Феномен духовно-академического философствования
Русское духовно-академическое философствование представляет собой сложное и разветвленное культурно-историческое образование, развивавшееся в рамках православной конфессии и генетически восходившее к самым ранним этапам русской религиозно-философской культуры.
Она нашла свое отражение в учебных курсах, преподававшихся в русских духовных академиях, сформированных на основе Устава духовных академий 1809 г., а также в философском творчестве преподавателей этих академий, прежде всего в философских статьях в богословских журналах, издававшихся при этих же академиях.В начале XIX в. в России были сформированы четыре духовные академии — в Санкт- Петербурге, Москве, Киеве и Казани. Киевская и Московская академии имели более чем вековую предысторию, восходящую ко второй половине XVII в.
Во второй половине XVIII в. в духовноакадемическую философию стали активно проникать идеи западноевропейского философствования. Так, философские курсы профессоров Киево-Могилянской академии Амвросия Дубневича и Георгия Щербицкого обратились к учению Декарта. Более значительную роль в философском образовании студентов Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академий сыграла вольфианская философия. Книги X. Вольфа и таких его последователей, как Ф. Баумейстер, переведенные на русский язык, стали учебными пособиями по философии почти до начала XIX в.
К началу XIX в. учебный процесс в обеих академиях пришел почти в полный упадок и был возрожден усилиями митрополита Платона в Москве и епископа Иннокентия в Киеве.
Являясь важной частью русской философии вообще, духовно-академическая философия заключает в себе ряд специфических особенностей, связанных, с одной стороны, с ее корпоративностью и конфессиональной принадлежностью, а с другой — с историческими особенностями ее формирования.
Первым основанием духовно-академического философствования можно считать христианизированный платонизм.
Открытый интерес к философскому учению Платона на протяжении нескольких веков в определенной мере сдерживался официальным церковным осуждением. Так, в византийском памятнике XI в. «Синодик в неделю православия» философское учение Платона было предано церковной анафеме. Тем не менее интерес и внимание к платонизму, особенно в его христианизированной неоплатонической форме, не только не утрачивался, но постоянно возрастал и к началу XIX в. стал связываться с судьбой русского православия. В официальных церковных кругах сложилось устойчивое убеждение, что католическое богословие насквозь проникнуто тенденциями аристотелевской философии. Поэтому возникла необходимость подыскать умеренное консервативное умонастроение, не нарушающее интересов православия. Таким умонастроением быв признан платонизм, и изучение философии Платона было официально введено в философские курсы духовных академий и университетов.Вторым основанием духовно-академического философствования было святоотческое наследие. Святоотческая литература сформировалась в исторический период так называемой патристики (II—VIII вв.) и была посвящена выработке христианской догматики. При этом принципы философского обоснования и логическая аргументация черпались из наследия античной мысли. Для русской философской культуры, которая не имела своей античности, патристика приобрела важное значение как почти единственный устойчивый источник знаний об античной философии. В русских духовных академиях осознавалось значение патристики, что нашло свое отражение в огромном числе публикаций святоотческих текстов в журналах, которые издавались при всех академиях («Православное обозрение», «Труды Киевской Духовной Академии», «Прибавления к творениям св. Отцов», «Богословский вестник», «Христианское чтение» и др.).
Третьим основанием духовно-академического философствования были различные течения западноевропейской философии. Официальное учреждение духовных академий совпало по времени с активным распространением философского учения Шеллинга, в 30—40-е гг.
XIX в. наступил период влияния гегельянства, большим вниманием в духовноакадемической среде пользовалась также философия Канта. Интерес к различным течениям и направлениям западноевропейской философии в среде духовно-академических философов и богословов проявлялся во включении тех или иных идей и проблем в структуру их собственного философствования.Еще одной из характеристик духовно-академической философии является ее тесная взаимосвязь с университетской философией. Многие профессора российских университетов получили образование в духовных академиях — С. С. Гогоцкий, П. Д. Юркевич, М. М. Троицкий, М. И. Владиславлев и др.
Платонизм, святоотческое наследие, западноевропейская философия (в основном немецкая) предстают как основные источники русского духовно-академического философствования. Имея общие типологические основания, философская мысль, сформировавшаяся в русских духовных академиях, отличалась вместе с тем специфическими особенностями.
Еще по теме Феномен духовно-академического философствования:
- Введение
- Теория литературной эволюции
- ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЦИКЛА «ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТА (ОПЫТ ПРАВОСЛАВНОЙ АНТРОПОДИЦЕИ)»
- ВВЕДЕНИЕ
- § 1. Метафизика веры как духовное познание
- § 3. Древнерусская духовная культура и метафизика веры
- § 6. «Неопатристический синтез» Г. Флоровского и православный универсализм В. Зеньковского
- Литература 1.
- СУДЬБЫ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ НА РУБЕЖЕ III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
- ВВЕДЕНИЕ
- §16. Мартин Хайдеггер и фундаментальная онтология человека
- ПРОБЛЕМА СИМВОЛА В СВЕТЕ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
- СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
- ИСТОРИЯ мысли, эллинизм И РИМ