Киевская духовная академия
Киевская духовная академия имела исторические корни, восходящие к Киево-Могилянской академии (коллегии). Киевская школа философского теизма сопоставима с Московской школой, но имела и свои особые отличия в философских ориентациях и стиле философствования.
Первым профессором философии в ней стал выпускник Санкт-Петербургской академии Иван Михайлович Скворцов (1795— 1863). Философские симпатии Скворцова сложились еще во время академического образования — положительные к Лейбницу, Канту, Шеллингу и очень сдержанные к Фихте и Гегелю. Его курсовое сочинение «О составе человека» (1817) было написано в духе христианской антропологии и рассматривало человека-хрис- тианина в единой цельности его естественной, телесно-душевной и благодатно-духовной жизни. Историко-философские работы Скворцова многочисленны. Период сильного увлечения учениями Декарта, Лейбница, Вольфа сменился интересом к кантианству, которое он также воспринимал весьма критически.
Свое философствование Скворцов строил на анализе понятия истины, которая понималась им как воспринимаемая и познаваемая данность. В самом общем смысле непосредственное чувство истины трактовалось как вера в рамках первой формы познания, выступавшая основой всего умственного развития. Второй формой (или ступенью) познания считалось стремление «уразуметь» непосредственное содержание веры и возведение веры на «степень знания». Именно из этого стремления возникают наука и философия. Общую задачу философии Скворцов формулировал как необходимость анализа разумной природы человеческого духа и «открытие» в этой природе первоначальных и основных элементов истины, которые еще надо очистить от посторонних примесей и изложить в ясных и точных понятиях. Совокупность этих истин он назвал philosophia pri'ma (первой философией). Но истина в своем первоначальном статусе не может удовлетворить философствующий ум человека, и он начинает стремиться к полному и всестороннему познанию целости всех вещей, к полной и совершенной истине, что представляет собой philosophia secunda (вторую философию).
В соответствии со своим философским теизмом Скворцов усматривал конечную цель философствующего духа в покое и мире, обретавшемся не на пути философии, а на пути свершений Духа Божия, который является источником всякой истинной мудрости и разума. Истинная философия, таким образом, рассматривалась как путево- дительница ко Христу, как посредница между естественным человеческим разумом и христианством.Преподавателем философии в 1836— 1850 гг. был выпускник академии Петр Семенович Авсенев, в монашестве архимандрит Феофан (1810—1852). По уровню философского дарования Авсенева сравнивали с Ф. А. Голубинским, но онтологическим ориентациям последнего киевский философ предпочел психологические воззрения шеллингианцев (Каруса, Бурдаха, Шуберта). Под психологией Авсенев понимал науку, предмет, которой состоял в том, чтобы «изъяснять являющееся нам устройство и жизнь души из ее чистого существа, дабы привести человека в истинное самосознание». Источниками психологии служат не только наблюдение, но также умозрение и Откровение. Умственная психология есть часть философии «и как часть, свою жизнь получает от целого»1. Исходя из идей шеллингианства, Авсенев обратился к «истории души», в которой он выделял три раздела: видоизменения личности, безличные состояния и состояния полного развития. Авсенев почти ничего не писал. Исключение составляют «Записки по психологии архимандрита Феофана Авсенева», которые были опубликованы в юбилейном «Сборнике из Лекций бывших профессоров
Киевской Духовной Академии» (Киев, 1869). История русской философии обязана Авсе- неву тем, что его учениками были С. С. Го- гоцкий и П. Д. Юркевич.
Синтез духовно-академической и университетской философии в наиболее полной мере проявился в среде магистра академии. Такие ее выпускники, как И. Г. Михневич, О. М. Новицкий, С. С. Гогоцкий, П. Д. Юркевич, стали профессорами философии Решельевского лицея в Одессе, Киевского и Московского университетов.
Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий (1813—1889), выпускник академии, становится в 1842 г.
бакалавром философских наук, а для того, чтобы перейти в Киевский университет Св. Владимира, добивается светских ученых степеней кандидата, магистра и доктора философии, написав соответствующие исследования: «Критический взгляд на философию Канта» (1847), «О характере философии средних веков» (1849), «Обозрение системы философии Гегеля» (1860). Университетский курс лекций по истории философии был опубликован под названием «Философия XVII и XVIII веков в сравнении с филосо- фиею XIX века и отношение той и другой к образованию» (1878—1884, вып. 1—3). Из курса лекций выросла другая его книга — «Введение в историю философии» (1871), где сказывалось влияние гегелевских идей. Общая задача философии определялась мыслителем как стремление к познанию безусловного начала вещей, их внутренней связи и отношения к этому началу. «История философии должна выражать в себе существенное свойство развития, отличающего внутреннюю жизнь сознательного существа. Как основание идеи развития, свойственного духу, в истории философии должна выражаться не только последовательность ее направлений, но и постепенное развитие полной системы знания и самопознания»2. Вершиной философской деятельности Гогоцкого стало издание «Философского лексикона» (1857—1873), который, по сути, был первой русской философской энциклопедией XIX в. Высказывая свое критическое отношение к «догматическому периоду» истории за-
падноевропейской философии, к философским системам эмпиризма, материализма и спиритуализма, Гогоцкий постоянно декларировал свое теистическое миропонимание, стараясь по мере возможности не выходить из рамок ортодоксального православия. Его мысль постоянно устремлялась в направлении того созерцания мира, которое видело идею Бога во всесовершенном разуме, служившем вдохновляющим источником и для философских построений Шеллинга и Гегеля, продолживших и расширивших кантовское учение еще и в том отношении, что у них идея Безусловного Существа устанавливается не на основании только требования нравственной природы человека, а значительно шире и глобальнее.
Представление о том, что Гогоцкий понимал под философией, можно извлечь из статьи «Философия» в его «Философском лексиконе». Чтобы составить понятие об этой науке, писал он, необходимо объяснить себе предмет ее исследований, выяснить, на какие основные вопросы распадается ее общая задача и каково ее отношение к другим отраслям знания, к образованию и жизни. «Но фи- дософия далеко не исчерпала бы своей задачи, если бы остановилась только на анализе мышления и оснований познания действительности. Она оставила бы без внимания очень важный вопрос о самом качестве, о содержании и характере как вещного мира и субъекта мыслящего и познающего, так и об их взаимном отношении и о том высшем начале, на основании которого и может получить прочный смысл их взаимное отношение. Эти вопросы — самые важные и как бы центральные; предыдущие служат только приготовлением к ним»[284].
Из философов, окончивших академию, наиболее известен Памфил Данилович Юрке- вич (1826—1874). В 1852 г. он получил степень бакалавра, с 1858 г. — звание экстраординарного профессора академии, в 1861 г. перешел на кафедру философии Московского университета. При изучении его сочинений бывает трудно провести грань между собственно философскими и богословскими рассуждениями. Так, одно из первых сочинений Юркевича «Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия» (1860) было написано по традиционной богословской схеме средневекового религиознофилософского трактата с подчеркнуто выраженной ориентацией на святоотческие образцы. Начиналась статья положениями из Священного Писания, затем шли ссылки на авторитет отцов и учителей церкви, и уже в завершение шли аргументы от разума, содержащие философско-антропологическую концепцию о сердце как фундаментальной непреходящей основе человека и его жизни (физической, нравственной и духовной).
Христианско-теологический идеализм Юркевича развивался в сторону «конкретного» идеализма, в основании которого лежал «широкий эмпиризм», свободный от произвольных и предвзятых ограничений, включающий в себя и все истинно сверхрациональ- ное, и все рациональное, так как и то и другое прежде всего существует в универсальном опыте человечества с такими же правами на признание, как и все видимое и осязаемое.
Центральное место в философском творчестве мыслителя занимала работа «Разум по учению Платона и опыт по учению Канта» (1866). Философские учения Платона и Канта составили, по мнению Юркевича, фундамент общеевропейской философской мысли в ее современном состоянии и будущем развитии. Истина учения Канта об опыте вообще возможна только вследствие истины учения Платона о разуме.
Любое подлинное философствование, по Юркевичу, должно начинаться с понятия «идея», так как является исследованием о том, в чем состоит истинное знание. Одним из выводов философского трактата «Идея» (1859) была мысль о том, что философия как целостное миросозерцание становится делом всего человечества, а не одного человека, причем человечество, как правило, никогда не живет отвлеченно-логическими созерцаниями, его духовная жизнь имеет особенность раскрыть свое содержание во всей полноте и целостности составных частей.
Обращенность к платонизму как к историко-философской традиции духовно-академического философствования вылилась у
Юркевича в разработку еще одной сквозной для русской философской мысли темы, которую можно было бы определить как «метафизику любви» и «философию сердца». Философское осмысление таких понятий, как «сердце» и «любовь», было непосредственно воспринято Юркевичем у Г. С. Сковороды. Свое воплощение эта тема нашла не только в работе «Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия», но почти во всех его сочинениях. «Человек начинает свое развитие из движений сердца, — писал Юркевич в работе «Из науки о человеческом духе» (1860), посвященной критическому анализу сочинения Н. Г. Чернышевского «Антропологический принцип в философии», — которое везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастия мир представляется ему как нечто достойное существовать»1.
Сочинения Юркевича были малодоступны даже для публики, интересующейся философией. В целом влияние учения киевского философа сказалось в русской философской культуре опосредованно через его ученика Вл. С. Соловьева, что нашло отражение в культурно-историческом явлении конца XIX—начала XX в., которое получило название «русский религиозно-философский ренессанс».
Еще по теме Киевская духовная академия:
- Источники, используемые в книге
- 7. ИМЕСЛАВИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА
- (Часть вторая) АНТРОПОДИЦЕЯ. НАБРОСКИ И МАТЕРИАЛЫ
- БИБЛИОГРАФИЯ 1.
- 12.3 Украинская культура XIV – первой половины XVII вв.
- ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ДОПЕТРОВСКОЙ РУСИ
- ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГРИГОРИЯ ОСИПОВИЧА КОНИСКОГО В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ БЕЛАРУСИ XVIII СТОЛЕТИЯ Горенко Л.И.
- 2. ВЫСШАЯ ШКОЛА И НАУКА
- Социокультурные условия формирования Страхова как самобытного мыслителя
- Преподавание философии в Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академиях
- Феномен духовно-академического философствования
- Санкт-Петербургская духовная академия