НАУЧНЫХ СПОСОБАХ ИССЛЕДОВАНИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА, ЕГО МЕСТЕ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕГО ОТНОШЕНИИ К НАУКЕ О ПОЗИТИВНОМ ПРАВЕ *

На русском языке публикуется впервые.

Небольшой фрагмент этого гегелевского произведения в переводе П. II. Гайдепко опубликован в работе: Гегель Г. В. Ф. Эстетика, т. 4. М., 1973, с. 67-72. 1

Речь идет о философии Канта, которую вместе с философией Фихте Гегель критически анализирует в данной работе в качество типичного случая формального способа трактовки естественного права.— 187. 2

Так характеризовал естественное состояние Томас Гоббс (1588—1679). Усматривая «в природе человека» три основные причины войны — соперничество, недоверие и любовь к славе, он писал в «Левиафане»: «Отсюда очевидно, что пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и имепно в состоянии войны всех против всех» (см.: Томас Гоббс. Левиафан. М., 1936, с. 115).

Позицию Гоббса, следовательно, Гегель расценивает как эмпирический подход к естественному праву.— 196. 3

Подобное представление, широко распространенное в естественно-правовых доктринах нового времени, восходит к античным авторам. Так, по Аристотелю, «человек, по природе своей,—существо политическое» («Политика», I, 1, 9— 1252b). «Во всех людей,— продолжает он,— природа вселила стремление к государственному общению» (там же, I, 1, 12—1253а).—197. 4

Сходные взгляды развивал Ж.-Ж. Руссо, противопоставлявший свободу человека в естественном состоянии его несвободе в гражданском состоянии.

Речь идет о тогдашних кантианцах и прежде всего о позиции Якова Фридриха Фриза (1773—1843), скрытая или явная полемика с которым присутствует и в последующих произведениях Гегеля.— 200. 6

К эвдемонистическим (от греч. endamonia — блаженство, счастье) относятся различные философские концепции (античности и нового времени), трактующие стремление к счастью в качестве высшего и определяющего начала. В данном контексте эвдемонизм упоминается в связи с присущей ему абсолютизацией некоего субъективно взятого момента, абстрагируемого от других моментов и отношений.— 203. 7

Основной закон чистого практического разума звучит у Канта следующим образом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».— 209. 8

Аналогична критика кантовского «формализма» в гегелевской «Философии права» (§ 135, Примечание): «Все неправовые и пеморальные способы действия могут, напротив того, быть оправданы, исходя из этого принципа».— 213. 9

В качестве специального независимого органа фихтевский эфорат при коллизии между правительством и народом приостанавливает своим интердиктом деятельность правительства и созывает народ для решения вопроса о правительстве.— 223. 10

Как «восстановление права» и «возмездие» трактуется наказание и в «Философии права» (§ 99, 101). С этими представлениями связан и взгляд на преступника как на свободную личность и па паказание как право самого преступника (§ 101 «Философии права»).— 227. 11

Это суждение о войне цитируется Гегелем (очень редкий случай в его писательской практикеї) в «Философии права» (§ 324, Примечание).— 229. 12

Необходимость правления философов подробно обосновывается Платоном в «Государстве».

Орест — мифологический персонаж (выведен в трагедиях Эсхила, Еврипида и др.).— 242. 14

Эвмениды — в древнегреческой мифологии богини мести.—

242. 15

Ареопаг — верховное государственное учреждение в Афинах, пришедшее (примерно в VII в. до н. э.) на смену племенному совету; в дальнейшем — оплот консервативных сил, пока его позиции пе были подорваны реформами Эфиальта (462 г. до н. э.) и Перикла.

Об ареопаге как священном судилище на Аресовом холме в Афинах Демосфен (XXIII, 65) сообщает: «...Это — единственное судилйще, в котором удостоили боги дать и получить удовлетворение за убийство и стать судьями при споре между собой; по рассказу, удовлетворение получил Посейдон за сына своего Галир- рафия от Ареса, а судьями были между Эвменидами и Орестом две-» надцать богов» (цит. по: Аристотель. Афинская полития. М., 1937, с. 217, Приложения).— 242. 16

Линд ар (518 г.— примерно 440 г. до н. э.) — прославленный лирический поэт, фиванец.— 244. 17

Положение Аристотеля о том, что народ в целом (также и государство, полис) по своей природе предшествует индивиду (а также семье и селению) Гегель разделял и в дальнейшем, используя его в своей концепции соотношения индивида, семьи, гражданского общества и государства. В «Философии права» (§ 256, Примечание) он пишет: «В действительности поэтому государство есть вообще скорее первое, лишь в пределах которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства раскалывает себя на эти два момента...» — 251. 18

Эпаминонд (примерно VII — VI вв. до н. э.), сын Доспада, полумифологическая личность, критский мудрец и законодатель; упоминается у Платона, Аристотеля и других древних авторов.— 253. 19

Гегель критикует фикцию договорной теории государства — договорного происхождения и договорного определения сущности и целей государства (см.

Аналогичная оценка вклада Ш. JI. Монтескье (1689—1753) в исследование форм государственного правления и законодательства имеется и в гегелевской «Философии права» (§ 261, 273).— 269. 21

Здесь и далее Гегель полемизирует против позиции исторической школы права и прежде всего против воззрений предтечи этой школы — Густава Гуго (см. также: «Философия права», § 3).— 271. 22

Эта проблематика обстоятельно освещена Гегелем в работе «Конституция Германии».— 272. 23

Полемика ведется против положений кантовской работы «К вечному миру» (1795 г.). Следует, правда, отметить, что у Канта — и этот момент обходится Гегелем — «союз народов» не должен быть «государством народов» (Вторая дефинитивная статья вечного мира).— 274.