<<
>>

Исходный антропологический принцип.

  Хотя Антонович — философ-публицист по преимуществу и его философская концепция не систематизирована, она пронизана рядом довольно последовательно развитых аксиологических и познавательных принципов.
Начав свою публицистическую деятельность в условиях, когда статус философии в России оставался еще неопределенным (действовал, в частности, почти полный запрет на преподавание ее в университетах), Антонович отстаивал право философии на существование в полемике с ретроградами типа С. А.. Бурачка, квалифицировавшего философию как «прелюбодеяние ума и лжи», а также с «умными головами», привыкшими к узкоконкретному и наглядному мышлению и считавшими философию праздной игрой и фантастической группировкой произвольных мыслей. Полагая, что именно XVIII век выработал идеалы политической, социальной, экономической жизни и стал азбукой и элементарным учебником мышления, в том числе философского, тогда как XIX век не стал еще «эпоходелающим», он развивал философскую концепцию, в которой постулируется всесилие знания, особенно естественно-научного, разум признается критерием и верховным судьей всех проблем, отвергается теологизм, трансцендентализм, мистицизм, супранатурализм; идеалом философии выступает философия, дающая основанную на опыте и эмпирической полноте фактически точную и соответствующую действительности картину мира, причем картину всеобъемлющую, целостную и единую, обрисовывающую все связи между явлениями.

Философская концепция Антоновича, как и другие составные части его мировоззрения, строится на антропологическом принципе, материалистически истолкованном антропоцентризме; при этом отвергаются не только концепции, построенные на мизантропии (человеконенавистничестве), но и религиозно-христианские версии антропоцентризма. Человек признается центром мира, и все в мире должно ему служить, удовлетворять его материальным и умственным потребностям, он первенец и венец природы лишь при условии, что утверждается теснейшая связь и постоянная зависимость между внешним миром и внутренним миром человека, что он рассматривается не как начало и конец всего бытия, а как исходный пункт и точка опоры, посредством которых изучается остальной мир.

Антропологический материализм постулирует, что человек — продукт природы, одно звено в цепи существ и явлений, и, поскольку он часть природы, наука о нем должна быть частью естествознания. Как у всех шестиде- сятников-просветителей, главная задача Антоновича состояла в том, чтобы опровергнуть дуалистическую концепцию психофизической природы человека и утвердить монистическую материалистическую концепцию, а также доказать, что человек есть существо не созерцательное, но активное, проявляющее во внешней деятельности свое внутреннее содержание.

Философия природы. Природа интересовала Антоновича только как базис человека. Открыто заявив о своем враждебном отношении ко всякому философскому идеализму, он энергично пропагандировал материалистические взгляды на «весь мир», Вселенную, космос в широком смысле как «все существующее» и на космос в узком смысле слова — на физический, вещественный космос, макрокосмос, а также на микрокосмос — «невещественный, моральный мир человека», подчеркивая при этом общую материальность беспредельного космоса и вечной вселенной, единство законов природы, присущих вещам и явлениям. Оперируя в ряде работ понятиями «вещество» и «сила» как исчерпывающими всю полноту бытия, все существующее, Антонович пришел со временем к выводу, что, «строго говоря, нет ни материи, ни сил, а есть только движущаяся материя или есть собственно материя; то, что движется вещество, а движение ее есть то, что прежде называли силой, и все различные силы, принимаемые физикою, суть не что иное, как различные виды движения или сотрясения частиц обыкновенной материи»[237]. Законы движения и развития в природе Антонович толковал эволюционно, настаивая на постепенности всяких переходов между явлениями.

Защита дарвинизма — одна из важных составных частей занятий Антоновича «философией естествознания». В 1896 г. вышел его большой труд «Чарльз Дарвин и его теория». Солидаризируясь с К. А. Тимирязевым в трактовке дарвинизма и соглашаясь с определением Дарвина как Коперника биологических наук, он особо подчеркивал общефилософское значение выводов из специально научных трудов великого естествоиспытателя для преодоления метафизических и теологических представлений, для утверждения идеи единства всего сущего, духа и материи, распространения принципа эволюции за пределы естествознания и, как он полагал, для правильного истолкования «явлений психологического порядка в царстве растительном», для «ботанической психологии».

Гносеология. В сфере гносеологии Антонович — сторонник материалистического сенсуализма просветительского типа, основанного на достижениях естествознания XIX в., в частности на психологических и физиологических идеях И. М. Сеченова и Дж. Г. Льюиса. Согласно Антоновичу, генетически умственная деятельность слагается только из материалов, доставляемых чувствами; самые отвлеченные понятия и идеи суть лишь результат ощущений, «перегнанные чувственные восприятия», обобщенные отвлечения фактов; познавать человека заставляет внешний мир; первоначально познание — необходимое условие сохранения жизни человеческого организма, но и в дальнейшем жизнь является объективной целью знания; развитый ум имеет такую же жажду к знанию, как организм имеет жажду, например, к питью. Всячески настаивая на том, чтобы психология опиралась на физиологию, физику и вообще на естествознание, в чем Антонович усматривал ключ к проблемам генезиса знания и познания, он тем не менее не сводил познавательные методы к индукгивизму и лишь «до известной степени» считал возможным называть философию индуктивной наукой: дедукцию, умозаключения от общего к частному, объяснение из общего закона, Антонович также относил к необходимым «приемам мысли». В определенном смысле Антонович признавал практику верховным и единственным критерием и судьей теории; наилучшим способом изучения предмета он считал исторический способ.

 

<< | >>
Источник: М. А. Маслин и др. История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и др. — М.: Республика,2001. — 639 с. 2001

Еще по теме Исходный антропологический принцип.:

  1. Принцип доверия субъекту
  2. Исходный мировоззренческий вопрос, его общее членение
  3. Деонтология истории
  4. § 2. ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ
  5. Б. Т. Григорьян На путях философского познания человека
  6. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ РЕЛИГИИ
  7. ЧЕЛОВЕК - ВЫСШИЙ ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
  8. Классификация психических явлений.
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. Философия истории: поворот к человеку
  11. Основы философского мировоззрения