемой два одинаковых отрезка однотонной ленты, один из которых был взят из алтаря в церкви, а другой прямо с фабрики. Оба отрезка поместили в одинаковые ящички и закрыли их. Один из них мгновенно пробудил у испытуемой представление о конкретной мексиканской церкви, второй же вызвал образ французской шелкопрядиль ной мастерской.

Немецкий парапсихолог У.Грубер для одного из своих экспериментов получил присланный ему при ятелем предмет, о котором сам Грубер ничего не знал. Запечатанный пакет он предложил испытуемому господину X., и тот констатировал: «Это прибыло из-за границы, имеет овальную форму и не принадлежит современной культуре. Оружие, которого никогда не было в семье Груберов или их наследников; предмет из раскопок, найденный не в Германии. Каменный век. Это прибыло на морском корабле». Этим предметом был топор каменного века, найденный в южной Англии. Определения «оружие», «овальная форма», «каменный век» исчерпывающе характеризовали предмет.

Ф. фон Лишт, профессор уголовного права из Вены, сообщал о способностях другого парагноста по фамилии Рейссиг. В июле 1930 года Рейссига пригласили в дом Лишта. По условиям эксперимента ему завязали глаза широкой черной лентой. Лишт вынул наугад из своих бумаг письмо одного из клиентов, аккуратно сложил его и дал в руки Рейссигу. Тот сначала приложил его к своему лбу, к глазам, к виску, а затем положил на стол и стал ощупывать кончиками пальцев. Письмо это было от молодого человека из окрестностей Варшавы и содержало такую историю. В 1923 — 1926 гг. автор письма работал бухгалтером у купца С. Он глубоко симпатизировал молодой жене купца и верил в искренность ее чувств. Когда же он узнал, что молодая женщина просто подшутила над ним, он отказался от места, вернулся домой и написал ей письмо, в котором осуждал ее за измену. Ответ был очень неприятным, и он решил отомстить. Он отправился в Вену, купил пистолет и стрелял в свою приятельницу. Женщина получила тяжелое ранение, но выздоровела. Молодой человек позволил себя арестовать, не оказывая сопротивления. Из тюрьмы он написал Лишту письмо, в котором просил, чтобы тот взял на себя его защиту. Имя С. в письме не упоминалось.

А вот что сообщил Рейссиг: «Это написал мужчина. Ему нужна Ваша помощь... Он сейчас в стране, где равнинная местность и многие люди ходят в сюртуках... Теперь я вижу фамилию. (Рейссиг называет полное имя)... Тот мужчина не может делать того, что хотел бы. Он совершенно беспомощный. (Мужчина все еще находился в тюрьме)... Дело... Письмо... То, о чем в нем говорится, произошло че тыре года назад. Вижу ссору с женщиной, сцены ревности... Угрожающие жесты... Попытка убийства... Вижу, как на кого-то нападают сзади».

Пражский психиатр профессор О.Фишер провел серию экспериментов с Отто Райманном. Для опытов были подобраны предметы из музея криминалистики, так называемые «вещественные доказательства», которые фигурировали в различных криминальных процессах. Райманн должен был восстановить картину событий, связанных с каждым предметом. Причем

О.Фишер не знал истории этих экспонатов. Чтобы усложнить задание, к предметам из музея добавили несколько совершенно случайных вещей. Однако Рай- манн тотчас отделил случайные предметы от «криминальных», рассказав историю каждого из последних. Истинность его заявлений Фишер устанавливал, сверяя их с данными, полученными из музея криминалистики. К примеру, Райманн сказал о револьвере: «Этот предмет использовался в каком-то конкретном происшествии. Было совершено преступление, однако не могу определить, какого характера. Но у меня такое впечатление, что в итоге ничего не случилось». В действительности револьвер использовался для политического убийства, но выпущенная из него пуля попала в портфель жертвы, не причинив никакого вреда.

Исключительным можно считать случай «психографолога» Рафаэля Шермана. В опытах с ним «индуктором» был образец почерка конкретного человека. В отличие от профессионального графолога, который после тщательного изучения элементов почерка в состоянии идентифицировать личность писавшего и даже назвать некоторые черты его характера, Шерман умел на основании предложенного ему фрагмента почерка распознать не только характер писавшего, но и рассказать о различных событиях его жизни. При этом ему не требовалось сличать особенности почерка, достаточно было беглого взгляда, а иногда и в этом не было необходимости. Шерман, например, мог определить, что хозяин почерка играл на волынке, что его отец делал операции или был мясником. Он распознавал множество других фактов подобного рода. К примеру, он подробно описывал внешний вид человека, его манеру поведения, родственные отношения и условия жизни. Шерман также умел писать почерком человека, которого видел в лицо; кроме того, он мог детально воспроизвести почерк документа, который ему давали в закрытом конверте.

Во время опытов с телепатией (или ясновидением) человека, подвергающегося исследованию, иногда вводили в состояние гипноза, поскольку использование гипноза позволяло внести в эти исследования новый аспект. Так как обычно «ясновидение» рекомендовалось осуществлять в нормальном состоянии сознания (в этом случае речь шла о своего рода рас крепощении, вызванном концентрацией), то применение гипноза означало возврат к экспериментам в «трансе», известным по спиритическим сеансам. Но, вместе с тем, эксперименты с использованием гипноза обладали важным преимуществом: в процессе их проведения поведение испытуемого не зависело от непредвиденных импульсов, исходящих от подсознания медиума, а подчинялось лишь установкам гипнотизера. К тому же, формы проявления СВ были более разнообразными. Впечатления, получаемые путем СВ, в отличие от восприятия с помощью органов чувств, не были похожи на осознанные переживания. Они были связаны преимущественно с непроизвольными автоматическими реакциями на неопределенные предчувствия, распознаваемые лишь впоследствии. В этом случае гипноз, во время которого у испытуемого вызывали контролированные визуализации, создавал возможность в разнообразных опытах со зрительными образами достичь наиболее совершенных форм СВ. Кроме того, возможность суггестивного модифицирования реальных переживаний человека, находящегося в состоянии гипноза, позволяла расширить методы исследования. Так, например, исследуя человека в состоянии гипноза, можно было ввести новую, чрезвычайно возбуждающую форму, так на зываемое странствующее ясновидение (travelling clairvoyance). Иногда этот вид переживаний удавалось наблюдать в спонтанной форме «высвобождения души» (состояния «вне тела»). Это состояние порой называют — на редкость удачно — «астральной проекцией». Когда во время такого опыта человеку, находящемуся в состоянии гипноза, внушали, что он перемещается во времени или в пространстве, у него возникало реальное ощущение, будто он телесно находится в другом месте. Он мог в этом «дру гом месте» отчетливо видеть и переживать различные ситуации и события.

Следует признать, что в такого рода экспериментах когнитивные* способности испытуемого распро страняются на события, происходящие в ином месте. Вот что пишет г. Сиджвик об одной испытуемой по имени Джейн, у которой во время «магнетического» сна обнаружились способности СВ. Однажды д-р Дж., который загипнотизировал Джейн, попросил ее рассказать, что будет делать его бывший пациент господин Э. в определенное время, с восьми до десяти часов. Предварительно он подробно проинструктировал господина Э.

Джейн сообщила: «Вижу крепкого мужчину, у него деревянные ноги и нет мозга. Его зовут Э., он сидит за столом, перед ним стоит бутылка бренди, но он его не пьет». В действительности происходило следующее: господин Э., который был худощавого телосложения, посадил на стул плотно одетую куклу, похожую на сильного, крепкого мужчину. Кукла «сидела» за столом, на который господин Э. поставил бутылку бренди.

* От англ, cognitive — познавательный. — Прим, перев.

Целую серию подобных опытов провел Рише. Он описывал это так: «Способом, который применяли в свое время магнетизеры, я проводил эксперименты со многими загипнотизированными особами, прежде всего с Алисой. Опыты были основаны на так называемой попытке путешествия (travelling experiments), и результаты порой поражали воображение. Так, например, Алиса «совершила путешествие в Мане, в дом господина М.К., с которым я не знаком, но которого, как оказалось, знал присутствующий на этом сеансе П.Ренард. Алиса видела сад с каменной оградой и качелями (важная деталь, о которой П.Ренард не знал, поскольку качели повесили после его отъезда из Манса). Кроме того, Алиса видела часы, которые описала столь подробно, что на основании ее рассказа я смог сделать рисунок. Позже П.Ренард зарисовал настоящие часы, которые стоят в гостиной господина М.К. Оба рисунка оказались удивительно похожими».

С другим человеком, Леоной Б., Рише провел такой эксперимент. Проведя целый день в лаборатории, он загипнотизировал Леону и просто спросил ее: «Что приключилось с господином Л.?». Леона знала господина Л., поскольку видела его два или три раза в лаборатории. На вопрос она ответила: «Он обжег себе левую руку, но не огнем. Почему он был так неосторожен, когда это выливал? Это какая-то желтая жидкость». Действительно, в тот день Л. обжег левую руку бромом, когда переливал его из одной посуды в другую. С Леоной экспериментировал и друг Рише Пьер Жане. Однажды в Гавре он порекомендовал Леоне «отправиться в путешествие» в Париж и отыскать там Рише . Внезапно она воскликнула: «Огонь!». Жане предположил, что это просто почудилось, и попробовал ее успокоить. Но она упорно повторяла: «Нет господин Жане, уверяю Вас, что это огонь». Действительно, в тот день лаборатория Рише была уничтожена пожаром.

О серии удачных экспериментов, в которых испытуемые описывали события из отдаленных мест, информировал также Альфред Бакман (Швеция). Особенно интересными были его опыты с молодой девушкой Альмой Радбег. Однажды Альма получила задание «посетить» офис директора одной из стокгольмских фирм, где прежде никогда не была. Она видела директора, сидящего за письменным столом, и описала всю комнату в мельчайших деталях. Затем она должна была, в своем воображении, взять со стола связку ключей и, положив руку на плечо директора, привлечь тем самым его внимание. Позже Альма сказала, что директор ее заметил. Предприниматель, который не имел ни малейшего представления о том, что участвовал в эксперименте, спустя какое-то время рассказал о странном чувстве, посетившем его в ту самую минуту. Он сидел, как обычно углубившись в работу, и вдруг его взгляд упал на связку ключей, лежавших рядом с ним на столе, но в том месте, куда он их никогда не клал. Потом он мельком увидел фигуру женщины, но не обратил на нее внимания, думая, что это горничная. Однако через минуту, когда фигура женщины все еще находилась в комнате, он встал и окликнул ее, желая выяснить, что происходит. И удостоверился, что ни один человек не входил в помещение: в комнате, кроме него, никого не было.

Когда однажды арестовали одного человека по обвинению в убийстве, Агда Ольсен, другая испыту емая Бакмана, подробно описала дом, в котором про

изошло убийство. Она также сказала, что у убийцы — которого она, разумеется, никогда не видела — шрам на правой руке. При первом допросе полицейский этого не заметил. Только после указаний Бак- мана проверили и подтвердили то, что у преступника действительно был шрам на правой руке.

Несколькими годами раньше Ион Бьеркхем из Швеции проводил такие же удачные эксперименты со «странствующим ясновидцем». Как-то он загипнотизировал некую г. Клаас и приказал ей совершить воображаемое путешествие из комнаты на втором этаже, где проходил эксперимент, в квартиру первого этажа. Г. Клаас сумела описать помещение, где ей не приходилось бывать раньше.

Бьеркхем составил подробный отчет об этом эксперименте:

Госпожа Клаас была загипнотизирована и получила задание вообразить, будто покидает свое тело, спускается по лестнице на первый этаж и подходит к двери с надписью В. Когда она «увидела», что стоит перед настоящей дверью, она открыла ее и вошла в комнату, которую начала описывать, отвечая на вопросы. Иногда она что то рассказывала.

Г.Клаас рассказала:

«Вхожу в прихожую, слева вижу части гардероба, над ними полка, внизу еще одна. Передо мной дверь со стеклом. Возле двери зеркало без рамы, высотой около 1м и приблизительно 0,5м шириной. Справа портьера».

«Прошу Вас пройти за портьеру и описать, что Вы видите.»

«Стою в комнате. Это гостиная. Справа камин, карниз мраморный. На нем стоят часы. Они из золота и мрамора. Рядом какая то фигурка. Не пойму, что за фигурка, может их несколько, некоторые лежат. Кроме этого, там еще несколько предметов, которые не могу распознать.»

«Пожалуйста, повернитесь и идите в комнату, которая перед Вами!»

«Вошла в комнату. Слева стоит кровать, прикрытая бархатным покрывалом с цветами. Перед ней прямоугольный стол с изогнутыми ножками. На нем лежит толстый альбом в темном кожаном переплете, около 10 см толщиной.»

«Прошу Вас откройте его и посмотрите фотографии!»

«Да, я сделала это. Сначала здесь снимки господина В. без

головного убора, потом снимок старшей дочери Рут. На другой фотографии на первой стороне они сняты вместе. Дальше справа вижу полку с книгами.»

(Некоторые неточности и ошибки появились в тот момент, когда г. Клаас попросили прочитать из закрытой книги.)

«Пожалуйста, продолжайте описывать помещение!»

«На полу лежит зеленый ковер, перед окном стоит угольный столик, вижу вазу с цветами, но не понять, где она стоит: на подоконнике или на узком столике. На столе скатерть.»

«Проверьте, лежит ли что-нибудь на столе!» «Да, но это не скатерть, это стекло, может, это столик для чая.»

«Кто-нибудь есть в комнате?» Во время эксперимента, в 19.15,

«Господин В. только что был, но г. В. гулял с со- сейчас его нет. Не знаю, где он.» бакой.

В другом исследовании, так же, как в описанном ранее эксперименте Бакмана, установлено «появле

ние» загипнотизированной испытуемой в месте, откуда ее «дух» присылал информацию. Во время своего пребывания в Упсале Бьеркхем загипнотизировал молодую девушку, Лапонку, и приказал ей совершить воображаемое путешествие в дом родителей за несколько сот километров. Девушка видела, что родители находятся в кухне, описала их действия и даже заметила заголовок в газете, которую читал ее отец. Спустя какое-то время родители девушки позвонили в Упсалу. Они рассказали, что им привиделось, будто в их кухне появилась фигура их дочери, и они волнуются, не случилась ли с ней беда.

Бьеркхем проводил также интересные эксперименты в области психоскопии. В ходе одного из них он предложил испытуемой для идентификации гвоздь с поднятого в Италии (со дна озера) еще перед Второй мировой войной древнего корабля. Предполагалось, что он относится ко временам цезаря Калигулы. Остатки этого корабля всплыли на поверхность во время отступления немецких войск в конце войны. Индуктор — гвоздь — был найден на пепелище. Вот что рассказала загипнотизированная испытуемая: «Вижу пламя... И еще что-то... Может, это самолеты? Что то летит... Эта вещь была найдена на поле. Не в Швеции, а далеко отсюда... Какой-то разбитый корабль?.. Это не современный корабль, он выглядит иначе... Вижу широкие своды... Он сгорел?.. Тот, кто дал Вам гвоздь, не был на борту корабля в момент затопления... Такое впечатление, будто все происходило в глубокой древности... Какое-то событие сделало корабль знаменитым... Люди с очень темной кожей... Они много работали и много пили... На палубе не видно ни одной женщины... Позже корабль был перестроен и изменился... Может быть, корабль затонул и только недавно был поднят на поверхность? Чувствую запах водорослей и гнилого дерева. Корабль должен был пребывать под водой... Очень долго... Газеты писали о том, что он был поднят... некоторые его части сейчас находятся в музеях...».

Примеры подобных экспериментов можно приводить бесконечно. Некоторые из них проводились с целью получить новые аргументы в пользу существования СВ. Однако, несмотря на их многочисленность, с их помощью все же не удалось убедить ученых. Позже станет ясно, что они не стремились сформулировать исчерпывающее доказательство проявления СВ в приведенных случаях. Поэтому десятилетиями, с момента создания лондонского SPR и до середины нашего века, исследования парапсихических явлений почти целиком зависели от деятельности подобных научных обществ. Большая часть работы была выполнена более или менее талантливыми первопроходцами в этой области. Университеты — официальные центры научных исследований — долгое время были закрыты для парапсихологии.

И все же, несмотря на серьезное противодействие, исследования парапсихических явлений проникли в университетские лаборатории. Едва ли не первым таким исследованием, официально проведенным в стенах университета, были эксперименты Д.Э.Гувера в Станфорде (Калифорния) в 1912 году.

Следующими первопроходческими достижениями стали эксперименты, проведенные Дж.Г.Эстабру- ком в психологической лаборатории Гарвардского университета и Бругманом в университете в Гронингене. Об этих последних говорилось во введении.

На этом этапе вопрос о сущности СВ казался преждевременным. Сначала необходимо было доказать его существование. О механизмах СВ господствовало тогда такое мнение: если люди действительно обладают подобными способностями, то речь может идти о передаче мыслей или чтении мыслей других — то есть о процессе, напоминающем беспроволочную телеграфию.

В 1920 — 1930 годах наступил кризис в исследованиях: все реже появлялись люди, одаренные необычными способностями, которые в проводимых опытах могли достигать ошеломляющих успехов. Можно лишь предполагать, в чем причина такого положения вещей. Вполне очевидно, что благодаря прогрессу в технике наблюдения отсеялась определенная группа людей, которые раньше просто симулировали способности СВ. Однако более вероятной причиной можно считать изменившиеся условия жизни людей: внимание было в основном сосредоточено на техническом прогрессе, жизнь стала разнообразнее, люди больше работали и меньше отдыхали и развлекались.

Такое развитие исследований было достойно сожаления. Тем не менее, именно в это время начинает распространяться уверенность, что старыми методами, основанными лишь на регистрации единичных, обособленных наблюдений, невозможно найти убедительного доказательства. При таких наблюдениях или опытах, которые можно определить как «качественные», возникает вопрос: каким образом обеспечить беспристрастную оценку фактов? Как точно и объективно проверить, совпадает ли полученный в ходе эксперимента результат с действительностью?

Доказательство существования таких чрезвычайных и по своей природе невероятных способностей, как СВ, должно быть очень убедительным. Но при этих качественных экспериментах возникали многочисленные серьезные трудности, которые неизбежно влияли на правильность выводов. Прежде всего, интенсивность проявления способностей испытуемого никогда не бывает одинаковой. Это может стать причиной того, что в одном случае результат эксперимента будет необычайным, а в следующий раз в таких же условиях — совершенно разочаровывающим (когда, например, какое-нибудь банальное происшествие нарушит внутреннее равновесие испытуемого). Однако нас не может устроить такое положение, когда проводящий эксперимент ученый играет пассивную роль, как в описанных случаях, где он должен был ждать, пока испытуемый начнет составлять свой отчет, чтобы потом сравнить его с действительностью. До тех пор, пока тема сообщения будет зависеть от испытуемого, будет оставаться опасность того, что, несмотря на осторожность экспериментатора, испытуемый дает данные о фактах, полученные непарап- сихическим способом, то есть путем внимательного наблюдения или благодаря какой-нибудь невольной подсказке.

Следующая трудность еще более фатальна: иногда испытуемый обладает превосходными способностями, но его ответы не всегда совпадают с действительностью. Правда, если уж они подтверждаются, то производят довольно сильное впечатление, хотя очень часто встречаются и ошибки. Нередко содержание рассказа облекается в символическую форму, что приводит к искажениям. Возникает проблема, как оценивать объективность ответа, который лишь частично совпадает с реальностью или представляет действительность в драматически измененном виде? Особенно важна проблема объективной оценки частично верных ответов. Наблюдатель, позитивно относящийся к СВ, оценит способности выше, нежели тот, кто подвержен негативному скептицизму. Ведь в конечном итоге некоторые удачные ответы можно также принять за случайные совпадения.

Здесь стоит привести два примера, которые показывают, что невероятные ситуации могут быть результатом чистой случайности. Первый пример: один немецкий антиквар выслал своей родственнице в Америку очень дорогую цепочку. Позже этот подарок был у нее украден. А через 25 лет цепочка вновь попала к тому самому антиквару: ее принес какой-то американец, испытывающий финансовые затруднения. Еще удивительнее второй случай. Одна семья отдала фирме в Страсбурге фотопленку для проявки. Это было в первые дни Второй мировой войны, и пленка пропала. Через два года она обнаружилась в Бад-Содене и была проявлена. При этом оказалось, что пленка была отснята дважды: на фотографиях можно было видеть тех же самых детей, но в разном возрасте. Но самое интересное случилось позже: та же семья купила свою пленку во Франкфурте, приняв ее за новую, неотснятую фотопленку.

Качественные эксперименты таили в себе опасность переоценки парагностического (сверхчувственного) характера полученной информации. Как уже отмечалось, сверхчувственное восприятие может принимать символические формы. Оперирование символами приводит иногда к тому, что парагности- ческий характер передаваемой информации остается нераспознанным. То же самое может произойти в случае спонтанного проявления СВ, когда оно имеет символическую форму или когда не вполне отчетливо осознается, то есть переживается лишь как смутная «интуиция».

Итак, в иарапсихические исследования необходимо внести методические изменения: Эксперименты должны проходить таким образом, чтобы экспериментатор мог сам определять наиболее важные условия каждого опыта. Оценка ответов испытуемого должна быть объективной. Необходимо выработать стандартную процедуру исследований, чтобы ее можно было повторять с целью сравнения достижений испытуемого в разных опытах. Следует определить, в какой степени достигнутые результаты могут быть делом случая.

С учетом этих требований стали проводиться так называемые количественно-статистические эксперименты, где испытуемому предлагалась целая серия однотипных простых задач, которые должны быть решены или правильно, или в полном объеме. При таком задании всегда существует вероятность полного успеха и исключена возможность половинчатого решения. Результаты подобной серии опытов можно затем оценить методом статистики.

Такие количественные эксперименты время от времени проводили и предыдущие исследователи (например, У.Баррет, О.Лодж, Ш.Рише и другие). Порядок их экспериментов был приспособлен в основном к явлению телепатии, то есть «отправители» концентрировались на различных цветах, цифрах, названиях, игральных картах и т.п., а «принимающие» должны были затем получить эти сигналы. Такая процедура эксперршента, при которой испытуемый делал выбор в пределах известного количества возможностей, и дополнительная статистическая оценка результатов позволяли не только реально распознать фактор случайности, но и определить стабильность достижений испытуемого.

Однако в те времена, когда приоритет отдавался качественным экспериментам, количественные опыты проводились лишь как сопутствующие и не были самостоятельной целью исследований. Наиболее весомый вклад в систематическое введение количественных экспериментов в парапсихологию внес Дж.Б.Райн. Бывший ботаник, он начал свою деятельность по разработке проблем парапсихологии под руководством психолога У.Мак-Дугалла, одного из самых активных исследователей парапсихических явлений. Благодаря неоценимой помощи Мак-Дугалла в начале тридцатых годов Райн создал Парапсихологическую Лабораторию при Дьюкском университете в Северной Калифорнии. В течение следующих тридцати лет эта лаборатория являлась важнейшим центром пара- психологических исследований. С момента создания этой лаборатории парапсихология медленно, но систематично укрепляла свои позиции в стенах университетов. Вначале ее трактовали как ответвление пси хологии, однако количество ученых, которые считали ее независимой отраслью науки, постоянно увеличивалось. Больше того, кое-где парапсихологические исследования стали предметом сотрудничества целых научных коллективов. Многие ученые полностью посвятили себя парапсихологии, тогда как раньше она была лишь своеобразным хобби отдельных исследователей, которые занимались ею помимо основной работы в собственной области науки.

В 1965 году прежняя Парапсихологическая Лаборатория была отделена от Дьюкского университе та и преобразована в Институт Парапсихологии, который вошел в состав частной исследовательской организации Foundation for Research on the Nature of Man (Фонд по Изучению Природы Человека). Отрадно отметить, что за тридцать с небольшим лет в университетах и институтах активно заработали исследовательские центры, такие, как при университетах Фрайбурга (Германия), Андхра-Прадеш (Индия) или Вирджинии (США). С 1955 года в

KJ

Нью-Йорке начала свою деятельность еще одна организация по поддержанию парапсихологических исследований — Parapsychology Foundation под руководством Э.Дж. Гаррета, который много лет назад прославился как медиум. Наряду с такими известными обществами, как американское и лондонское SPR и им подобные, свой вклад в парапсихологичес- кие исследования внесли очень многие ученые-одиночки во всем мире.

Таким образом, в тридцатых годах XX века парапсихология вступила в новый этап, главной отличительной чертой которого было внедрение количественных экспериментов, имеющих целью доказательство существования СВ. Вначале по поводу деятельности Райна велись бурные дискуссии. Реакцией на критику стало коренное усовершенствование методов изучения, так что вскоре атаки на методологию исследований стали практически невозможными. Сегодняшние критики парапсихологии направляют свои усилия скорее на оспаривание добросовестности ученых, проводящих эксперименты, что недавно продемонстрировал К.Э.Хэнсел.

Основную идею количественных экспериментов можно проиллюстрировать следующим образом. Испытуемому поставлена задача идентифицировать

карты, вложенные в непрозрачные конверты. Далее количество проведенных опытов сравнивается с количеством «попаданий» и «ошибок». Расчет вероятности определяет вероятное количество попаданий — ожидаемое количество случаев — для каждой серии карт. Если испытуемый в большинстве проб достигает большего числа попаданий, чем ожидаемое количество случаев, и это происходит в условиях, совершенно исключающих нормальное восприятие органами чувств (или получение выводов методом дедукции), то такой выходящий за пределы ожидаемого количества случаев результат рассматривается как доказательство существования СВ. Практически в количественных экспериментах можно использовать любую произвольную комбинацию объектов опыта (листы с отпечатанными текстами или другие предметы). По психологическим причинам тестовые карты, разработанные в Парапсихо- логической Лаборатории Дьюкского университета, получили широкую известность и использовались чаще других. Это был комплект их 25 карт, на каждой из которых помещался один из 5 символов: круг, звезда, квадрат, крест и извилистая линия (по пять карт с каждым символом). Ожидаемое количество случаев равнялось здесь 20% попаданий, то есть 5 правильных ответов в серии из 25 проб.

Количественные эксперименты включают в себя два независимых аспекта: экспериментальный и статистический, — которые необходимо учитывать, если мы хотим, чтобы эти эксперименты имели какую-то научную ценность. Что касается статистического аспекта, то здесь парапсихология использует метод, разработанный математиками и применяемый в большинстве других наук. Однако статистика — это лишь 12 инструмент для поиска решении в парапсихологии, так же, как и в других областях знаний. Выбор наиболее подходящего метода анализа результатов является статистической, а не парапсихологической проблемой. Но следует обратить внимание на то, что в опытах, целью которых является доказательство существования СВ, чаще всего применяются элементарные правила расчета вероятности.

Более сложным является экспериментальный аспект. Если мы хотим, чтобы статистическая оценка эксперимента позволяла получить правильные выводы, прежде всего необходимо жестко соблюдать определенные условия. Самым важным является полное исключение возможности нормального чувственного познавания. Пока объектами опытов будут карты в темных непрозрачных конвертах, необходимо строго следить за тем, чтобы конверты были действительно темными, непрозрачными и закрытыми.

Недостаточно просто выложить карты для идентификации. Необходимо все тщательно проверить, поскольку, например, карты могут быть неправильно сложены, а на конвертах обнаружатся характерные знаки: царапины или дефекты материала, из которого они сделаны. Эти «подсказки», даже если они не бросаются в глаза, могут стать определенной зацепкой для испытуемого.

В ходе эксперимента следует многократно использовать одни и те же карты. Перед каждым опытом все карты надо вынуть из конвертов, старательно перемешать и произвольно разложить по конвертам, но это должны быть новые конверты, чтобы испытуемый не мог их распознать (по каким-нибудь помаркам на их внешней стороне или по собственным отпечаткам паль цев). Также следует полностью исключить возмож-

ность получения испытуемым каких-либо непроизвольных подсказок, которые могли бы направить его на верный ответ. Кроме того, если позволяют условия, лучше организовать все так, чтобы используемые в опыте карты готовило третье лицо, а экспериментатор не знал содержимого конвертов. При отсутствии такой возможности экспериментатор должен готовить карты в другом помещении или использовать надежные ширмы, изолирующие его от испытуемого.

Еще одним необходимым условием, которое должно быть выполнено, является устранение возможности угадывания правильных ответов с помощью дедуктивного мышления. Например, если испытуемый будет знать результаты своих ответов, это может увеличить число попаданий в следующей попытке. По этому оценка результатов должна сохраняться в тайне до окончания эксперимента. Отдельные фазы эксперимента не должны иметь логической связи между собой, чтобы знание отдельных результатов каждого случая не смогло стать предпосылкой дедуктивных выводов. Особенно следует избегать ошибок при записи результатов. Подобные ошибки могут стать причиной негативных итогов всего эксперимента, поскольку они имеют тенденцию многократно увеличиваться в одном направлении.

Следующая группа возможных источников погрешностей связана скорее с теорией. Применение статистического анализа требует учета всех без исключения результатов. Недопустимо регистрировать лишь правильные (позитивные) результаты и опираться на них в своих выводах, не обращая внимания на негативные, хотя они также могут быть интересными. Продолжительность эксперимента должна быть оговорена до его начала. Это предотвратит возможное обвинение в том, что эксперимент был намеренно прерван на пике позитивных результатов, хотя последующие негативные могли бы их нивелировать. Совершенно недопустимо установление очередности предлагаемых для идентификации предметов с помощью какой-то определенной целевой методики, поскольку некоторые люди имеют психически обоснованную склонность к определенным символам или системе символов. В случае совпадения таких склонностей у испытуемого и экспериментатора психически обусловленная параллельность их мышления могла бы привести к получению слишком большого числа позитивных результатов, то есть фактически к симулированию СВ. Поэтому очередность тестовых карт должна быть случайной, не зависящей от человека, то есть должна определяться по принципу лотереи или подобным методом.

Проблема достижения надлежащего случайного распределения имеет очень важное значение в количественных экспериментах. Результативное использование расчета вероятности возможно только тогда, когда мы имеем дело со случайной очередностью наступающих независимо друг от друга событий. Для того, чтобы выполнить это предварительное теоретическое условие, очередность предъявления отдельных предметов устанавливается непосредственно перед экспериментом; при этом применяют различные таблицы случайного распределения или используют компьютер.

Помимо своей точности, количественные эксперименты имеют еще одно достоинство: высокую «чувствительность». Если провести достаточное число проб, то можно выявить способности СВ, проявляющиеся с очень малой интенсивностью, которые обычно скрыты от нашего внимания. Точность статистического анализа создает надежную защиту от поспешных выводов. Статистический критерий является объективной инстанцией, которая одновременно решает, принять данную гипотезу или отвергнуть. Тем самым можно установить очередной бесспорный факт, что СВ — в единичных случаях в весьма несовершенной форме — широко распространено среди людей. По этому нет нужды проводить эксперименты исключительно со сверходаренными личностями; достаточно вполне обычных людей, которые в процессе эксперимента работают в нормальном состоянии сознания. Исходя из этого, стало, наконец, возможным проведение исследований в настоящих лабораторных условиях и с людьми, которые добровольно и без предубеждения подчинялись распоряжениям и в нормальном состоянии сознания выполняли предложенные экспериментатором предварительные условия.

Одним из показателей прогресса стало внедрение многочисленных стандартных техник, которые упростили и упорядочили разносторонние исследовательские действия, известные с давних времен. Так, например, были облегчены и механизированы такие процедуры, как регистрирование и анализ результатов.

Некоторые тесты выявляли так называемое общее сверхчувственное восприятие (ОСВ), не разделяя ясновидения и телепатии. К примеру, экспериментатор берет из стопки карты одну за другой, рассматривая каждую. Испытуемый может затем решать поставленную перед ним задачу путем телепатии (прочитывая символы карт в мыслях экспериментатора) или же с помощью ясновидения (получая ответы непосредственно с карт). В зависимости от требований для отдельных проб эксперимент можно квалифицировать как телепатический (экспериментатор думает только о конкретном символе, не глядя на карты) или ясновидческий (испытуемый называет символы карт, которых экспериментатор не видел). Интересно, что одни испытуемые предпочитают вербальные, другие — моторные ответы.

Устранить из экспериментов фактор психически обусловленных склонностей помогло внедрение различных стандартных процедур.

Тест-ВТ (Before Touching = через прикосновение). Перед испытуемым выложена серия карт в непрозрачных конвертах. Испытуемый называет первый символ первой карты и откладывает конверт в сторону, затем называет символ второй карты и также откладывает конверт — и так до конца серии.

Тест-DT (Down Through = все вместе). Процедура подобна тесту ВТ, с той лишь разницей, что испытуемый называет символы всех карт в той последовательности, в какой сложены конверты, однако не касаясь их и не перекладывая.

Тест-ОМ (Open Matching — открытая сортировка). Как в предыдущем опыте, перед испытуемым выложена серия карт. Экспериментатор открывает перед ним пять типов карт, выкладывая их символами вверх. Затем испытуемый сортирует закрытые конверты с картами, раскладывая их в соответствии с символами на лежащих перед ним открытых картах.

Тест-ВМ (Blind Matching = сортировка всле пую). Тест подобен предыдущему, только пять контрольных карт разложены символами вниз (или в непрозрачных конвертах), и испытуемый не видит символов, на которые он потом кладет конверты. В этом случае СВ основано не на идентификации объек тов опыта, а на распознавании их сходства.

Тест-STM (Screened Touch Matching = сортировка карт путем сравнения через экран). Перед испытуемым разложено только пять открытых карг, как в тестах ОМ и ВМ. Он самостоятельно не сортирует конверты и не касается их непосредственно, поскольку отделен от них экраном. Испытуемый лишь указывает место каждого конверта, а ассистент раскладывает их в соответствии с его указаниями.

Последующая статистическая оценка результатов представляет собой рутинную процедуру и проводится по одной из наиболее подходящих статистических формул. Это позволяет в случае затруднения ответить на вопрос, насколько велика вероятность того, что конечный результат является следствием случайности. Мы не можем просчитать результаты с точностью, равной 1, что означает «абсолютную» достоверность. Если рассчитанная вероятность достаточно мала, то логически мы не можем быть уверены в наших выводах. Так, в описанном во введении контрольном эксперименте цена вероятности статистически просчитанного результата была около 10 s Это означает, что необходимо провести сто миллионов проб, чтобы можно было получить такое или большее отклонение от цены ожидания. Было бы абсурдным считать такие результаты делом случая, а не эффектом действия каких-то иных сил. Таким образом, статистический анализ дает возможность точно установить обоснованность наших выводов и неслучайность описываемых событий.

Результаты количественных тестов определения карт подсчитываются преимущественно на основании математической модели распределения вероятности.

Можно сказать, что результат измерения находится в пределах этой модели. Такое сопоставление с теоретической моделью является принципиально важным, поскольку простое упорядочение этих экспериментов дает возможность адекватно обосновать соответствующую теоретическую классификацию. Однако в более сложных экспериментальных ситуациях, а также в тех случаях, когда планируется применение более сложных методов статистического анализа, было бы целесообразным для сравнения результатов провести контрольный эксперимент. Чем сложнее процедура исследования, тем важнее исключение субъективного элемента при подсчете результатов как в самом эксперименте, так и во время контроля: оператор, проводящий обсчет, не должен знать ни цели проводимого эксперимента, ни гипотезы, которая этим экспериментом проверяется.

Разумеется, опыты с картами — это лишь одна из многочисленных экспериментальных возможностей, которыми мы можем воспользоваться для количественно-статистической оценки. Их простота позволяет выяснить круг проблем, с которыми мы столкнемся при планировании дающих более веские доказательства парапсихологических экспериментов. Естественно, применяя разнообразные усовершенствованные методики, следует обращать внимание и на разнообразие характерных проблем, которые обусловлены спецификой определенных исследовательских процедур.

Однако главные условия во всех случаях остаются прежними: необходимость исключения непарап- сихических факторов (познаваемые органами чувств «зацепки», распознавание путем дедуктивного мышления), влияющих на результат эксперимента; применение методики, позволяющей осуществить случайную последовательность предлагаемых предметов; разработка контрольного эксперимента, если он необходим; проведение обработки результатов без ознакомления с целями и контекстом; применение соответствующего метода статистического анализа.

Эксперименты с картами проводились особенно часто в тридцатые годы. Они были разработаны в Парапсихо логической Лаборатории при Дьюкском университете и вскоре распространились по всему миру, с готовностью принятые другими центрами исследований.

Уже в первые годы работы Парапсихологияес- кой Лаборатории были продуманы и старательно проведены многочисленные исследования, результаты которых расценивались как доказательство существования СВ. Для примера опишем первую серию экспериментов, проведенных И.Г.Праттом с испытуемым Хьюбертом Пиэрсом.

В одном помещении руководитель эксперимента (Пратт) раскладывал на столе карты символами вниз со скоростью одной карты в минуту. При этом он не смотрел на символы карт. В это же время в другом помещении, находящемся в другом доме (в первой серии удаленность составляла 90 м, во второй была увеличена до 220 м) Пиэрс пробовал идентифицировать карты. Пратт записывал очередность карт, а Пиэрс — очередность своих определений. Затем обе записи сравнивали и суммировали удачные ответы. Причем еще до встречи Пратта и Пиэрса после завершения эксперимента их записи были скопированы, а копии отосланы Дж. Б.Райну, благодаря чему Райн мог контролировать эксперимент. В сумме было проведено 1850 идентификаций (74 пачки по 25 карт), в которых случайный успех устанавливался в 370. Записи подтвердили 558 правильных ответов, то есть на 188 больше цены ожидания. Статистическая оценка этого результата дает цену вероятности в = 10'22. Дж.А.Гринвуд и К.Э.Стюарт использовали данные этого эксперимента как эмпирическое обоснование эффективности использования принципа вероятности для такого рода исследований. Они сравнили результаты, полученные в двух сериях опытов. При этом оказалось, что данные, которые в отношении отдельных символов указывали на результат, выходящий далеко за пределы цены ожидания, при контрольном анализе показали результат, близкий к сред нему (как ожидалось согласно теории).

. Итоги определенного числа количественных экспериментов, проведенных описанным выше способом, позволяют утверждать, что существование сверхчувственного восприятия доказано. Однако, конечно же, количественным экспериментам недостает той выразительности, которая так часто встречается при качественных явлениях СВ.

Лишенные этого драматического элемента, коли чественные эксперименты почти не интересуют дилетантов. Для исследователей же они важнее, поскольку жесткость условий их проведения делает выводы более убедительными. Если количественные эксперименты тщательно спланированы и проведены, то они становятся формально неопровержимым доказательством существования СВ. Но само существование СВ не означает, что оно проявляется всегда и везде. В действительности оно требует определенных условий. До тех пор, пока остаются неизвестными факторы, влияющие на появление СВ, мы не можем создать необходимых предпосылок, а следовательно, нельзя требовать от нас умения вызывать СВ «по заказу» в любое время.

Еще одной заслугой Дж.Б.Райна и его первых сотрудников является упорядочение терминологии и классификации парапсихических явлений. Предыдущие исследователи пытались разрешить плохо сформулированную задачу: телепатия или «духи»? В противовес этому было введено понятие сверхчувственного восприятия, которое понимается как особого рода процесс восприятия. Были четко определены два типа способностей: ясновидение и телепатия (PC = pure clairvoyance = чистое ясновидение и РТ = pure telepathy = чистая телепатия), а также была дополнительно разработана методика их экспериментального различения, хотя, казалось бы, различие заключено скорее во внешних условиях, чем в самой сути явления.

В связи с этим следует заметить, что четкое разделение телепатии и ясновидения было не такой уж легкой задачей. При экспериментах с чистым ясновидением требуется высказывание на тему событий, о которых абсолютно никто не знает. Если мы хотим, чтобы эксперимент был корректным и исключал возможность использования телепатии, мы должны быть заинтересованы в том, чтобы констатация события путем ясновидения никогда не совершалась с помощью сознания другого человека. Любое участие человека должно быть исключено уже в ходе самого процесса оценки результатов опыта. В противном случае не исключена возможность, по крайней мере, теоретическая. что испытуемый прочитает информацию в мыслях оценивающего в момент проведения оценки. С другой стороны, чтобы установить чистую телепатию — что, фактически, еще труднее, — должна быть устранена возможность сообщения, сделанного на основе полученной путем ясновидения информации, то есть каждое сообщение должно быть выражено опре деленными словами — устно или письменно. Однако, это может показаться парадоксальным: ведь необходимо исключить любые записи об эксперименте, поскольку они могут стать доступными для ясновидца. И все же проблема была решена. Для проведения экспериментов с чистым ясновидением была разработана такая аппаратура, которая выдавала испытуемому предметы (цветные шарики) без участия человека и автоматически, с помощью фотокамер, регистрировала ответы и подсчитывала количество попаданий. Для получения доказательства чистой телепатии была введена сложная система, в которой экспериментаторы использовали специальный, только им известный коммуникативный код, основанный на их общих ассоциациях. Таким образом они достигли того, что записи по эксперименту не содержали элементов, которые могли быть распознаны путем ясновидения.

В противоположность распространенному представлению о том, что телепатия — более простое и легче распознаваемое явление, чем ясновидение, было в итоге обосновано утверждение, что обе способности являются равноценными формами одного и того же явления, а именно — СВ. Если и существует какое-то основание считать, что одна из этих форм «проще», то в силу многих причин это должно быть ясновидение (тогда телепатия как основная способность должна пониматься как ясновидческое распознавание и передача мыслительных процессов).

Следующий этап исследований был посвящен поискам доказательства существования еще одной формы сверхчувственного восприятия — явления, предположения и свидетельства о котором встречаются в самых ранних источниках. Речь идет о прорицании (провидении), то есть о СВ, «нацеленном» на будущее. Для исследования этой подвергающейся сомнению способности оказались вполне пригодны уже известные тестовые карты. В процессе эксперимента с прорицанием испытуемый должен был установить будущую очередность карт данного комплекта. В самой простой форме опыт заключался в том, что испытуемому выдавали комплект карт и предлагали определить их очередность в следующей серии. Затем карты собирали, перемешивали и складывали для проверки. Полученная таким образом очередность сравнивалась с той, о которой заявил испытуемый.

В конце 1942 года Райн и его сотрудники начали исследования и проверку данных о паранормальных физических явлениях, известных еще со времен сеансов спиритических медиумов под названием телекинеза. Чтобы избежать ассоциации с перегруженной сенсациями атмосферой тех сеансов, для определения этого явления было введено новое понятие: психокинез (ПК). С помощью количественного метода исследователи выяснили, способна ли человеческая психика влиять на перемещение материальных предметов. В ходе эксперимента испытуемый пытался с помощью внутренней концентрации так влиять на выбрасываемые игральные кости, чтобы получить установленное заранее количество очков. Количество удач и ошибок подсчитывалось и оценивалось статистическим методом.

Прорицание и психокинез таят в себе множество новых вопросов и проблем, как методико-экспериментальных, так и философских, о которых будет идти речь в следующей главе.

Во время экспериментов выяснилось, что провидение и психокинез также трудно отличить друг от друга, как чистое ясновидение и чистую телепатию. Методика количественных экспериментов усовершенствовалась и изменялась многими исследователями. Эти многочисленные модификации были необходи мы, поскольку тесты с картами, помимо своих неоспоримых достоинств, заключающихся в простоте и точности результатов, имели и свои недостатки. Постоянное монотонное определение геометрических фигур неизбежно приводило к тому, что эксперимент становился упрощенным и неинтересным, а это не соответствует основным требованиям к успешному проведению исследований. Во время лабораторных экспериментов выяснилось, что заинтересованный опытом испытуемый достигает лучших результатов при тестировании на СВ. Отсюда можно сделать вывод, что монотонность количественных экспериментов в определенной мере способствует получению весьма скромных результатов (лишь с небольшим отклоне нием от предусмотренной случайности), что безусловно обращает на себя внимание в сравнении со впечатляющими результатами некоторых качественных достижений СВ. Для улучшения результативности количественных экспериментов многие исследователи стараются сделать их более разнообразными, заменяя геометрические символы карт на более оригинальные обозначения. Например, С.Дж.Соул применял тестовые карты с изображением животных: льва, слона, зебры, жирафа и пеликана. Дж.Фриман использовал эмоциональные символы, а Г.В.Фиск и Д.Дж.Вест — эротические.

В другой работе Г.В.Фиск предложил применить карты с символическими циферблатами; нарисован ная на них линия обозначала указатель времени. На двенадцати разных картах было показано время от 1 до 12, в зависимости от положения нарисованной линии. Такой порядок имел свои достоинства: вместо пяти типов карт появилось двенадцать, которые легко запоминались. Это ограничивало вероятность случайного попадания в каждом отдельном случае, поскольку создавало возможность достичь при меньшем количестве опытов большей точности результатов. Кроме того, появилась возможность определения степени несоответствия каждого ответа, поскольку при сравнении ответа с контрольной картой можно было видеть отклонение на час, два и т.д.

Специальную практическую цель преследовал С.Д.Кан, который вместо принятых карт использовал чистые карты, предлагая их для идентификации. Анализ результатов эксперимента был впоследствии обработан на компьютере.

Еще один метод, увеличивающий заинтересованность испытуемого, основывался на приспосабливании к его склонностям. Часто испытуемые специализировались на определенных, наиболее свойственных им формах СВ. Так, например, Г.Н.М.Тиррелл заметил, что его приемная дочь проявляет заметные способности в поисках потерянных вещей. Чтобы максимально приспособить экспериментальную ситуацию к ее умению, он сконструировал аппарат, состоящий из пяти секций с электрической лампочкой в каждой из них. Кроме того, устройство было снабжено механизмом, который в произвольном порядке включал последовательно по одной лампочке. Испытуемая должна была установить, в какой секции загорелась лампочка, и открыть крышку этой секции. Тиррелл настроил свой аппарат так, что сам не имел понятия, какая лампочка горит, поэтому использование телепатии в этом случае полностью исключалось, то есть было выполнено условие испытания чистого ясновидения.

Аппарат Тиррелла — лишь один из многих подобных устройств. В последнее время многие ученые проявляют интерес к конструированию приспособлений для тестирования СВ, при использовании которых испытуемый дает ответы нажатием соответствующей кнопки. С помощью таких устройств можно выявить не только чистое ясновидение или прорицание, но в целом СВ. Главное достоинство применения этих устройств состоит в том, что процедура эксперимента подверглась стандартизации, а сбор данных и обработка результатов облегчились использованием компьютера. Для некоторых испытуемых такая аппаратура становилась дополнительным стимулом, повышающим их достижения.

Для тестирования людей, работающих с лозой или рамкой, К.Озис приспособил условия эксперимента к этим специфическим формам СВ. Эти люди утверждают, что обладают способностью находить различные вещи — чаще всего источники воды или залежи минералов — с помощью очень простых средств: они держат в руках лозу (специальную палочку) или отвес (обычно — кольцо, подвешенное на волосе). Движение этих предметов указывает им место, где находятся разыскиваемые вещи. Такая способность — если она подлинна, — очевидно, представляет собой явление СВ в виде автоматических реакций организма на самые незначительные раздражители (палочка движет рукой, а не наоборот). Эти люди не подготовлены к тому, чтобы изменять свое умение по желанию экспериментатора, и если делают это, их способное- ти обычно ослабляются. Поэтому здесь применяется другая процедура: испытуемый получает задание найти с помощью своей техники конкретную вещь (например, монету), спрятанную в одном из нескольких ящичков.

Исследователи разработали различные процедуры и приспособления для экспериментов (иногда очень удачные), с помощью которых можно демонстриро вать способности СВ. Так, в опытах Г.Г.И.Кайля для распознавания предлагались различные мелодии. Г.Форвальд размечал тестовые карты с помощью игральных костей: каждое число очков было обозначено соответствующими символами на карте. Р.Харди сконструировал приспособление в виде круга, поделенного на пять разноцветных секторов, с маленькой стрелкой в середине, которая раскручивалась и останавливалась на одном из полей. Испытуемый должен был остановить крутящуюся стрелку на поле того цвета, на котором концентрировался отправитель телепатических сигналов. В ходе эксперимента, проводимого А.Э.Г.Блекслеем, испытуемый находился в состоянии обычного сна. Задание состояло в том, что он должен был проснуться в определенное время, назначенное экспериментатором.

В адрес количественных исследований, и прежде всего экспериментов с картами, высказывают серьезный и справедливый упрек по поводу того, что они не охватывают процесс сверхчувственного восприятия во всей его полноте и сложности, а упрощают до чистого выбора из определенного количества возможностей. Таким образом исследуемое явление утрачивает динамический, живой характер, присущий спонтанным явлениям и сохраняющийся при качественных наблюдениях ясновидцев. В количественных экспериментах мы не встречаемся с новым знанием, полученным через восприятие, с тем характерным субъективным знанием, которое возникает в результате столкновения с неизвестной реальностью.

Разъятое на фрагменты целое упрощается до частностей, которые испытуемый не переживает как познание. Различие столь существенно, что временами возникает естественный вопрос: действительно ли при количественном тестировании речь идет о тех же способностях, которые проявляются при качественных экспериментах? Поэтому вполне понятно, что некоторые парапсихологи предпочитают качественное исследование информации, не признавая СВ, проявляющееся в количественных экспериментах. Тем не менее, ценность количественной оценки информации общепризнанна. Больше того, делаются попытки внедрить количественную оценку в качественные эксперименты, не нарушая при этом их специфики. Учитывая это обстоятельство, В.В.Гарингтон, М.К.Марш, Г.Геттингер, Г.Ф.Салтмарш, а в последние годы и Й.Г.Пратт разработали разнообразные методики. Само представление этих интереснейших процедур вышло бы далеко за рамки этой книги. Основная идея заключается в том, чтобы качественные ответы разделить на фрагменты и определить для каждой части высказывания соответствующую цену вероятности.

Все эти действительно сложные проблемы, связанные с введением количественной оценки качества, возникли из необходимости представить убедительное научное доказательство существования СВ. Без такого доказательства не было бы оснований для проведения дальнейших исследований. Безусловно, это очень трудная задача, при решении которой появляется множество философских, психологических и социологических проблем, о которых уже говорилось во введении. Только отдавая себе в этом отчет, мы поймем ценность количественных экспериментов. Благодаря их четкости мы можем сегодня утверждать, что существование СВ доказано. В дальнейшем ученые, вместо того, чтобы тратить время на поиски количественных под тверждений, могут сосредоточить свое внимание на более продуктивных формах исследований. Так, в последнее время выяснение характерных особенно стей СВ, а также условий, в которых явление чаще всего возникает, становится главной целью парапси хологов. Они надеются охватить точным лабораторным контролем способности СВ, то есть объяснить их и — не в последнюю очередь — найти им практическое применение.

Сегодня, когда количественный довод в пользу существования СВ ослабил недоверие по отношению к спонтанно возникающим парапсихическим явлениям и к качественным экспериментам, можно (в поис ках лучшего понимания этих явлений) вернуться к тематическим, более интересным экспериментам, даже если они не всегда соответствуют формальным требованиям. Такую точку зрения приняли исследователи младшего поколения, как, например, Л.П.Райн, которые начали собирать данные и изучать спонтанно возникающие явления СВ. Со временем появились новые личности с необычными способностями СВ, с которыми можно проводить качественные экс перименты фундаментального значения, причем в совершенно новых направлениях. С помощью этих исследований можно проследить внутреннюю динамику СВ, что было трудно выявить в количественных экспериментах. Среди людей с замечательными способностями можно назвать, к примеру, Стефана Ос- совецкого или Паскаля Фортуни, достижения которого были подтверждены стараниями Э.Ости, Р.Сюдре и других ученых из Международного Института Метафизики в Париже; следует отметить и Холендру Жерара Кроизе, способности которого исследовались в Утрехте В.Г.К.Тенхаеффом и во Фрайбурге Гансом Бендером. В отличие от количественно оцениваемых массовых экспериментов с большим числом испытуемых и монотонно повторяющимися простейшими тестами, работы этих авторов вывели на первый план исключительные достижения чрезвычайно одаренных личностей. Позже каждое из этих достижений было подробно изучено и подвергнуто тщательному парапсихологическому анализу.

С течением времени также на иной уровень перешло и применение математических процедур. Первоначально математические методы использовались для подтверждения существования парапсихических явлений; теперь же они стали инструментом для их обнаружения. В настоящее время статистические методы решают в парапсихологии иные задачи, которые соответствуют их роли в других научных дисциплинах (со сложными предметами исследований), например, в биологии или психологии. Математические процедуры обеспечивают количественную оценку наблюдаемых явлений и тем самым облекают их в некую, поддающуюся измерению, форму. Они позволяют точно оценить результаты исследований, то есть являются вспомогательным средством подтверждения гипотезы. В итоге математика становится незаменимой при решении разнообразных специфических проблем парапсихологии, например, при создании теоретических моделей процессов СВ, при контролируемом использовании СВ для передачи информации и т.п.

В последние годы появляются все новые и новые работы, посвященные проблемам парапсихологичес- ких исследований. Некоторые из самых последних открытий будут описаны в следующей главе. Однако уже сейчас следует со всей определенностью заявить: все эти открытия выявляют смысловую картину, на основании которой можно утверждать, что парапсихические способности не нарушают естественного порядка, а представляют собой объективные, возникающие в соответствии с особыми правилами явления, которые вписываются в научную картину мира, не вступая в противоречие ни с какими другими открытиями в области естественных наук. И хотя мы еще не можем контролировать эти явления или произвольно их вызывать, тем не менее уже сегодня мы располагаем значительными знаниями о них.

Наиболее характерной чертой парапсихических явлений является их независимость от физических условий. Воспользуемся в качестве примера одним из аспектов способности СВ, который на сегодняшний день лучше всего изучен. Оказывается, что расстояние между предметами и испытуемым, расположение предметов в помещении, их размеры, вид поверхности, — все это не имеет почти никакого значения для СВ. И, наоборот, сильное влияние на проявление СВ оказывают психические факторы: настроение испытуемого, его мнение, взгляды, отношение к эксперименту и условиям, в которых он проводится и т.п. Если суммировать подобные утверждения, то на их основании можно сделать предварительный вывод, что психологические закономерности, определяющие возникновение СВ, идентичны закономерностям, характеризующим психическую деятельность человека. Таким образом можно объяснить, почему парапсихические способности так нестабильны и независимы от нашей воли. Кроме того, еще один факт становится все более очевидным. Чем внимательнее мы всматриваемся в закономерности, определяющие эффективность парапсихических способностей, тем лучше понимаем, что именно те качества, которые чаще всего вызывают сомнения (и которые тракту ются как доказательство против существования чистых парапсихических явлений), в действительности являются необходимым следствием специфической закономерности их возникновения.

Сегодня парапсихологические исследования сталкиваются со многими трудностями. Первая из них состоит в том, что людей, одаренных необычными парапсихическими способностями, очень немного. Вторая заключается в отсутствии понимания в научных кругах тех требований, которые выдвигают исследования в такой сложной области, как парапсихология. И, наконец, третья трудность возникает из за недостатка специалистов и материальных средств, необходимых для такого типа исследований. Все это достойно сожаления, поскольку касается той области науки, которая — как мы сейчас увидим — может предложить множество ценных теоретических открытий, которые в свою очередь могли бы найти широ кое применение как в других отраслях науки, так и в повседневной жизни.