Казанская духовная академия
Среди всех русских духовных академий Казанская академия была самой молодой и создана лишь в 1842 г. Первым профессором философии был ученик Ф. А. Голубинского И. А. Смирнов-Платонов.
В дальнейшем преподавательский состав академии также формировался из магистров Московской академии — это были последовательно друг друга сменявшие Н. Соколов, А. И. Лилов, М. И. Митропольский, В. А. Снегирев, К. В. Мысовский,А. К. Волков.
Характерной особенностью академии было особое внимание к кафедре гомилетики, занимавшейся вопросами проповеднической деятельности, так как пребывание в среде мусульманского обитания требовало от научных учебных заведений ориентации на миссионерство. Именно в этой связи Казанский университет и академия стали научными центрами российского востоковедения.
Одним из видных представителей духовного академического философствования в Казани был архимандрит Гавриил (Василий Николаевич Воскресенский) (1795—1868). Выпускник Московской академии, он был оставлен при ней в качестве бакалавра фило-: софии, но с принятием монашества переведен в Санкт-Петербургскую академию, затем был ректором Орловской и Могилевской се-. минарий, настоятелем казанского Зилантова • монастыря, а в 1835—1859 гг. — профессо- і ром Казанского университета и находившейся при академии Казанской семинарии. 4;
Особую известность архимандрит Гавриил получил как первый историк русской философии (История философии. Казань, 1839— 1840. Ч. I—VI). Помимо этой фундаментальной для того времени работы он написал «Фи-и лософию правды» (1843), «Основания опытной психологии» (1858). История философии понималась Гавриилом как «наука, излагающая достопримечательные умозрения о естестве существ и правильно определяющая как заслуги философов, так равно их заблуждения и недостатки, дабы путем учения достигнуть мудрости»2. Мыслитель был убежден в том, что чистые теории идеализма, оторванные от опыта, как и эмпирическое философствование обращены на ложные результаты.
Истина возможна только при сочетании этих противоположных полюсов в высшем начале. Последняя часть «Истории философии» была посвящена русской философии, которая в своем основании содержит «рационализм, соображаемый с опытом», проверяемый Откровением, так как русский ум «покорился уму беспредельному». Делателями русской философии были, по мнению автора, греческое и русское духовенство. Благодаря святоотческому
наследию русские «полюбили преимущественно» Платона, а латиняне же — «диалектические тонкости» Аристотеля и увлеклись схоластикой.
Выпускник Санкт-Петербургской академии архиепископ Никанор (Александр Иванович Бровкович) (1826—1890/1891) был ректором Казанской академии (1868—1872), читал курс основного богословия. Главным его философским трудом является «Позитивная философия и сверхчувственное бытие» (1875—1888. Т. 1—3). Под позитивной философией автор имел в виду такую философию, которая за истинное знание принимала только реальное, объективное знание. Какое же познание, по его мнению, было верным и истинным? Только такое, которое в своих основоположениях опиралось или непосредственно на опыт, или на логически верные, строго позитивные, индуктивно-дедуктивные выводы. «Таким образом, позитивное, реальнообъективное знание как источником своим, так и критерием имеет опыт, наблюдение и свидетельство чувств, т. е. эмпирическое, чувственное»[285].
Философский трактат архиепископа Ни- канора был критической реакцией на засилье позитивистского и психологического стиля философствования. Но критика эта была в достаточной мере дифференцированной, так как автор стремился показать не только точки соприкосновения, но и совершенное единство корней, в гносеологических основаниях, у естественно-философской науки и богословия. Центральной задачей, стоящей перед автором, было стремление объяснить, что «позитивным философским методом можно доказывать бытие как бессмертного человеческого духа, так и всесовершенного Духа Божественного». Особый интерес вызывает третий том, который имел подзаголовок «Критика на «Критику чистого разума» Канта».
Немецкий мыслитель, по мнению автора, «приобрел себе наибольшую, хотя и печальную славу, хотя и мнимым ниспровержением доказательств бытия Божия, как и человеческого бессмертия»[286].В целом критика Никанором философского учения Канта была тенденциозной, однако не лишенной тонких мыслей и глубоких замечаний. В плане преемственности идей в духовно-академической философии труд «Позитивная философия и сверхчувственное бытие» можно считать развитием ряда теистических положений, высказанных П. Д. Юрке- вичем в таких работах, как «Из науки о человеческом духе», «Материализм и задачи философии», «Язык физиологов и психологов». Общность философских установок обоих мыслителей проявилась также в их симпатии к идеям интроспективной (основанной на самонаблюдении) психологии.
Выпускником академии был религиозный философ Виктор Иванович Несмелое (1863— 1937). Его диссертация «Догматическая система св. Григория Нисского» (1887) была написана в полном соответствии с традициями духовно-академического философствования с его обращенностью к святоотческому наследию. Получив за эту работу степень магистра богословия, Несмелов в 1888 г. стал профессором академии, проработав вплоть до ее закрытия в 1920 г. Строй философствования его первых сочинений был ориентирован на выработку рациональных оснований основных и первоначальных интуиций христианской веры. Это также было следование духовноакадемическим традициям, представленным, например, в сочинениях Ф. А. Голубинского,
В. Д. Кудрявцева-Платонова и др. Антропологизм святоотческого наследия привел Не- смелова к разработке предельно общих идей христианской антропологии, что нашло свое отражение в его основном труде «Науке о человеке» (1893—1905).
Основной темой философствования Не- смелова стала проблема самоопределения человека в мире. С его точки зрения, начальный мир сознания может определяться в самом сознании не как субъективный и не как объективный, а только как существующий. Традиционный для духовно-академического философствования платонизм и связанные є ним христианизированные платонические установки о «телесном» и «духовном» в человеке наличествуют и в философской системе Несмелова, но развиваются в рамках его «нового» осмысления.
В противоречивом единстве человек заключает в своей душе как «простые вещи мира», живущие по физическим и биологическим законам, так и «формы личности».Человек, отмечал он, конечно, может жить в мире по каким угодно соображениям или даже без оных, по самому факту своего рождения, но это не достойно его разума и свободы. Он соотносится и имеет связи не только с зоолого-животным миром, ему свойственно особое назначение, осознание которого придает людям различную ценность. Многие видят свое назначение в общем человеческом благе и служении ему — это высокая ценность, но она имеет «торговый» характер, за нее человек или даже человечество покупают себе определенное благо жизни. С другой стороны, есть люди, которые усматривают свое назначение в развитии самих себя по идеалу человечности и имеют несомненную ценность в себе самих, «но только ценность эта может быть ценностью простого самообольщения, если только она вместе с человеком погибает во мраке могилы. Кто видит свое назначение в бесконечном осуществлении вечной д ля него цели, тот может иметь и вечную ценность по содержанию той цели, какая осуществляется им. Но только где же найти эту вечную цель в пределах времени и как можно бесконечно осуществлять ее в конечной жизни? Подумай об этом, человек, и, если только серьезно будешь думать об этом, ты будешь на пути к христианству»1.
В рецензии на «Науку о человеке» (Русская мысль, 1909, № 9) Н. А. Бердяев охарактеризовал трактат как «опыт философского оправдания христианства», а самого Несме- лова как самое крупное и яркое явление русской духовно-академической философии.
* * *
Завершая обзор русской духовно-академической философии, необходимо отметить, что в него не вошли авторы многих историко-философских исследований, не проявивших оригинального философствования, та-
1 Несмелое В. И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного Откровения // Русская философия. Конец XIX — начало XX века. Антология. Спб., 1993. С. 227.
кие, как О. М. Новицкий, Н. П. Гиляров-Платонов и др.
Формально деятельность духовных академий в России прервалась в 1917 г., но по существу нашла свое продолжение в среде русских философов и богословов в эмиграции, особенно в работе Свято-Сергиевского Православного богословского института в Париже, Православного богословского факультета Варшавского университета, Свято-Владимирской семинарии в США и др. Например, деканом Православного богословского института в Париже стал С. Н. Булгаков, который, по традиции русских духовных академий, возглавил одновременно и кафедру догматического богословия. К крупным мыслителям русского зарубежья принадлежали о. Г. Флоровский, автор фундаментального исследования «Пути русского богословия» и теории «святоотеческого синтеза», В. Н. Лосский с его интересом к «паламистскому синтезу». Очень близко к философствующему православию стояли историки средневековья Г. П. Федотов, Н. С. Арсеньев.
Еще по теме Казанская духовная академия:
- БИБЛИОГРАФИЯ
- (Часть шестая.> ИМЕНА. МЕТАФИЗИКА ИМЕН В ИСТОРИЧЕСКОМ ОСВЕЩЕНИИ. ИМЯ И ЛИЧНОСТЬ
- (Часть вторая) АНТРОПОДИЦЕЯ. НАБРОСКИ И МАТЕРИАЛЫ
- БИБЛИОГРАФИЯ 1.
- КОММЕНТАРИИ
- Тема 5. Век просвещения. Российская империя в ХVIII веке
- Преподавание философии в Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академиях
- Казанская духовная академия
- Университетская философия в ее истории
- БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
- Обмирщение литературы и искусства
- Г л а в а 5 ЗАВЕРШАЮЩИЙ ЭТАП СТАНОВЛЕНИЯ РУССКОГОКОНСЕРВАТИЗМА (1815-1825 гг.)
- ИССЛЕДОВАНИЯ
- Часть I. Восемнадцатый век