ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Однако сводить все только к сознательному обману и преднамеренной мистификации означало бы допустить упрощенчество, которое закрыло бы нам путь к объяснению того обстоятельства, что сионизм еще держит в плену немало евреев на Западе и в Израиле. Дело не только в том, что в каждую эпоху господствующими становятся идеи класса, господствующего в экономике, располагающего средствами материального и духовного производства, в силу чего идеология еврейской буржуазии не может не оказывать влияния на еврейских трудящихся, но и в том, что у сионистской доктрины имеется определенный гносеологический механизм, обусловленный односторонним подходом к еврейству, составляющему для сионистских идеологов основной объект познания. Объект этот диалектически противоречив, вследствие чего возможность идеализма заключена в неправомерном раздувании одних его сторон и игнорировании других, а также в отрыве объекта в целом от социально-экономической основы.

Сионистская доктрина состоит не только из измышлений, но и превратно отражает некоторые реальные аспекты социального бытия еврейства в капиталистическом мире. Из всего контекста социальной жизни евреев в антагонистическом обществе отрываются, возводятся в абсолют и в итоге приобретают самодовлеющий характер отдельные второстепенные черты, а наиболее существенные, глубинные факторы сбрасываются со счетов.

Эта односторонность закрепляется классовыми интересами еврейской буржуазии, стремящейся гальванизировать самые консервативные стороны общественного бытия части еврейства капиталистического лагеря.

Если, например, не видеть несомненного прогресса ассимиляции евреев в среде окружающего населения и одновременно абсолютизировать кастовое и замкнутое в еврействе, дух изоляционизма и националистического чванства, то возникнет сионистская химера об обособленной и уникальной «всемирной еврейской нации», сближение которой с окружающими народами и невозможно, и греховно.

Если не замечать тяги трудящихся масс различных национальностей к братству и единению на общедемократической, пролетарской платформе и наряду с этим гиперболизировать юдофобские настроения, бытующие главным образом среди эксплуататорской верхуш ки, то появится и постепенно закрепится сионистский миф об «извечном антисемитизме», которому будто бы с необходимостью подвластен любой нееврей.

Если фиксировать вынимание на склонности наиболее забитой части еврейских трудящихся пойти на примирение со своими угнетателями при условии, что они соплеменники и единоверцы, отрывая все это от революционной борьбы трудящихся евреев против «своих» (равно как и против «чужих») эксплуататоров, то это приведет в конечном счете к сионистской иллюзии, приправленной изрядной долей социальной демагогии, о «братстве и межклассовой солидарности» всех евреев.

Если оставить в тени светские, прогрессивные традиции лучшей части еврейства, -нашедшие яркое воплощение в борьбе и творчестве Спинозы и Гейне, Шолом-Алейхема и Левитана, Свердлова и Урицкого, и вместе с тем выпятить реакционную линию талмудистов и каб- балистов, возникнет сионистский и клерикальный миф об еврейском «народе-священнике», о «глубоко укоренившейся в сердце каждого еврея преданности богу и святой земле», где сионисты намереваются создать «чисто еврейское государство».

Следовательно, сионизм метафизически извращает некоторые наличные социальные обстоятельства, паразитирует на сложных, порою трагических условиях жизни трудящихся масс еврейства в мире капитала, -выхватывает и раздувает второстепенные, лежащие на поверхности явлений моменты, одновременно за малчивая или мистифицируя определяющие факторы.

Во многих случаях логические несуразности сионизма выступают как отражение в буржуазном сознании реальных общественных противоречий, свидетельствуя об иррациональности и саморазорванности социальных структур капитализма.

Только строго научный подход к объективным противоречиям антагонистической социальной действительности и формам их отражения в «теоретическом творчестве» идеологов еврейской буржуазии способен вскрыть гносеологические истоки основных постулатов сионизма. При этом задача исследователя- марксиста заключается не только в том, чтобы восстановить подлинное содержание тех проблем, которые сионизм метафизически искажает, но и в том, чтобы дать этим проблемам 'подлинно научное решение с позиций материалистической диалектики.

Критика сионизма останется недостаточной и поверхностной, если она не сумеет выявить его гносеологическую связь со специфическими особенностями социального бытия еврейства капиталистического лагеря.

Обнажение этой связи вооружит идейных борцов против сионизма дополнительными аргументами, способствующими развенчанию его человеконенавистнической идеологии и империалистической политической практики, которые привели сионистских лидеров к союзу с самыми одиозными силами нашего века.