РЕАКЦИЯ "БЕШЕНЫХ"

Сейчас предстоит нам завершить нашу печальную повесть о первом столетии имперского национализма в России. Как сделать это, одна- ко, не рассказав читателю о реакции его уцелевших в гражданской войне "бешеных" пророков на их эпохальное поражение? Ничто не даст нам более полного представления о средневековом характере их мышления, нежели близкое знакомство с этой реакцией.

Читатель знает, хоть из цитированных нами пламенных тирад и манифестов Скобелева, Шарапова и Н.П. Аксакова, с каким опти- мизмом и уверенностью шли "бешеные" навстречу мировой войне.

Они предвидели близкую и окончательную победу над пожирателями славян, вдохновляемых, полагали они, исключительно "идеалами, заимствованными от еврейства". Их идеологическим мотто было, как мы помним, "Россия против еврейства". Именно евреи предста- влялись им почему-то последним препятствием на пути России к восстановлению ее статуса как единственной и "первой в мире" сверхдержавы.

И вот они проиграли эту миродержавную схватку, оказались в из- гнании, выброшенными из своей страны, ненужными ей. Как могли они воспринять такое оглушительное поражение? Конечно, оно должно было представляться им апокалипсической катастрофой, предвестием конца света. Но самое горькое — торжеством смертель- ного врага. Вот почему первая же книга, задавшая тон всей дальней- шей реакции "бешеных", так и называлась "Новая Иудея или разо- ряемая Россия". Суть ее сводилась к следующему: "Сейчас Россия в полном и буквальном смысле этого слова Иудея, где правящим и господствующим народом являются евреи и где русским отведена жалкая и унизительная роль завоеванной нации, утратившей свою национальную независимость. Месть, жестокость, человеческие жертвоприношения, потоки крови — вот как можно характеризо- вать приемы управления евреев над русским народом...

Но брошюра В. Михайлова, которую мы цитировали, оказалась лишь первым раскатом грома, прозвучавшим из эмигрантского лагеря "бешеных". На подходе были куда более серьезные двухтом- ные работы Н.Е. Маркова, Г. Бостунича и Ю.М. Одинзгоева, под- робно обсуждавшие под тем же углом зрения как историю русской революции, так и темное прошлое еврейского народа и исконную его связь с коварной идеологией масонства. И, конечно же, мрачное будущее, ожидающее человечество в результате завоевания России этими сатанинскими силами. (Попутно объяснят нам от- кровения лидеров дореволюционного черносотенства, действитель- но ли подлежит оно реабилитации, как пытался доказать Кожинов, и почему необходимо в наши дни ему новое, специально антиаме- риканское обоснование, над которым, как мы видели, трудится, не покладая рук, Назаров).

24-4648

370

371

Патриотизм и национализм в России. 1825-1921

Агония "бешеного" национализма

"ЕВРЕЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ" ПО Н.Е. МАРКОВУ

Двухтомник так и называется "Войны темных сил". Главная тема сформулирована уже во вступлении: "Существование темных тай- ных сил столь же несомненно, как существование незримых глазу ба- ктерий и бацилл. Это факт реальной действительности. Изучение темных сил необходимо для того, чтобы уметь избегать их вредного, гибельного для человечества влияния. Известный писатель Гюис- манс писал, что высшее достижение Сатаны в том, что он сумел убе- дить человечество в своем небытии. Поразительно, но это так". (24. Теперь читатель понимает, откуда взялись у современного исто- риографа и апологета Черной сотни мировые, они же темные силы, которым, по его мнению, служил Федотов). Конечно, оппонент мог бы возразить Маркову, что бактерии и бациллы все-таки отчетливо видны под микроскопом, тогда как относительно существования "темных тайных сил" нам приходится верить Маркову — и Кожино- ву — на честное слово, но едва ли они сочли бы такое возражение убе- дительным.

В конце концов было же время, когда люди не знали и о бактери- ях. Тем более, что у них, во всяком случае у Маркова, есть точные свидетельства, лучше любого микроскопа доказывающие, что рево- люция и впрямь изобретение сатанинское и специфически еврей- ское. Он посвящает этой предистории русской революции больше сотни страниц, начиная с низвержения в бездну "высшего ангела Са- танаила-Денницы", с каковой поры "падшие сверху вниз духи света превратились в духов тьмы и Сатанаил стал Сатаной" (25) и кончая подлинным письмом Гарибальди, не оставляющим ни малейших со- мнений, что "Гарибальди оказался истинным иудо-масоном" (26. Курсив автора).

Я не говорю уже о том, что "цареубийство 1 марта было подготов- лено тайным сообществом, организованным евреями", так как "еще за год до преступления в секретном циркуляре министерства внут- ренних дел от 6 апреля 1880 г. за № 1460 было изложено, что по полу- ченным III отделением собственной Его Величества канцелярии све- дениям, в члены всемирного еврейского кагала, учрежденного с целя- ми вполне враждебными для христианского населения, поступили все евреи-капиталисты <...> что евреи имеют в своих домах кружки для сбора пожертвований в пользу кагала и оказывают материальную поддержку революционной партии". (27) А если мало вам "секрет- ного циркуляра", в котором цареубийство, впрочем, упомянуто не было, то вот, пожалуйста, и самое несомненное доказательство: "по-

еле цареубийства 1 марта повсеместно по стране прокатилась волна еврейских погромов". Разве это не свидетельство, что "народное чу- тье никогда не обманывалось"? (28)

На странице 131 добираемся мы, наконец, и до революции Пято- го года. Тут уж мне ничего не остается, кроме как пространно цити- ровать, в надежде, что текст Маркова говорит за себя сам. "Множе- ство русских деятелей сознавали тогда и громко исповедывали свое твердое убеждение в чрезвычайной опасности и в несомненной вред- ности для России всякого подобия конституции и парламентаризма. Образовавшийся в конце 1905 г.

Оказалось, что "стовосьмидесятимилионный русский народ не- возможно покорить простым насилием" и что "для достижения этой цели его необходимо обмануть, одурманить и хитростью заманить в такие ловушки, из которых ему не было бы иного выхода, как в тем- ницы всемирного интернационала". (30) Конечно, Марков "далек от того, чтобы преуменьшать геройские подвиги некоторых воинских частей Императорской Армии и доблестных военачальников" по по- давлению революции, но "я должен определенно заявить, что все эти действия фактически проявились тогда, когда началось общенарод- ное движение против евреев, когда в Петербурге стали сознавать, что массы народные стоят за царя и против еврейской революции". (31)

Короче говоря, вот в чем состоит историческая заслуга Союза Русского Народа: "он на деле показал правительству и обществу, что с затеянным евреями 'освободительным' движением можно и долж- но бороться силою". (32. И тут, заметим в скобках, Кожинов тоже с Марковым согласен). Несмотря, однако, на эту заслугу, несмотря да- же на то, что "Государь Император весьма благоволил Союзу Русско- го Народа, справедливо видя в нем надежную опору монархии", он почему-то оказался "одинок в этом отношении и, встречая постоян- ное противодействие со стороны почти всех своих министров и при- ближенных, не настоял на своевременной и надлежащей государст-

! uu

Патриотизм и национализм в России.

373

Агония "бешеного" национализма

372

венной поддержке и развитии организованной народной самооборо- ны". (33) Более того, "обманутый министром Витте и либеральными петербургскими советниками, уступил домогательствам крамольни- ков и. издав манифест 17 октября 1905 г., дал право утверждать, что народу дарована конституция и что, следственно, Царь перестал быть самодержавным". (34)

Нечего и говорить, что "сам Государь понимал дело иначе и ряду патриотических депутатов отвечал — Самодержавие мое остается, как было встарь. И при начертании новых основных законов 1906 года Государь собственноручно восстановил прежнее определение импе- раторской власти, вписав слово "Самодержавный", которое уже бы- ло выпущено услужливыми клевретами масона Витте". (35) Тем не менее, "как только наступило успокоение, т. е. разрушительная ра- бота иудо-масонства ушла в Гос. Думу и в подполье, Союз Русского Народа стали определенно теснить, принижать и вести его к разло- жению. Даже крупные государственные люди, как П.А. Столыпин, думали, что мавр сделал свое дело и что мавру время уйти. Либе- ральная же министерская мелочь, вроде Коковцева, Философова, Тимирязева, князя Васильчикова, барона Нольде и им подобных, злобно шипели на Союз Русского Народа и в своих ведомствах учи- няли на членов Союза формальное гонение". (36)

Это странное, чтоб не сказать предательское, поведение бюрокра- тической элиты империи должно иметь какое-то объяснение. И ав- тор не колеблется предложить его читателю. "Этим, — говорит он, - достигалась двоякая цель: устранялись из ведомств непрошенные наблюдатели и обличители противогосударственной подпольной ра- боты и одновременно заслуживалось одобрение и благоволение высших сфер иудо-масонства и еврейских банкиров". (37) Иначе говоря, благоволение высших сфер иудо-масонства оказалось для бюрократической элиты империи почему-то важнее, чем благоволе- ние ее государя. "Конечно, большинство министров и начальников действовали так по непониманию и по узости своего государствен- ного кругозора.

Справедливости ради заметим, что, комментируя полвека спустя эти смехотворные обвинения Маркова, мог бы всё-таки Кожинов со- общить читателю, что существовуют и другие объяснения той брезг- ливости, с какой относились высшие бюрократы империи к черносо- тенству. Например, то, что были они всё-таки людьми интеллигент-

ными и открытое сотрудничество с воинством, в котором, как мы уже слышали, было "собрано всё дикое и некультурное в старой России", просто им претило. Или то, что логика массового движения, "по- строенного , — по словам Маркова, — на тех же основаниях, на кото- рых построился италианский фашизм", неизбежно вело в конечном счете к подмене традиционного самодержавия черносотенной дикта- турой какого-нибудь Дуче. Или, наконец, то, что самодержавная им- перия попросту несовместима с массовыми движениями.

Пусть и не понимал этого по недостатку образования Марков, но ведь Кожинов был всё-таки доктором наук. И взвалив на себя такую ответственную задачу, как реабилитация черносотенства, должен он был хоть попытаться объяснить то ожесточение, с которым сопроти- влялась Черной сотне имперская бюрократия. К сожалению, ничего подобного он не сделал, позволив Маркову спокойно продолжать свою драматическую повесть о том, как правительство самодержав- ной России на соджержании у "международного еврейства" постави- ло единственно лояльную опору самодержавия в стране в совершенно двусмысленное положение. "Выходило так: либо — во имя восстано- вления поврежденной полноты царского самодержавия — ослушаться самого Царя, стать на путь восстания против правительства и силою вернуть Царю исторгнутую у Него интеллигентским обманом и ре- волюционным устрашением полноту власти <...> Либо покориться и признавать новые законы, пока Государю-Самодержцу не благо- угодно будет их изменить или заменить настоящими, полезными народу". (39)

Разумеется, "верноподданный Союз Русского Народа вынужден был стать на второй путь". (40) Ибо "бунт против царских властей - во имя царской власти — был невозможен. Приходилось отказы- ваться от наступательной государственно-строительной деятельно- сти, иначе — фашизма, и отступить в глубокий тыл для сбережения святыни и знамен самодержавия". (41) А это означало конец Черной сотни: "полки превратились в академии". (42) Более того, это озна- чало конец России: "фактически идея конституции — в образе Госу- дарственной Думы — победила идею Самодержавия — в лице Союза Русского Народа... Темная сила погубила Российскую Империю". (43)

Теперь для полной победы ей требовалась лишь малость: втравить человечество в мировую войну "для разгрома крупнейших ее против- ников — России в первую голову — и для последующего захвата вла- сти над пораженными христианскими народами". (44) Естественно,

374

375

Патриотизм и национализм в России. 1825-1921

дгония "бешеного" национализма

она это сделала. Что доказывается документально пространной цита- той из речи фельдмаршала Людендорфа, незадолго перед тем шагав- шего рядом с Гитлером в рядах мюнхенских путчистов.

Печальная истина заключается, другими словами, в том, что не оказалось во всей России никого, способного противостоять "тем- ной силе", кроме "простонародной организации". Интеллигенция? Да она с темной силой с удовольствием сотрудничала, подрывая хри- стианскую веру, с энтузиазмом отдаваясь сатанизму. "Мережковский

- типичный представитель интеллигентского антихристианства, но он далеко не один. Имя им — легион. Того же темного духа профес- сор Бердяев <...> Но особенно вредна и опасна для христианства де- ятельность протоиерея С. Булгакова". (45.Тут, однако, Марков реши- тельно расходится с Кожиновым, посвятившим несколько страниц как раз доказательству "черносотенства" Булгакова).

"В деле совращения душ и всяческого развращения подобные ученые писатели и мыслители достигли чрезвычайных успехов <...> Христианская власть Императоров Всероссийских не допускала яв- ного отправления сатанинского культа. Поэтому изнывавшие, вме- сте с прочей интеллигенцией, от отсутствия 'свобод' сатанисты про- являли себя <...> в литературе.

Кто ты зельями ночными

-и Опоившая меня,

- Кто ты, Женственное имя В нимбе красного огня? -

истерично вопрошал поэт А. Блок [явно же взывал, негодяй, к рево- люции!], а философ В. Соловьев так и умер, не успев толком разме- жевать христианство и гностицизм, а от гностицизма до сатанизма рукой подать <...> Андрей Белый <...> этот enfant terrible российско- го сатанизма". (46) В список "разлагателей русского духа" неожи- данно угодили, как видим, даже откровенные критики российской интеллигенции.

Ничуть не лучше, впрочем, обстояло дело с чиновной бюрократи- ей. "Если б тогдашнее правительство доросло до понимания того, что впоследствии понял в Италии Муссолини <...> история России была бы совсем иной. Но рожденные ползать — не могут летать <...> Не- изменно — до самого рокового конца ухаживали они за смутьянами и унижали вверенную им свыше власть перед выскочками и наглецами антигосударственной Государственной Думы и всячески открещива-

лись и отплевывались от общения с Черной Сотней", (47) этой един- ственной надеждой России.

Я думаю, довольно цитировать. Общая схема рассуждений Нико- лая Евгеньевича Маркова, одного, кстати, из самых пламенных три- бунов "антигосударственной Думы", закончившего свои дни кон- сультантом гестапо по русским делам, ясна. Нет сомнения, что схема эта славянофильская. "Простой народ", в котором, как мы помним, сосредоточена "вся мысль страны", противостоит в ней развращен- ной европеизмом "публике" — интеллигенции и бюрократам — со- вершенно так же, как у Константина Аксакова. Только у Аксакова этот абстрактный "Народ" был добродушный и благообразный, а у Маркова — вполне конкретные охотнорядцы из Союза Русского на- рода, деятельность которых он сам и рекомендует как фашистскую. У Аксакова была утопия, а у Маркова практика мародеров и погромщи- ков. Я не говорю уже, что аксаковская утопия пронизана мечтой о свободе, а реминисценции Маркова, как мог убедиться читатель, — отчаянной тоской не только по "душевредному деспотизму" само- державия, но и по "италианскому фашизму". И как, скажите на ми- лость, выглядит в свете этой драматической метаморфозы Кожинов, умудрившийся взять себе в духовные наставники одновременно и Аксакова и Маркова?

Он-то силился доказать, что разница между ними "обусловлена вовсе не неким 'вырождением' идеи, но существеннейшим измене- нием самой исторической реальности: невозможно было мыслить в России и о России 1900-1910-х годов точно так же, как в 1840-1850- х". (48) Правильно, невозможно. Только почему-то не пришло ему в голову, что еще невозможней представить себе Аксакова, который всё-таки посвятил жизнь борьбе с "душевредным деспотизмом", то- скующим по фашистской империи. Благородного романтика, став- шего погромщиком. Человека чести сожалеющим, что правительство "не доросло до понимания того, что впоследствии понял в Италии Муссолини". И тем не менее вышел-то Марков из славянофильской шинели. Так чем же еще, помилуйте, можно объяснить эту чудовищ- ную метаморфозу, кроме "вырождения идеи"?

ЭВОЛЮЦИЯ "ЖИДО-МАСОНСКОГО ЗАГОВОРА"

Григорий Бостунич, который дослужился до генеральских чинов в СС и стал, согласно американскому историку, "доверенным лицом Гиммлера и Гейдриха", живым "воплощением родства между черно- сотенной идеологией и нацистской мыслью" (49) полагал себя, в от-

377

376

Патриотизм и национализм в России. 1825-1921

Агония "бешеного" национализма

личие от Маркова, профессиональным историком. Потому и не ог- раничился ссылкой на подавление Господом "восстания" Сатанаила- Денницы, а тщательно исследовал генезис "еврейской революции" на протяжении всей мировой истории. Высшим достижением Босту- нича в глазах нацистов было графическое изображение её движения в виде карты Европы, оплетенной змеей. Называлась она "Путь сим- волического Змия, долженствующего поработить весь мир под жи- довское иго".

Комментарий к этой знаменитой в нацистском Берлине карте был такой: "Так как тайное жидовское правительство для осуществления своих планов пользуется своим подручным — масонством, то порабо- щение мира жидами изображается применительно к масонской сим- волике в виде Змия, который, замыкая магическое кольцо, сам жалит себя в хвост <...> Политический план мирного завоевания для Сиона вселенной составлен был царем Соломоном еще за 929 лет до Р. Хр.". (50)

Технология реализации этого плана была довольно проста: "Про- никая в недра встречаемых им на пути государств, Змий подтачивал и пожирал все государственные, нееврейские силы, по мере их роста. Это же должен он делать и в будущем до тех пор, пока цикл пройден- ного им пути не сомкнется возвратом главы его на Сион и пока, таким образом, Змий не сосредоточит в сфере своего круга всей Европы, а через нее и остальной мир". (51)

Вот этапы этого большого пути. "1-й этап — 429 г. до Р. Хр. — Гре- ция в эпоху Перикла <...> Что пресловутая 'демократия' вершила во времена Сократа, нам хорошо известно <...> 2-й этап — последние годы перед Р. Хр. — Рим в эпоху Августа. В это время жиды разруши- ли Римское государство изнутри, как тысячу девятьсот лет спустя го- сударство Российское <...> использовав юное христианство, равви- нистически извратив его. Мы совершенно неправильно представля- ем себе римские гонения на христиан как преследование веры". (52)

А как правильно? Бостунич объясняет , а я только воспроизвожу его текст (включая умопомрачительную орфографию и стилистику): "Так называемые первые христиане были жидовский пролетариат, ухватившийся за проповедь Христа вовсе не с точки зрения отрече- ния от мира сего, а с точки зрения чисто по жидовски извращенного осуждения скопидомства, что было жидами истолковано в стиле столь знакомого нам "грабь награбленное", то эти первые христиане стали на практике — нечто вроде первых коммунистов, которые под управлением жидов Ленина (Ленин был усыновленный русскими не-

дотепами жидок) уничтожали на святой Руси все честное и порядоч- ное, главным образом заботясь набивать свои карманы.

Не за то Нерон и прочие бросали первых христиан (жидов) на рас- терзание зверям, что они во Христа верили, а за то, что они государст- во подрывали и чернь на лучших людей натравливали. Довольно, на- конец, повторять глупости, что втемяшили в наши детские головы — пора, наконец, узнать историю, какой она была, а не как ее расписа- ли жиды, масоны и мракобесы. Превосходно эту растлевающую все народы психологию жидов раскрыл полковник В.Н. Гладкий в своей книжке "Жиды", только, к сожалению, нападая на жидов-христиан, подверг и само христианство совершенно неправильной и произ- вольной критике". (53)

Но вернемся к этапам. Итак, "3-й этап — 1552 г. - Мадрид в эпо- ху Карла V <...> 4-м этапом я считаю 1648 г., местом — Лондон, когда фанатик Кромвель (который, к слову сказать, был масон) <...> стал орудием жидов! Ибо он в их интересах преступил даже масонские за- поведи, послав на плаху короля Карла Стюарта, который тоже был масон! От совершенной Кромвелем революции выиграли одни жи- ды, получив давно желаемое равноправие, приведшее в наши дни к тому, что жиды управляют этой подлейшей из стран мира <...> 5-м этапом я считаю эпоху французской революции (1789-1801 гг.), мес- том — Париж, когда жиды-масоны, свергнув монархию, разорили Францию, но добились равноправия". (54) Ну и так далее, в том же духе, покуда Змий не прибывает, наконец, в Россию.

Само собою разумеется, что "осуществить заветную мечту жидов - завоевать весь мир — невозможно без порабощения 1/6 его части". Отсюда "1881-й год — Петербург, убийство императора Александра II жидо-масонами, когда Желябовы смеются — Россия плачет [и наро- довольцы оказались, как видим, жидо-масонами]. Далее путь Змия: Москва - Киев - Одесса, и мы воочию видели, как этот страшный путь совершился <...> вся русская "великая и бескровная" револю- ция, как по нотам, была разыграна по планам интернационального воинствующего жидовства и является осуществлением их заветной мечты — поработить весь мир, а нас, христиан, сделать своими рабами <-.> Вся революция — жидовское дело". Самое страшное, предрекал Бостунич, разыграется, однако, в ближайшее десятилетие (его двух- томник вышел в 1928 г.), когда развернется "последний этап перед победоносным возвращением головы Змия в Константинополь". (55)

Всякому, кто имеет хоть первоначальное представление о евро- пейской истории, путешествие вышеупомянутого Змия безусловно

379

378

Патриотизм и национализм в России. 1825-1921

Агония "бешеного" национализма

покажется бредом. Что, впрочем, не помешало деятелям "арийской" науки в нацистском Берлине воспринять его как первостепенное от- крытие. Оно, собственно, и послужило ключом к карьере Бостунича в интеллектуальных кругах СС. В его безумии они несомненно на- шли систему. Две вполне прагматические цели во всяком случае про- сматриваются в нем ясно. Во-первых, представить "жидовскую рево- люцию" в России как одно из заключительных звеньев гигантского глобального плана завоевания мира. И притом не какой-то абстракт- ной "темной силой", как у Маркова, но уходящим в глубь веков "жи- до-масонским" заговором — с точной хронологией его триумфов и вытекающими из них историческими нравоучениями.

Вторая цель заключалась в том, чтобы представить большевизм агентом этой древней кабалы, отождествить его с вековой кровожад- ной мечтой еврейства. Так, собственно, Бостунич и говорит: "Боль- шевизм — это стремление жидов всего мира к уничтожению христи- анских государств." (56) Или еще лучше: "Экскремент выворочен- ных мозгов жида Карла Маркса разбудил дремавшие низменные ин- стинкты несчастных гоев на радость жидам <...> стал средством вну- треннего душевного разложения арийцев". (57)

Гитлеру нужен был тезис, способный объединить все консерва- тивные силы Германии так же, как и все фракции его собственной партии. Вот почему в его руках средневековый бред Бостунича станет инструментом мощного пропагандистского наступления на ценно- сти современной цивилизации. И обойдётся он в конечном счете че- ловечеству в шестьдесят миллионов жизней. Следует, однако, и Бос- туничу отдать должное. Разыграется мировая трагедия действительно в ближайшее после выхода его книги десятилетие.