ВВЕДЕНИЕ.

«Мы, — сказал Л. И. Брежнев в Отчетном докладе ЦК XXIV съезду КПСС,— живем в условиях неутихающей идеологической войны, которую ведет против нашей страны, против мира социализма империалистическая пропа- ганда, используя самые изощренные приемы и мощные технические средства»1.

В лагере наших классовых, политических и идеологических противников наблюдается резкая активизация массированной сионистской пропаганды, отличающейся четко выраженной антикоммунистической и диверсионной направленностью.

В советской научной и научно-популярной литературе появилось значительное количество трудов, в которых достаточно обстоятельно разоблачаются идеология и политическая практика современного сионизма. Естественно, поскольку сионизм представляет собой реакционное политическое течение, то именно по- литическая критика его находится в центре внимания и автора настоящей работы. Однако в работе предпринята попытка частично осмыслить сионистский «символ веры» с философских позиций, вскрыть гносеологические истоки сионизма, обнажить его объективную связь с различными буржуазными философскими системами.

Как известно, теоретическое мышление нынешней буржуазии в целом настолько деградировало, что ему больше не под силу создавать оригинальные (пусть даже идеалистические) философские системы. Уделом буржуазной философии уже давно стали ретроградное эпигонство и эклектизм. Данное положение полностью распространяется и на философ- ско-социологическую основу сионизма, представляющую собой смесь различных обломков старых идеалистических схем, современных буржуазных философских течений, со- циал-реформистских идей, обветшалых религиозных догм, воспринимаемых сионистскими «теоретиками» беспринципно, сугубо прагматически. В сионизме смыкаются разнородные положения многочисленных буржуазных философских и социологических школ и школок, которые представляются его лидерам полезными для укрепления их шовинистической антимарксистской платформы.

Было бы ошибкой считать, что слагаемые идеологии сионизма образуют неупорядоченный, хаотичный конгломерат.

Способны обслуживать последние. В целом сионистской доктрине, при всей ее эклектичности, нельзя отказать в известной последовательности. Последовательна она прежде всего в своей реакционности, антинаучности и беспросветной метафизичности; основные элементы ее взаимосвязаны и вытекают друг из друга. Ложная исходная посылка порождает другую идею, не менее ложную, а та влечет за собой третью, характеризующуюся теми же сущностными свойствами.

Разумеется, нельзя объяснить проникновение в политико-философский комплекс сионизма различных элементов идеалистических учений одним лишь действием субъективного фактора, сознательным и целенаправленным заимствованием. Неизмеримо важнее то обстоятельство, что и современные буржуазные философские течения, и политическая философия сионизма выросли из объективных классовых потребностей империалистической буржуазии, что породившая их социальная первооснова в наиболее общих и существенных чертах одна и та же.

При изложении материала автор стремился максимально сократить экскурсы в прошлое, поскольку история еврейского буржуазного- национализма весьма обстоятельно и квалифицированно исследована2, что позволило сосредоточить .внимание на анализе социально-политической доктрины современного сионизма.