Историко-философские, этические и эстетические исследования
С середины 50-х гг. начался определенный подъем историко-философских исследований, укреплялась тенденция к преодолению традиционных методологических установок, тормозивших их развитие.
Подверглись критике проявления нигилистического отношения к философскому наследию, противопоставление русской философии западноевропейской, абсолютизация «принципа партийности» и т. д. В противовес некоторым зарубежным авторам, противопоставлявшим «западное» и «восточное» мышление, советские исследователи исходили из необходимости выявлять вклад каждого народа во всемирную историю философии, преодолевать как традиционный «европоцентризм», так и обозначившиеся тенденции «азио- центризма». В течение 1957—1965 гг. вышла в свет шеститомная «История философии» (под ред. М. А. Дынника, М. Т. Иовчука, Б. М. Кедрова и др.). Это была первая в марксистской литературе попытка охватить всемирный историко-философский процесс с древнейших времен до 60-х гг. XX в. В сферу анализа была включена также философская мысль ряда ранее не исследовавшихся малых стран и народов. Вместе с тем уровень анализа снижался вследствие расширительного понимания предмета истории философии, раздробленности материала, проявлений схематизма и упрощенчества в освещении историко-философского процесса.Высоким профессионализмом отличаются труды Валентина Фердинандовича Асмуса (1894—1975) по истории античной философии, философии нового времени, немецкой классической философии и литературы. Особое внимание он уделял проблемам истории диалектики, интуиции (ее роли в решении ключевых проблем гносеологии) и эстетики[613].
В течение 60—80-х гг. исследования в области истории философии приобретали все более многоаспектный характер, что требовало разработки более гибкой их методологии. Было признано, что противоположность материализма и идеализма в какой-то мере определилась только на заключительных стадиях развития древнегреческой философии, а окончательно оформилась лишь в новое время.
Наряду с антитезой «материализм — идеализм» стали применяться и иные принципы деления философских учений: рационализм и иррационализм, рационализм и эмпиризм, сциентизм и антисциентизм и др. В отличие от прежних установок отмечалось, что материалистические взгляды подчас носили консервативный характер, а религиозно-идеалистические порой становились знаменем прогрессивных сил. Было преодолено сложившееся с конца 40-х гг. нигилистическое отношение к классической немецкой философии, особенно к философии Гегеля. Подверглись критике вульгарный социологизм и модернизация, проявлявшаяся в попытках сблизить мировоззрение отдельных философов прошлого с марксизмом. Был расширен «реестр» методологических принципов: наряду с традиционными историко-хронологическим и персональным получили обоснование проблемно-категориальный и«страноведческий» подходы.Важный вклад в познание истории философии и методологию ее исследования внесли труды Теодора Ильича Ойзермана (р. 1914), Алексея Сергеевича Богомолова (1927—1983), Игоря Сергеевича Нарского (1920—1993) и др.
Работы Т. И. Ойзермана «Проблемы историко-философской науки» (2-е изд., 1982), «Главные философские направления» (2-е изд. 1984), «Основы теории историко-философского процесса» (в соавторстве с А. С. Богомоловым. 1983) и другие посвящены анализу специфики философского знания, закономерностей развития философии, иными словами, — разработке теории историко-философского процесса. Выявляются специфические особенности философии как общего теоретического мировоззрения, соотношение единства и многообразия философской проблематики. Исследуются проблемы возникновения философии и ее источников (взаимоотношения с мифом, эпосом и научным знанием). «Суммарно говоря, возникновение философии осуществляется в результате разрешения противоречия между мифологическим представле- ниєм и элементами развивающегося первоначального научного знания о природе и обществе»1. Анализируя историко-философский процесс, Ойзерман делает вывод, что «историко-философский процесс есть необходимый способ существования философии, благодаря которому ее прошлое включается в последующее развитие»[614].
А. С. Богомолов особое внимание уделял проблемам истории диалектики, в частности в античной философии[615]. Он впервые в отечественной литературе дал развернутый критический анализ английской и американской философии XX в., немецкой философии второй половины XIX — первой половины XX в. С этой тематикой перекликаются работы И. С. Нарского по истории западноевропейской философии XVII, XVIII, XIX и XX вв., в них особое внимание обращается на проблемы теории познания и диалектики.Заметными событиями в философской жизни явились выход в свет серии трудов по истории диалектики, пятитомной «Философской энциклопедии» (1960—1970) и издание многотомных философских первоисточников в серии «Философское наследие». Историкофилософская' наука обогатилась трудами по древней, античной, средневековой философии, эпохи Возрождения (В. Ф. Асмус, А. Ф. Лосев, В. В. Соколов, А. Н. Чанышев, Ф. X. Кес- сиди, Д. В. Джохадзе и др.), философии нового и новейшего времени (М. Ф. Овсянников, Б. Э. Быховский, А. В. Гулыга, Ю. К. Мель- виль, Н. В. Мотрошилова, В. М. Богуславский, Т. Б. Длугач, Г. Г. Майоров и др.). Исследовались направления современной философии на Западе — экзистенциализм, неопозитивизм, феноменология, философская антропология, неотомизм, прагматизм, критический рационализм, герменевтика, структурализм и др. (П. П. Гайденко, Б. Т. Григорян, Ю. Н. Давыдов, А. Ф. Зотов, Э. Ю. Соловьев, Г. М. Тав- ризян, Н. С. Юлина, И. С. Вдовина, А. М. Рут- кевич и др.). Получил развитие новый тип исследований — историко-философское страноведение, т. е. анализ философской мысли в контексте духовной культуры отдельных стран — Скандинавии (А. Г. Мысливченко), Италии (С. А. Эфиров), Латинской Америке (А. В. Шестопал) и др.
В самостоятельное направление сложились исследования философии и религии в странах Востока — Китае, Индии, Японии, Иране, арабских странах (С. Н. Григорян, М. Т. Степанянц,
- В. Сагадеев, В. Г. Буров, Е. А. Фролова и др.).
Широкое развитие получили исследования истории марксистской философии (Т.
И. Ойзерман, Н. И. Лапин, А. Д. Косичев, Б. В. Богданов, М. Н. Грецкий, М. В. Романенко, В. Ф. Титов И др.).Все более важное значение приобретали исследования по истории отечественной философии. Первым обобщающим трудом стали «Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР» (в 2 т., 1955—1956). Более полное исследование истории философской мысли русского и других народов СССР с древнейших времен до последней трети XX в. нашло отражение в пятитомной «Истории философии в СССР» (1968—1988), подготовленной большим коллективом авторов (руководитель В. Е. Евграфов). При всей значимости этого фундаментального труда он во многом не был свободен от существенных недостатков в плане как методологии, так и содержания (расширительное понимание предмета философии, недостаточное внимание к идеалистическим течениям и т. д.). Систематическое изложение историко-философского процесса в России дано в монографии А. А. Галактионова и П. Ф. Ни- кандрова «Русская философия XI—XIX вв.» (1970; 2-е изд., 1989). Эта книга пользовалась популярностью как учебное пособие для студентов гуманитарных факультетов.
Постепенно историография русской философии обретала новые параметры и акценты. Появились специальные труды по эпохе Киевской и Московской Руси (М. Н. Громов,
- В. Мильков и др.). Но выявился большой разброс точек зрения по вопросу о том, что представляет собой древнерусская философская мысль XI—XVII вв. 1000-летие принятия христианства Киевской Русью стимулировало исследования по древнерусской культуре, в том числе философии. Расширился круг представлений о русской философии XVIII в. (В. А. Малинин, П. С. Шкуринов, И. Я. Щипанов и др.). Выявились различные оценки материалистического направления в русской мысли 40—60-х гг. XIX в., представленного именами Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского, Добролюбова, Писарева и их единомышленников. Ряд авторов традиционно трактовали взгляды этого круга мыслителей как «философию русских революционных демократов» (А. Н. Маслин,
- В. Смирнова, В. В. Богатов, А. Т. Павлов, А. Д. Сухов и др.); другие считают их главными представителями русского просветительства XIX в. (В. Ф. Пустарнаков и др.). Проявился интерес к консервативно-романтическому направлению в русской философии XIX в., особенно к взглядам П. Я. Чаадаева и славянофилов. Прошли острые дискуссии о роли и месте славянофилов в истории русской мысли. Существенный сдвиг произошел в изучении русской идеалистической философии XIX—XX вв.; былое игнорирование сменилось растущим интересом (Л. А. Коган, П. П. Гайденко, В. А. Кувакин, Н. С. Семенкин, В. В. Сербиненко).
Этическая мысль. В 1960 г. в Ленинграде состоялось совещание, которое сыграло большую роль в интенсификации и координации научной работы в области этики. В ходе дискуссии была подчеркнута необходимость разграничения понятий «мораль» и «этика». Этика определялась как наука о сущности и законах развития морали. Специфика морали выявлялась через своеобразие ее социальной функции, состоящей в том, чтобы согласовывать поведение личности с интересами социального целого.
Важным этапом в развитии этических исследований явилось обращение ряда ученых к деятельностному принципу, мораль истолковывалась как один из аспектов человеческой деятельности. В связи с этим были уточнены положения относительно происхождения морали. Если представители традиционной точки зрения выводили нравственность из первичных форм трудовой деятельности, то другие философы (А. А. Гусейнов, А. Г. Харчев, А. И. Титаренко) связывали возникновение морали не с самим по себе трудом, а прежде всего с развитием личности, ее свободой и ответственностью, возможностью выбора ею той или иной «линии поведения».
Этот же подход был применен и к интерпретации нравственных норм. Если одни авторы относили их исключительно к области сознания (что приводило к субъективизации норм), то другие (О. Г. Дробницкий, Л. М. Архангелы ский) рассматривали их одновременно как элемент и морального сознания, и нравственной практики — традиций, привычек, обычае ев.
В этой связи были предприняты попытки определения понятий «обычаи» и «нравы». Впервые была поставлена проблема нравственных ценностей, выступающих своего рода стимулом к деятельности и связанных с ее оценкой. Большое место в работах занимали вопросы о структуре морали и возможностях построения общей этической теории, т. е. общефилософские вопросы этики[616].Разработка рядом исследователей вопросам социальной природе морали как способе духовно-практического овладения миром[617] позволила рассматривать структуру морали как в плане ее соотнесенности с поведением человека, так и с учетом ее внутренних компонентов — моральных императивов, мотивов, личностных позиций. Такой подход давал возможность обратить внимание на ряд малоизученных аспектов морального сознания; связь поступков с поведением, взаимодействие намерений, мотивов, переживаний и моральных качеств личности. Был сделан вывод, что «поведение и моральное сознание относятся друг к другу не как две рядом и независимо друг от друга существующие системы или структуры, а как целое и его сторона. Лишь в абстракции, вполне допустимой в научном исследовании, можно рассматривать моральное сознание и его внутреннюю структуру в качестве изолированного объекта. В действительном же своем существовании оно включено в более широкую систему человеческой деятельности (поведения)»[618].
Эстетические исследования. Оживление исследовательской работы в области эстетики в рассматриваемый период сопровождалось рядом дискуссий по коренным вопросам эстетической науки. В вопросе о том, является ли эстетика общей теорией искусства или учением о красоте, большинство ученых пришло к выводу, что она призвана изучать всю сферу эстетического мироотношения человека.
Важное значение имели дискуссии во второй половине 50 — 60-х гг. о природе эстетического, сущности самого эстетического отношения. Сторонники «природной» концепции исходили из того, что эстетические качества действительности существуют до и независимо от человеческого общества. Этой точке зрения была противопоставлена «общественная» концепция, согласно которой красота существует не как естественное свойство природы, а как свойство «очеловеченной», т. е. вовлеченной в систему человеческих отношений, природы, ставшей для человека значимой в силу тех или иных ее свойств[619]. В ходе .дискуссий было выдвинуто положение о не- ¦обходимости аксиологического (ценностного) анализа природы эстетического. Категория красоты определялась как особого рода ценность, возникающая во взаимодействии субъекта и объекта. Объективная сторона эстетического выступает как ценность, а субъективная — как оценка. Рассматривая эстетическое отношение как ценностное, исследуя соотношение категории прекрасного и общественного идеала, ученые стремились определить место эстетической ценности среди других ценностей — познавательных, нравственных, религиозных[620].
В 70—80-х гг. усилилась взаимосвязь эстетических исследований с естественными, техническими и общественными науками. В ряде работ анализировались проблемы, возникающие на стыке между эстетикой и теорией информации, психологией восприятия и творчества. Это позволило углубить понимание соотношения образа и знака, отражения и моделирования в искусстве. Появились работы по методологии современного искусствознания как науки, труды по семиотике искусства и т. д. Искусство рассматривается в них не только как объект, но и как источник философского знания, а философская рефлексия — как образующая интеллектуальный климат, обусловливающий глубину художественного постижения действительности. Искусство в определенном смысле можно рассматривать как модель духовной культуры[621]. Важную роль в повышении уровня исследований сыграли издания работ по истории эстетических учений: А. Ф. Лосева по истории античной эстетики (подобного монументального труда на Западе нет), В. Ф. Асмуса по немецкой эстетике XVIII в., пятитомной «Истории эстетики. Памятники мировой эстетической мысли» (под ред. М. Ф. Овсянникова, 1962—1970), серии «История эстетики в памятниках и документах» (более 30 книг) и др.
Еще по теме Историко-философские, этические и эстетические исследования:
- Философские и социологические воззрения Чокана Валиханова.
- Б. Т. Григорьян На путях философского познания человека
- Введение
- Общефилософские основания социально-этической проблематики тюркоязычных письменных памятников средневековья
- 3. Философская проблематика «Кысса-и Йусуф» Кул Гали.
- Заключение
- Предисловие
- Историко-философские, этические и эстетические исследования
- Очерк пятый КУЛЬТУРА И ЕЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ
- 1. ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОБЛЕМЫ ДИАЛОГА КУЛЬТУР (на примере Северного Кавказа)
- ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ
- Идеи М.Бахтина и их значение для современной эпистемологии и философии познания