НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ О ВНУТРЕННЕЙ ЦЕРКВИ, О ЕДИНОМ ПУТИ ИСТИНЫ И О РАЗЛИЧНЫХ ПУТЯХ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ГИБЕЛИ '

О НАЧАЛЕ И ПРОДОЛЖЕНИИ ВНУТРЕННЕЙ ЦЕРКВИ

Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню: да освятит ю, очистив банею водною в глаголе, да представит ю себе славну церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых: но да будет свята и непорочна

Ефес.

§ 1

Блаженство твари единый есть предмет попечения о ней всемогущего творца.

§ 2

Он сотворил человека бессмертно блаженствовать в неописанном раю сладости. Дабы паче его возвеличить, одарил его свободною волею. Дух божий царствовал в духе Адамове, проникал светом своим все свойства души его, все его чувства — и одевал его сиянием оного, яко ризою.

§3

Повиновение духу божескому, владычествовавшему Адамом, единое было служение; чистый пламень любви ко творцу своему фимиам его был.

§ 4

Злоупотребление воли, преслушание Адамово, изгнало его из рая, погасило в уме его светильник небесной премудрости и низринуло его и в нем весь человеческий род в царство болезней, труда и смерти — на землю, покрытую тернием и волчцами.

§5

Вечная любовь наказует для спасения, и самыя страдания посылать для врачевания.

Она попустила человеку низвергнуться в тление, в которое он сам облек себя своевольным искажением1 своего естества; заточила его в жилище скорби, свойственное поврежденному сему естеству, коему обитель света уже несносна была: но во всем том устроила таинственныя пути очищения и прехождения чрез страдание в веселие, чрез смерть в бесконечную: жизнь, чрез бедственную временность в блаженство вечное и вящее прежнего.

И, конечно, беспредельная оная любовь, в самое то мгновение ока, в которое пал Адам, уже промышлялаЛ о его восстановлении; и премудростию своею уготовляла средство возжечь в душе его искру того светильника, который освещал его до падения.

§6

Отец, подвизая неиссякаемый источник могуществ своего и благоутробия, всегда, везде, и всем влече к сыну, который есть един истинный путь, едина исл тинная жизнь и дверь райская, и егоже есть,; взыскуя тварь заблудшую от вечного блага, паки водворять действием любви своея в бездну оного, сущую в лоне-' отчих.

Слово, изрекшее свет, всегда речет — и свет бываетЛ

§ 7

Первый вздох покаяния Адамова был, можно сказат первый луч воссияния в нем оного света и перва точка основания внутренней церкви божией на земл"

Последовавшие патриархи, праведники, душ благочестивые, жившия в страхе господни, веро в них рожденном, и добротою непорочности Авелево украшенныя, все вкупе составляли единую церковь оную в которой бог творил великое дело обновления.

А воспаленные темным духом Каиновым, размножа злонравный мир неправды, вражды, убийств, нечесги и заблуждений, созидали на земле церковь антш христову. %

§ 8

Церковь святая, божественная наипаче укреп»; лась, возвысилась, распространилась, новый свет дух прияла вочеловечением Христа бога нашего.

Г Бог слово, имже вся быша, плоть быстъ, и вселися

в ны.

Сей бог и человек воплощением своим, жизнию, страданием и смертию сотворил возможность и от- веоз путь всем человекам, кои верою и любовию объем- лют его, паки чадами божиими быти; бьпи таковыми не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти му- жеския, но от бога родившися.

§ 9

Он совершил сие великое дело на кресте, таинственно окропив все души драгою своею кровию, яко тинктурою к божественному превращению.

О! дабы хотя в общей купели последнего крещения все очистилися и усыновилися единому истинному отцу!

§ Ю

Так! Вочеловечение Иисус Христово утвердило воссоздание церкви его, коей не одолеют врата адовы.

Он не только мертвых воскрешал в жизнь естественную: но и попрал смерть и адскими узами связанных разрешил в живот вечный.

S и

Апостолы его и ученики, от самого исполнения его приявшие благодать и силу, им же рождали небесных чад света и творили духовныя превращения в новую жизнь. В один день до 3000 таковых учинил Петр вседействующим словом живота. Деян. Апост. Н. 41.

§ 12

Тако разнасаждался виноград внутренней церкви господней. Тако размножался и размножается духовный елей возрождения, коим чрез воплощение Христа бога вся исполнится: небо же, и земля, и преиспод- няя. Нетления источник сей дождит на девственную > землю богоносия, невидимо разливается и сокрушает оплоты видимого, греховного, преходящего. Ефес. V. 26.

§ 13

Непрестанно творится и растет тело таинственного человечества Христова, коего члены суть в разных степенях и различных дарованиях, одушевленные духом любви давшего новый любви закон. Матф. V. Сии члены имеют разные дарования, разные служения, разные действия. Одним дается явление духа на пользу, другим слово премудрости; иным слово разума, другим вера; иным дарование исцелений, другим действия сил; иным пророчество, иным рассуждения духовом (различения духов) иным роди языков. Вся же сия действует един и тойжде дух, разделяя властию коемуждо, яко- же хощет. I. Кор. XII. Сей дух водит и возрождает их, наполняя собою по мере совлечения ветхости Адамовой.

§ 14

Тако размножается и устрояется невидимая цер- ? ковь святая, царство небесного царя, ему же подобает царствовати, дондеже положить вся враги под нога- ма своима. I. Кор. XV. Сим совершит он все дело творения, и тогда предаст царство богу и отцу. Егдаже покорит ему всяческая, тогда и сам сын покорится покориіему ему всяческая, да будет бог всяческая во всех.

Глава 11

ОПИСАНИЕ ЦЕРКВИ

ВО ОБРАЗЕ ХРАМА

§ 1

Изображая всю церковь, помещенную во храме, коего пределы от единого токмо всеведущего измеряются* крестом, можно себе представить следующее храма сего j разделение.

§2

Во внутреннейшем святилища, при райских источни- f ках спасения, блаженствуют священники храма обновле- :

ния всеобщего, дарами благодати и натуры преизобилую- щие и сияющие в полноте света истины и живота.

Сказывай ученикам своим: Се аз с вами до скончания века, по воскресениям явивыйся им дверем затворенным, и мир глаголавыи, ядший с ними от части рыбы печены и от пчел сот, может быть и всегда является сему малому Эдемскому собору избранных, благословляет их и ходит с ними, учаще их творити особо вверенное им дело обновления.

§ 3

* \ Прочая святая святых населяется совершенно созревшими в возрождении, с которых последняя степень крестного огня таинственно совлекла уже самое гнездо греха.

Сии суть сосуды совсем очищенные и преисполненные духа и жизни Иисусовой.

§ 4

3 /Святая содержит в себе во первых внутренно пригвожденных уже со Христом ко кресту, не предавших еще духа своего в руце отчия, но не подверженных уже падению. Гал. V, 24, 25. І Иоан. III. 9.

Сии пред завесою святая святых стоящие праведники, равно как и населяющие внутренность ея, суть удобнейшие,,к .апостольству на земли, для воображения Христа в души человеческия.

§ 5

Ц )Потом следуют все идущие путем возрождения, от самого начала его во Христе: преходящие крестный путь его в разных степенях и возрастах, но не совсем еще совлеченные ветхого естества, долженствующего умереть на кресте самоотвержения и истлеть в огне очищения.

В сем числе могут быть и орудия апостольства, и пророки, и чудотворцы, и богопросвещенные писатели по распределению дарований. Но когда не совершились еще они в обновлении внутреннего человека, то по мере недозрения в чистоте крестныя жизни может естество, еще ко кресту не пригвожденное, со впечатлениями, к коим оно удобно, вмешиваться в их дела, слова и писа- ния и открываемую им и ими истину затмевать лжею и заблуждениями 10. Того ради весьма полезна осторожность и испытание при смотрении на дела и при чтении писаний и самых просвещенных.

§ 6

Притвор наполняется подвигнутыми влечением отчим. Уверовав евангельскому откровению, идут они на путь ' возрождения тщанием исполнять закон благодати.

Между сими могут считаться и те, которые, не ведая закона, но влечению благодати следуя, законное творят. Когда ж таковою добродетельной жизнию уготовится ; в сердцах их путь Иисусу, тогда глас его внутренне благовествует им евангелие, и он причисляет их ко стаду своему.

§ 7

В преддвериях храма суть ощущающие нужду в вечном спасении, мыслящие о искании истины и начинаю- •, щие видеть суету мира сего. Чем более кто из таковых ощутил и познал оное, тем ближе находится ко вратам храма, которыя отворяются покаянным отвращением от " самолюбия и стремлением искренним к добру.

Из числа обретающихся в преддвериях составляются по большей части разныя мудрования и расколы, основанные на блуждении разума человека душевного, не постигающего чистыя цели духовной, божественной и пути к не не ведающего.

Несчастнейшие между сими суть те, которые, подвигнуты будучи корыстною любовию ко спасению своему, то есть ищущие рая для сладости его, а не для того, что в райской токмо чистоте благоугождается бог, и по ложному понятию о путях спасения суеверием во зло упо- j требляют уставы религии; предаются воспалению вообра*»; жения, бесполезному и безвременному умерщвлению?, плоти, незаконным мучениям; пригвождают себя ко внеш-' носги и впадают в идолопоклонство, мня приносит!»* службу истинному богу.

Случается однакож, что и при таковых весьма ложны* упражнениях действием везде и всегда о спасении всех пекущиеся благодати могут иногда являться лучи света, просвещающаго всякого человека гряддидаго в мир.

§8

Здесь прилично сказать нечто о символах и обрядах религии, которые ныне большею частию или оставляются без внимания, или употребляются во зло. Но они достойны уважения по своему происхождению и предмету.

Многие из обрядов и символов древней иудейской и нынешней христианской религии внешней образуют боже- ственныя таинства, будучи заимствованы от образа сокровенных действий божиих в человеческой душе, в духовном теле церкви христовой и в самой натуре, и могут на оныя указывать имеющим очи видети. Многие уставы и формы религии, наипаче греческой, которая более сохранила почтенное установление свое, принося пользу наблюдающим их, могут и должны приготовлять к пра- вильнейшему и действительнейшему устроению духовных упражнений внутреннего богослужения.

§ 9

Итак, отправление внешния религии есть средство ко внутреннему истинному христианству.

И несмотря на то, что отторглась она от своего источника и правление света учредившего ее сокрылось от нея, всегда, однако, весьма нужна оная религия, яко средство; и ныне много ею пользоваться могут благонамеренные, утверждаясь на откровении евангельском.

§ 10

/Рабы заблуждений, страстей, пороков и не желающие свободиться от ига их, влачимые суетою мира и похотию плоти и охотно влещи себя дающие, составляют самую большую толпу, окружающую храм, нами представленный. Не ищут они стезей к нему, не ведают о нем или и ведая отвращаются.

Сих последних назвать можно поклонниками идолам плоти и мира. Внемлюще толканиям все на небо влекущего, могут они оглашены быть в церковь христову, равно как отторгающим им от себя десницу спасающего, могут они от обходящего, аки лев, и ищущего кого поглотить, уловлены быть посредственно или непосредственно, в сети церкви антихристовой.

Глава ///

О ЦЕРКВИ АНТИХРИСТОВОЙ § 1

Из кого же составляется церковь антихристова? — Главные члены мерзкого собора ее суть ложные чудодеи, Ллжег1Г?авед?шкиЛписатели откровений духа тьмы, об- леченныхв блеск ложного света; наипаче же те между ими, которые дары благодати чрез самолюбие обратили на собственность, силы веры употребили во зло, свет являющийся им хотели учинить пищею духовного своего сладострастия и плоти и крови, не могущих входить в царствие божье.

Из числа таковых восстанут лжех^исш и лжегщу, ооки, и дадут знамения и чудеса велия, якоже' прелъ- стити, аще возможно, и избранные.

§ 2

Удобнейшие к восхищению на сии высочайшие степени зла суть: духовные сластолюбцы, прилежащие к тайным наукам не по любви к истине, но для удовлетворения самолюбию своему, в число которых должно полагать любопытством, корыстию и себялюбием прилепленных к познаниям, к златоделанию и к исканию средств искусством продолжить греховную свою жизнь, к упражнениям в буквах теософии, Кабалы, алхимии, тайной медицины и в магнетизме оном, который может учиниться наилучшим рассадником и приготовлением для действий темных сил.

Из числа духовных сил сластолюбцев также бывают учредители сект, основанных на ложном свете естественного разума, и бродящих по буквам, имеющим вид таинственности, подобно явившейся недавно в Англии секте под именем Новой Церкви Иерусалимской.

Великие орудия в антихристовой церкви суть духовные те фарисеи, уподобленные гробам повапленным, которых самолюбие, гордость, духовное сладострастие, лукавство, властолюбие облекают в одежды смирения, воздержания, целомудрия и благотворения. Таковые удобные к основанию сект злонамеренных под благовидными покровами, ч только искусное зрение может открыть сии заразительные трупы, жизни не имеющие.

§ 4

Действительнейшие орудия посредственные и проводники богопротивной сей церкви суть оные модные философы, которые тщатся доказывать, что душа смертна, что самолюбие должно быть основанием всех действий человеческих, что христианство фанатизм; и сие утверждают они для невежд примерами фанатиков, называющихся христианами, или примерами злоупотребления видов (образов) христианства.

§5

Самые заразительные из таких лжемудрых суть те, которые отрицают или вочеловечение Иисус Христова, или божество его. Некоторые из них, боже отпусти им! даже стараются убеждать в том, что и бога нет.

Сии-то вредные пустословы прелестными для плоти писаниями своими много содействовали порождению буйного стремления ко мнимому равенству и своеволию в противность порядка небесного и земного благоустройства и в противность божественному велению, царя чтить и повиноваться властям предержащим.

§ б

Самая нижняя жатва злобному духу антихристову суть упражняющиеся в гнусной вражде и гаданиях, убийцы, обагряющие руки свои в крови ближних, и еще те несчастнейшие из рабов плоти, которые отменно преисполняют чашу плотских беззаконий, яко то пьянство, блуд и проч. Сии отменно подвержены внезапному уловлению от невидимых орудий царства темного. Бог Господь наш и Иисус Христос, вочеловечевыйся спасения нашего ради, искупивший кровью своей весь род человеческий, смертью смерть поправыи, снишедыи во ад и врата его затворивый, обещавый вся с собой привлещи на небо, да искоренит всяк сам, егоже не насади отец его небесный, и да будет едино стадо и един пастырь. Аминь!!!

Глава /V

О ЗНАКАХ

ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ И ИСТИННЫХ ЧЛЕНОВ ГЛАВЫ ЕЯ ИИСУСА ХРИСТА

Кто взыдеть на гору господню и станет на месте святом его9 Не повинен рукама и чист сердцем

Псалм XXIU 3 4

Беседовали мы о внутренней церкви божьей на земле ^ и о церкви антихристовой, о идолопоклонстве плоти * и миру; также и о том, как подвержены пагубному } обману не токмо вовсе уже духовно заблудившие, не •} токмо ложным светом разума водимые, не токмо во внеш- ? ноет и бродящие, мня быти духовными по памотованию букв, о духовном гласящих, но и те самые, которые суще- - ственно узрев истинный свет, совратятся с пути правого, ,> тем глубже и паче всех низринулись во тьму.

§ 1

Скажем теперь, какие суть знаки отличия истинныя '* церкви божией и истинных членов главы ея и учителя, • • или истинных христиан. .

Где Иисус не есть краеугольный камень, основание," цель, А и О, первый и последний всего здания; где неищут прежде всего царствия божия и правды его; где с Павлом ради Иисуса не вменяют уметы быти вся., Фил. III. 8; где не дух распятого, главы и учителя церкви, все оживляет, все начинает, все продолжает, все совершает — там нет истинной церкви божьей.

§ 2

Какие же суть знаки истинных членов церкви сея, или истинных христиан?

Вера? — Но и бесы веруют и трепещут.

Сила молитвы? — Имеяй всю веру, яко и горы пре- ставляти, может не существовать (быть ничто) во истине.

Пост, воздержание, умерщвление плоти? — Хотя правильное их употребление необходимо нужно ученикам Христовым, но в них упражняться могут и суеверие, и лицемерие; и самые злейшие орудия царства тьмы употребляют оныя в пособие к своим мрачным действиям.

Ведение ли тайн и разумение? — Но что есть око, смотрящее на дивные вещи и от одной пылинки могущее лишиться зрения?

Видения ли? — Но могут быть и обманчивыя; а хотя бы то были и чистые, то что ж есть слепец, болезнью и оковами удручаемый, видавший во сне райския красоты и свободу?

Дар ли пророчества? — Но что есть стекло, приближающее отдаленнейшие предметы?

Таинственные ли слова и ангельские языки? — Но глаголяй ими может быть, яко медь звенящая, или кимвал звяцаяй.

Чудотворения ли? — Но и лжепророки и лжехристи дадят знамения и чудеса велия.

Раздаяние ли имения? — Но сие может твориться и от преизбытка духовного самолюбия, которое для услаждения своего не только не страшится телесной нищеты, но ниже самой смерти.

Ревностное ли искание вечного спасения и страдание его ради? — Но, познав возможность спасения и вечного блаженства, весьма естественно стремиться к оному; и сколько фанатиков в религии, во мнимой добродетели и в ложном патриотизме с радостию предавали себя на сожжение из идолопоклонства ими самими изваянным истуканом и для блаженствования в будущем!

Даже смирение, чрез долговременный навык в корыстном терпении, может натура так подделать, что не только неискусные примечатели, но и сам смиряющийся будет обманывать себя, мня, что оное происходит от божественного источника.

Самое противоборствование собственной своей воле, даже обуздание ея на покорение не только может делаться для питания духовной гордости, но иногда может бьпь употребляемо, яко сильнейшее орудие к исполнению собственных желаний. Пример сему видим особливо ныне в искуснейших производителях магнетизма. Они го- ворят, что лучший способ действовать состоит в покорении собственного желания или в бездействии его в действующем, но здесь приметить должно, что сие бездействие желания стараются они употреблять для лучшего успеха в начальном своем желании, побуждающем их приступать к действованию мнимым оным бездействием

Итак, все рассмотренные здесь свойства, долженствующие быть свойствами истинной натуры христианской, могут являться и без нея.

§ 3

наменует воистину члена Христова? бовь!Ч1. Кор. XII. Любовь есть сущность животво- рящеголТела Иисусова. Любовь есть явление духа его. В ней единой пребывать и действовать могущего. Сим токмо духом действуемое есть благо, истинно и огню искушения не подвержено. Любовь одна есть неразрывный узел, со Иисусом соединяющий. Бог любы есть, и пребывай в любви, в бозе пребывает, и бог в нем. Иоан. IV. 16.

Николе же отпадающая любовь сия, не ищущая своих — си, т. е. отвергнувшая всякую собственность и стремящаяся к богу единственно для него; любовь совершенная, в ней же несть страха (І. Иоан. IV. 18), которая ненавидит грех и бежит от него не из страха наказания, но для того, что он противен источнику ея; сия любовь есть верный знак возрождещг? во XpHCTe.j/71rorIoBb~ecW, (Чяупггтйового, волрождакТщегос1Гглутр«н#егб тела, по мере ' ) возраста его являющаяся. Тело же сие может соблюдать- ( ся и возрастать только в совлекающемся ветхого наруж- | ного человека. К таинственному умерщвлению сего гре- I ховного человека коренное средство есть глубокое само/ отвержение, которому наконец, пособием духа любви, ) долженствует последовать отведжение, так с л_лщго_онлгллсамоодьерженид< Я не только" должно не дей ствовать, но и не видеть своего бездействия, кольми паче услаждаться им. Ибо чрез сие самоуслаждение может Люцифер мгновенно воздвигнуть в сердце престол свой. Собственность гнездо греха, магнит, привлекающий родившего ее и главное его орудие.

Итак, любовь есть начальное свойство божественной натуры возрождения, знаменующей существенных членов христовых и чад божьих.

Глава V

О ВОЗРОЖДЕНИИ, О МОГУЩИХ В ОНОМ БЫТЬ ПАДЕНИЯХ, ЗАБЛУЖДЕНИЯХ И О ЛОЖНОЙ ДУХОВНОСТИ

Аще кто не родится свыше, не может видети царство божие Иоанн. 111. 3

§ 1

(Возрождение, или лбновлениелро Иисусе Христе, есть главный предмет и единое на потребу. (Гал. VI. 15) К сему находится возможность во всех драгою его кровью искупленных, как в долженствующих идти путем чрезвычайным, путем силы просвещения, так и в тех, которые (для лучшего объяснения так скажу) не должны иметь премудрости и отличных сил Иисусовых, а только благость натуры его и освобождение от рабства греховного, чему надлежит быть общим знамением и основанием возрождения, в котором все могут блаженствовать; но в разных степенях, в различном сиянии света и славы божественной, сообразно определенной каждому обители в дому отца небесного и месту в ней назначенному.

§2

Истинное возрождение в чадство божие творится в духовном всепроницающем теле Христове. Сему телу возродиться должно. В сем токмо теле есть подобие и образ божий, и в нем одном может жить и действовать дух Иисуса.

Богообразное свойство оного небесного рождения сокрыто внутрь нас и долженствует возродиться духом и силою заченшагося в человечестве во чреве пречистой Девы Марии.

§3

Таким образом, в смиренной крестом натуре, таинственно зачатый новый небесный человек не должен быть обезображен от носящего его, впечатлениями ее самолюбия.

Рожденный да сокроется в крестную пустыню удаления от сует мира сего да не погублен будет князем тьмы, в оном владычествующем.

И тако возрастая в жизни Иисусовой, должен он, по мере преспеяния в жизни сей, быть точным подражате- лем ему. Да не ищет он воли своей, но воли отца его небесного, его же царствия и правды прежде всего искать й должно. 5

Опытным лишением света оставленный в пустыне иску- -і шений, да отражает оные, держась крепко за нить веры и любви к отцу и богу своему, и да не внемлет прельщениям дьявольским.

Да сносит в любви презрения, поругания, оплевания, заушения от мира. И хотя бы мог он призвать силы ангельские на освобождение свое, однако ж да терпит охотно ; все страдания, когда они потребны к совершению в нем дела божия, и да борется с плотью своею до пота кровавого.

Ежели слабое человечество его содрогнется, видя приближение лютейших мучений очистительных, и он пожелает, да мимо идет, аще возможно есть, чаша сия, то да спешит со Христом, преданностью всего существа своего, '* сказать: Отче, не моя воля, но Твоя да будет! J1

И тогда, ежели плоть и кровь его в томлении от последнего степени крестного огня, возопиют: боже, боже мой, всякую мя оставил еси!— то сие не возбранит уже обновленному его внутреннему человеку, совлекшуся самого гнезда греха наследственного, неразрывно соединиться - с отцом небесным на всю вечность.

Се тень таинств исполненного образа возрождения и пути Христова на нем! Правильное совершение пути сего водворяет в царство божье.

§4

Не только однакож можно понять ложное понятие О; возрождении, принимать то за обновление, что отнюдь не-, есть оно, но даже и самое дело возрождения может быть- воспрепятствовано, искажено собственностью возрождаемого, которая не допустит восстановиться в нем образу божию, и дело благодати помрачит собственным сво-." им образом.

Рассмотрим, как все сие бывает.

Один просвещенный муж сказал: «Ни о чем столько, не прилежи, как чтоб быть в духе, в душе и теле совер-: шенно без Я. Потом помни, что ясли и крест две суть монеты,':, коими покупается царствие божие. Еще N8 потребна крайняя бдительность, дабы на сих монетах вытиснен был образ Христов; ибо я видел и не лгу, что многие исплеваны были и будут с фальшивыми сими монетами, на коих

выпечатан был собственный их образ, а не Христов и которые много и много имели -) ной жизни во время свое,

и дела смирения были, кажется, всегдашними их делами»,— Краткие, простые, но претаинственные изречения!

§5

Мы говорили уже несколько о том, как может быть ложное, на собственности основывающееся крестоноше- ние, и как вид благочестия обманывать может; скажем теперь, как на яслях, или на самом возрождении, может псчатлеться образ самости и как оное может быть воспя- щаемо и ложно понимаемо.

Бездна благоутробия отчего влечет всех ко спасению в любви его. Вседержащая и везде действующая его рука непрестанно толцет во внутреннейшем человеков. Глас совести есть эхо, или отзыв сего толкания, раздающийся в душе громче или слабее, по мере густоты и пространства ее сферы, которую в падении сооружают и расширяют страсти ее, помыслы и деяния плоти и крови.

Тайное вещание гласа сего в человеке при согрешениях угрызает его; в болезнях и бедах дает ему ощущать бренность его и бессилие; в печалях лишает утешности от видимого и внешнего, и среди самого веселья плотского наполняет его унынием.

Ежели человек, внемля спасительному гласу оному, отвлечет себя от заглушающего волнения страстей и обратится, яко сын блудный, к отцу чадолюбивому, то во глубине внутреннейшего его живущая сила божия зачнет в нем возрождение, отверзет путь к явлению внутри его царства божия.

§6

Царство сие подобно зерну горушну. Луки. XIII. 19. Оно должно возрасти в древо велие, однако не только может быть воспрепятствовано его растение, но в недрах еще нивы семя может быть подавлено тернием и совсем не дать плода (не прозябнуть). Марк. IV.7.

Христос уподобляет еще царствие божие квасу, его же приимши жена скры в триех сатех муки, дондеже веки се все. Луки. XIII. 21. Мат. XIII. 33.

Для центрального и полного откровения царствия божьего в человеке сила, в которой состоит царство сие, Должна излиться в недра божеского и, очищая нечи- стоту ветхости греховной, исполнить собою всего внутреннего человека. Сею силою света должны воскиснуть в обновление все три принципа: дух, душа и тело, которое в свободу славы чад божьих озарится прозрачною светлостью бессмертных тел. I. Сол. V. 23.

§7

Страдательное самоотвержение, смирение и преданность должны содействовать сему возрождающемуся творению; на самолюбии же обновляемого основанное самодействие воспящает распространению оного света —. и свет сей сокрывается.

Между тем, самолюбие, противоборствуя таким образом в себе царствию божию, может обращать свет его на самоуслаждение, ощущенную силу его употреблять на самодействие и чрез то паки затмить внутреннее просветле ние, исказить в себе дело возрождения; и, сгладив печат!| благодати, запечатлеть дело сие образом собственности.!

§8

Прежде сеяния ниву приготовляют к принятию семе<| ни. Подобно сему, для духовного осеменения к небесном] возрождению нива душевная раздирается крестом скор ного ощущения грехов своих и увлажняется слезами П1 каяния.

Во время сие милосердие божие, уготовляя душу началу в ней дела возрождения, провозвещает ей бля женство приближения своего сладкими ощущениями, сторгами, тайно знаменательными явлениями во сне, в» ренними гл асами, видениями, просвещением разумели

Все сие делается для ее убеждения, поощрения, шения и наставления. Все же сие производится еще средственно и теми силами, которых полки подвиза всемощная десница на служение свое. Все сие проися дит в окрестностях духовных, куда могут входить деЯ вия и нечистых духов, преображающихся в ангелов ев лых.

И того ради искусные мистики советуют остерега ся от сладостей внутренних, особливо тех, которые внешние изливаются чувства; советую и духи исг, ватъ: аще от бога суть?

Все вышесказанное творится вне того центра, где крывается царствие божие в истинной своей силе и не может николи вмешиваться нечистое. Гордость духовная, самолюбие и невежество могут сделать, что человек примет оные предвещания о приближении царствия божия за явления уже оного, за непосредственное присутствие Иисусово, за ощущение самыя силы его, в которой состоит царствие небесное.

Духовные картины, для возбуждения и наставления ему показанные, начнет употреблять на удовлетворение похоти умных очес; ощущениями внутренних сладостей, одну тень существенного присутствия божия являющих, станет питать похоть духовного сладострастия; начнет тайно превозноситься открывшимися в нем силами.

Ложно понятые нечистотою его уроки таинственных образований почтет за ясныя откровения божественныя; и, мня последовать оным, будет блуждать, водимый соб- ственностию. Находясь в таковом ослеплении и познав о действии силы имени божия, побуждаемый корыстолюбием собственности, во зло будет употреблять святое имя сие для вспомоществования самодействию своему.

Чрез все сие отгонит приближавшееся к нему царствие божие, паче затруднит в себе возможность к возрождению и все следы начинавшегося в нем дела благодати запечатлеет образом собственности.

Вот как может быть искажено самое дело возрождения!

§ 10

Как же можно иметь ложное понятие о возрождении и правила его употреблять во зло?

Ведущие о правилах жизни Христовой, но не по духу жизни сея, а по самолюбию духовному или другим естественным причинам не удовлетворяющие многим страстям своим, могут чрез долговременное в том упражнение соде- ланный навык в нижней натуре почитать обновлением; в самое то время, когда их дух, собственностию только Дышущий и мертвыми буквами облекающийся в образ ризы Христовой, управляется посредством оной собственности Духом Антихристовым, и в трон ему приготовляется.

§ П

Человек, имеющий от природы дух сильный, высоко и тонко самолюбивый, гордостию духовной и сладострастием движимый, достигая до искомого NB собственностию еро верха величества и славы, может пересказывать сло- ва Христовы, творить внешность дел его для того именно, что оныя суть высочайшия в добродетели, но добродетели сей ищет он в пищу и прославление своей собственности.

И так для самоудовольствия творя дела по правилам, из Христовой жизни почерпнутым, и не духом Христовым творя их, печатлеет на них самого себя, а не Христа. Самолюбцу сему хочется отличиться или превзойти в, воинстве духовном. Ведая же, что примеры и правила Хриг>, стовы суть лучшие ко преуспеянию в том, пользуется он л ими, яко лучшею тактикою для одержання победы, ко- торыя ищет для того, чтобы плодами ея наслаждать свою, собственность.

§ 12

Таковые герои ложного христианства мнят деятель-; ностию своею распространять царство божие, но, осно-' вывая оную на самости, суть они похитители славы божией и распространители царства собственности,' носящей на себе образ Антихристов. Всяк сад, его же не насади отец небесный, искоренится, и всякое дело,, не Христовым духом начатое и совершенное, есть мерзость* в очах божиих и не устоит в огне всеискусительном.

§ 13

Намерения, слова и дела суть благи или злы по духу, от коего источаются и коим печатлеются в происхождении своем.

Кающийся мытарь близ есть царствия божия; и весь ма далек от него фарисей, мнящий творить дела оног Плотоугодница, в блудилище ощущающая иногда ме" зость свою и трепещущая от страха совести, гораздо бл„, же к истине, нежели стоик, веселящийся во пламени со;"5 жения, на которое предал он тело свое для служен самолюбием его изваянному истукану добродетели.

§ 14

Для врага же Христова и душеубийцы, конечно, вес", ма приятны суть те, которые делаются христами без ду~ Христова. Сии могут быть любимейшими орудиями А тихристовыми; и он не будет отнимать у них веры, а толь" стараться будет вяще вводить ее в действия собствС ности. Верующие без любви суть наипаче подвержены сему страшному блужданию, или, лучше сказать, они одни; ибо не можно во зло употреблять вещь, которой и не постигаешь.

§ 15

На сем же пагубном пути, особливо безвременным и неправильным напряжением духовных сил может раскрыться удобность к непосредственным влияниям нечистых духов, которые, облекаясь в светлыя одежды, под лож- ноблистательными покровами обманы сообщают за истины и уловленных ими переводят из одной в другую ложную светлость ослепляющего нечистотою своею света.

§ 16

Здесь прилично нечто сказать о духовности, толико пленительной для познавших грубость плотской жизни; хотя я, впрочем, думаю, что в последней может скорее возгореться искра влечения на путь истинный, нежели в духовности злонравственной.

Неверное сведение о духовности, о различии духовности стихийно-астральной, духовности ангельской и духовности божественной затмевает понятие о истинном просвещении и познания наиболее от него удаляющия представляет познанием о вещах божественных.

§ 17

Астрально-духовные (разумные) мнят себя быть просвещенными потому, что их астральное остроумие, украшаясь внешностию букв, составило в их воображении образа вещей духовных и божественных, часто не имеющих ни малого сходства и с тенью подлинных.

Все сие происходит в душевном человеке, не могущем ведать божественного, которое для него юродство есть.

§ 18

Другие, гораздо еще бедственнейшие, находясь на "нутреннем пути, особливо жаждущие просвещения, зло- Употребленным напряжением естественной духовности своей подлинно отверзли себе путь к общению с духами, Но, не возмужав в премудрости, не укрепясь в натуре, спо- собной ко брани противу злых духов, и не имея вся испы тующия в себе силы, не могут испытывать: а ще духи от бога суть? И потому предаются обманам тех духов, кото»; рые развращают их и не допускают до центрального разумения божественной истины.

§ 19

Центральное сие разумение даруется духом Иисусовым, который един составляет спасительную, чистую,: неложную духовность.

Гпава VI

О ПУТИ ХРИСТОВОМ В ДУШЕ

§1

На истинном пуги возраждения сам дух Иисусов, по мер своего в душе откровения и возраста таинственного тел; своего, совершает путь свой в возрождаемом. Иисус, та' сказать, воплотивыйся в части, ведет ее во след полно" ты своей, в божием вочеловечении явившейся на земле, ведет ее, возрастая в жизни своей, и образует часть си: по ея способностям и определению в те виды и состояни блаженства и славы, в которых должна она в нем сущ" ствовать бесконечно в царстве обновленного творения!

§2

Сия таинственная работа Иисусова тогда начнете в душе, когда откроется в ней обновительное действ силы божией, когда оплодится семя натуры Христов и ощутительно воздействует дух его, несомненно свид" тельствующий присутствие свое и дающий вкушати видети благость господню. Тогда сие творится в душ;2 когда в ней возродится жизнь Иисуса Христа.

§ 3

Но дабы вступить на истинный путь возрождениГ дабы прийти ко Иисусу и с ним ему же последовать, на. лежит прежде трудиться_в гГти' к живому пути оному дущем. И сей пугґ 1 предварительный есть также путь пл ражания Христу.

Глава VI/

О ПОДРАЖАНИИ ИИСУСУ ХРИСТУ

Рече Иисус: Аз есмь свет миру, ходяй по мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный.

Иоан. VIII 12.

§ 1

Желающий соделаться во духе Иисусове существенным последователем ему и для того даже, чтобы дух сей оживотворил его, должен последовать образу и учению Иисусову, которыя открыты в Евангелии.

На сем пути должно упражнять волю в насиловании всех естественных свойств и сил своих лЦ11люлнение заповедец_2лривтовых, на подражание внутренно и внешне его примеру!ллиїловаиївлллллігоиаиїлг^лзлхл, для которой нет нич?кГ"тольвозгкгут1гЛЛ и

учение спасителевы; ибо они умерщвляют ее.

§2

Совершающий путь ко Христу должен искренно любить добро и непосредственно иметь в виду Христа Иисуса, ища его единого, и того распята.

Таковое токмо расположение знаменует истинное влечение, без которого не можно и двигнуться ко Христу; и тот, кто не имеет сего расположения, конечно, не идет путем, ведущим к истинному возраждению, что бы он ни делал.

§3

Идущий сим путем должен повседневно, смотря в зерцало Евангельское, качествовать себя в нравах и добродетелях Иисусовых не для того, чтобы естественными силами уподобиться Иисусу — чего и от части не возможно без божественного превращения в жизнь сверхъестественную; и да не дерзают плоть и кровь даже и помыслить о том!

Но естественное сие натуральных сил упражнение по примеру божественному нужно для того, чтобы сколько-нибудь сходнее с волею творчею поступать в естественной жизни; и еще для того, что таковым упражнением готовится удобность к зачатию внутренней жизни, сверхъестественной, небесной. Наипаче должно упражняться в люблении ближнего74 ибо сим упражнением особливо образуется натура челск" веческая в удобность воздвигнутися в ней обители трц#,!« единого, который есть любовь. Все сие ищущий Христа должен делать, наблюдая в самой простоте слова Еван-Л гельския, скрывая, сколь возможно, добрыя дела им тв римыя и весьма храня себя от того, чтоб не обращать на собственную честь и на собственное удовольств не только пред людьми, но и в самом себе. При всех добр- делах и намерениях должен он стараться наиглубоча ше соблюдать таинственный смысл сих слов спасител вых: да не у весть шуйца твоя, еже творит десница тво Матф. VI. 3.

§5

Непрестанное насилование себя и тихая деятельност* потребны на сем подвиге к возрождению, прежде неж дух, совершающий его, ощутительно воздействует. Се" надлежит продолжаться во все то время, когда еще вер ко Иисусу не оживится его духом и когда действует ток неутвержденное, колеблющееся,'мрачное, неживое вер>, вание.

Верование же сие происходит от непостижимаго п* буждения из бездны могущества отчего, который при уд ном наклонении свободной человеческой воли влива в нее влечение свое к сыну, постепенно распростран щееся и усиливающееся по мере содействия влекома

§6

Царствие божие нудится до самого стяжания его и: щими, но нуждение сие разных есть родов и образ

Действующу Иисусу в душе возраждаемого, весь'-: подвиг должен состоять в бездействии, в предание духу действующего или в непокорности закону ветх, человека, противоборствующему закону ума Христ"

Но когда небесная жизнь Иисусова не явилась в ищущем его, то сей, водим будучи тусклым светом е„ возгарающегося светильника рождающаяся веры, Щ жен естественными силами, внутренне и внешно дейст вать по учению и примеру Христову для возделания в способного к восприятию креста, которого правиль в любви ношение постепенно есть истинный жизнен: путь последования Иисусу. Марк. VIII. 34.

Например, богоугодное поклонение есть поклонение духом и истиною (Иоан. IV. 23). Сие поклонение свойственно пребывающему во истине и тому, у кого во внутреннем человеке обновился дух правый. Сие есть поклонение возрожденных, в которых, яко в живых храмах божиих, сам дух Иисусов приносит жертву поклонения, жертвенники же духовные, на коих она приносится, токмо созерцают величие и ощущают сладость совершаемого на них богослужения. Также на пути к возрождению, и особливо в тех, которые находятся во влечении отчем, сам дух часто молится воздыханиями неизглаголенны- ми. Рим. VIII. 26.

§7

Когда же дух молитвы еще не возбудился, то и есте- ственныя способности надлежит употреблять на поклонение и молитву.

Свойства разумения должно употреблять на познание душеполезного.

Силу желания, стремящуюся к земному и к суетности мира сего, отвлекая от оных, обращать на небесное, богоугодное.

Свойство памяти употреблять на сохранение в ней заповедей божиих и образа жизни Иисусовой для последывания им во всех случаях жизни своей.

Мысль свою занимать надлежит предметами, побуждающими ко благоговению и страху господню, как то: помышлением о всемогуществе, вездесущии и всеведении его; о его правосудии и благости, и страданиях его в человечестве нашего ради спасения; о нашем недостоинстве, падении, смерти и проч., и проч.

§8

Все сии мысленный представления надобно делать для остерегательного напоминовения и дабы подвигнуть себя к покаянному сокрушению, к преданности, к почтению, к любви ко творцу. Все сие стараться производить в простоте, и сколь можно больше в сердце, посвящая самое внутреннейшее на поклонение.

Но весьма опасаться надлежит давать волю своему воображению, и составляя образа, вперяться в них: какие бы сии мысленные образа ни были, чрез все могут вредный впечатления сделаться на воображение.

Тако располагался ко служению и поклонению отцу небесному, надлежит сколь можно чаще всею мыслию, и наипаче в самой тайной глубине сердца своего, упражняться в молитве, в тишине внутренней; отвращаяся от внешности, и входя внутрь себя, обращаться к богу.

§9

Здесь заметить нужно, что не должно оного делать для искания той субботы духовной, которыя непременное состояние свойственно верховнейшей степени новыя божественныя жизни и которыя временное ощущение бывает токмо на пути возрождения для утешения, укрепления и ободрения возрождаемого.

Сего не только должно не делать, но и страшиться, как равно и того, чтоб напрягать себя собственными силами проникнуть во внутреннее царство божие. Ужасны следствия таковых покушений! Тьма не может иметь общения со светом. Токмо духовныя чувства нового человека могут наслаждаться божественною жизнию. Иисус есть единая дверь. Сею дверию и его духом входити должно во двор райский.

§Ю

Рече Иисус: Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слы- uiuuiu, но не веси, откуду приходить, и камо идет: тако есть всяк человек, рожденный от духа. Иоан. III. 8.

Но прежде, нежели явится жизнь сего рождения, должно, не стремясь к дарам оного, прилежать токмо естественными своими силами, во-первых, к отвращению себя , от того, что противно воле божией, и насиловать себя к„ исполнению того, чего требует она, стараясь соблюдать.' сие внутренно и внешно и познавать святую оную волю = господню из написанного его слова, из писаний святых! отцов, богомудрых мужей, и из учения церковных наставников своих.

Хотя все творимое нами без духа Иисусова пожретсял огнем искушения, но сия работа сил естественных нужнаї для приведения натуры нашей в удобность к произведению в ней божественного небесного рождения. Бли есть господь боящихся его и уповающих на милостьЩ его! Псал. CXIIY. 18.CXIVI.II. Когда верное и прилежноеЦ деление по откровенному слову божию возделает душу»! тогда сотворится в ней обитель живого слова его, которое.74 воплотится и возцарствует в ней.

Глава VIII

О ГЛАВНЫХ СРЕДСТВАХ

НА ПУТИ К БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

§ 1

На пути к божественной жизни, или на пути к началу возрождения во Христе, главныя статьи упражнения идущих сим путем должно составлять: А) насилование своея воли; В) молитва; С) воздержание; D) дела любви; Е) поучение в познании натуры и себя самого.

Во всех сих упражняться должны находящиеся и на самом пути возрождения, но на нем сам Христос, по мере воплощения своего в душе, действует в натуре и видах, свойственных обновлению, и светом благодати освещает упражнения сии в правилах и степенях сверхъестественных. А на пути, ведущем еще к божественной жизни, свободное произволение идущего должно принуждать натуру его к оным упражнениям. Рассмотрим вкратце свойства сих упражнений.

§ 2

А. НАСИЛОВАНИЕ ВОЛИ

Возрожденный, в котором слышимо ему глаголет вечное слово и воля божественная ясно являет себя, должен токмо последовать велениям слова сего и собственную свою волю покорять небесной его воле.

Но на пути еще к возрождению, прежде нежели ожи- вотворится в душе оное слово, надлежит собственную свою волю насиловать к исполнению воли божественной. Волю же сию должно стараться познавать из посредственного ея откровения в Библии и в прочих писаниях, благодатию освященных, и правила ея соблюдать наистрожайше.

§3

Насилование развращенной воли падшего естества нашего, совсем противоположной святой воле божией, есть главное дело при совлечении ветхого человека; и сим насилованием нудится в душе царствие божие.

§4

Полезно и нужно часто переламывать собственную свою волю и не следовать ей, даже в самых мелочах, все то делая в стремлении ко Христу распяту. Таковое про- тивоборствие воле своей, в добром намерении чинимое, весьма приготовляет к истинному самоотвержению и привлекает дух благодати.

§5

Должно последовать и гласу совести или внутренней- шим побуждениям сердца, но великая потребна осторожность при исследовании сих вешаний; ибо они весьма искажаются, проходя из святилища совести чрез прегу- стую ограду греховную, облежащую внутреннеишее сердца нашего.

§6

Итак, насиловать должно волю свою к исполнению воли божественной. Например, воля падшего человека стремится единственно к самоугодию, а он обращать ее должен на богоугодне и с оскорблением самого себя. Иисус велит любить врагов — прискорбный долг для самолю- бивыя плоти, растворенной гордостию диавольскою! — И не может душевный человек без духа Иисусова исполнить сию заповедь его.

Но что ж он может и должен делать? Он должен и может себя насиловать ко внутреннему борению в себе со враждою на ближнего; принуждать себя молиться за него, смиряться пред ним, оказывать ему услуги, благословлять его и проч.

§7

Подобным образом поступать надлежит для исполнения всех должностей, богом наложенных, постоянно стараясь насиловать свою волю и производя работу сию наипаче над внутреннейшими движениями души.

Тако работающий поступает сходнее с намерениями божиими, поколику то возможно душевному человеку, и качествует волю свою в удобность непосредственно покориться воле вышнего и поглощенной, так сказать, бы- ти ею, пришедшей божественной воле сей воплощением, своим обитать в душу. В. МОЛИТВА

Молитва растворяет душу к восприятию духа благодати и влечет к нему. Она есть пища, укрепляющая на подвиге духовном.

Молитва должна быть основана на преданности. Смиренное предание себя в волю божию есть лучший образ молитвы.

Когда же молящийся не может всею силою желания своего предаться безусловно в оную волю, внутренно и внешно взывая ко господу: Да будет воля твояХ то по крайней мере да просит он в молитвах своих о том только, что угодно воле божией. При сем, однако, должно принуждать себя всегда прошения свои запечатлевать преданием в волю отчюю; и при случающихся искушениях и отвращениях во время молитвы упорно пребывать в ней, аондеже одолеть сила ея, подвизался до поту кровава- го. Луки XXII. 42.44.

§9

Не надлежит молиться ни о чем, кроме того, что споспешествует ко священию имени божия, к распространению царствия его и к совершению воли его. Молитва, заповеданная Иисусом у Матф. VI. 9—13, должна быть основанием и правилом молитвы.

§ Ю

Молиться должно во имя Иисуса, устремляясь всею мыслию и всем сердцем к триединому вездесущему.

Должно творить молитву, как возможно внутреннее, в сердце, подвизая к тому самыя сокровенныя чувствования его.

Чаще надобно стараться упражнять себя в молитве, производя ее втайне во глубине души своея и затворив отверстие чувств грехолюбивых.

Посреди рассеяния и при самом утопании в тварях мгновенныя даже во глубине души обращения к Иисусу приготовляют дух ко благодатному помазанию и премного пользуют.

§ П

Сверх вышереченного образа внутренния молитвы, которую на всяком месте и при всяком деле творить мож- но, сверх моления с христианскою братиею своею во храмах, которое много может споспешествовать к созиданию благочестия, нужно и должно один раз или более в день (чем чаще, тем лучше) молиться в уединенном и невидимом месте, сообразно велению Христову: молиться в клети затворенной. Матф. VI. 6.

В таковом уединении да молитися втайне наипаче от самого себя, т. е. от самолюбия и самоугождения, могущих искажать наичистейшую молитву исканием в ней собственного услаждения.

Самое телоположение, согласно расположению души, в чувственном человеке должно и может способствовать к творению молитвы. Богочеловек Иисус, спаситель мира, для спасения рода человеческаго приявый на себя совершенно человеческую натуру, сам, пад на лице своем и поклонь колена, молися; и бысть тот его яко капли крове каплющия на землю. Матф. XXVI. 39. Луки XXII. 41—44.

§ 12

С. ВОЗДЕРЖАНИЕ

Тройственное должно быть воздержание: воздержание духа, воздержание разума и воздержание чувств.

Когда вечное слово воплотится в душе возрождаемого, и дух Иисусов откровенно, ощутительно восцарст-? вует над духом его, то он должен совершенно покоряться управлению оного божественного духа и воздерживать дух свой от всего того, что не есть в нем движение духа Иисусова.

§ 13

На пути же к божественной жизни, т. е. прежде еще,л нежели явится в душе свет благодати и прежде нежели во истину услышит она в себе вещание вечного слова, должно воздерживать стремление духа своего ко всему тому, что может воспрепятствовать откровению божест-' венныя жизни в душе или началу возрождения во Христе.

Должно воздерживать страстныя стремления похот' плоти, похоти очес и гордости житейской; наипаче нужнЛ противоборствовать в сердце своем движениям, против ным чистой любви. Свойства злобы и гнева всемерно укрощать должно, яко совсем противныя смирению и любв..

Любовь же есть первое явление, начало и конец царства Иисусова в душе, а смирение престол ему быть долженствует.

И в самом добром стремлении духа нашего должно наблюдать воздержание, дабы неумеренным и безвременным напряжением его не удалиться от цели и паче не погрязнуть во блате мрака и пороков.

§ 14

Разум должно воздерживать не только от упражнения в том, что явно вредно; но и от всяких размышлений бесполезных, и от изучения того, что токмо служит к удовлетворению любопытства, а не нужно для преспея- ния в жизни христианской и для отправления должностей человека, живущего в обществе, гражданина, или подданного.

При самых полезных упражнениях разума часто потребно ему воздержательное отдохновение, дабы не истощились силы его.

Еще весьма надобно воздерживать разум от стремления проникнуть собою в существо таинств, принадлежащих области того царствия, в которое плоть и кровь не могут проникать и который открываются единым духом царя и господа Иисуса, открывающего тайны своего царства любящим его, по мере их возраста в новой его жизни и по своему распределению дарований.

§ 15

Чувства содержа в пределах назначенного им употребления в здешней очистительной жизни изгнания, должно воздерживать от всего пленяющего их и могущего чрез них паче заражать душу и умножать ея гре- ховныя узы, которым надлежит разрешиться до самыя тончайшия нити для совершенного очищения души и для полного соединения ея с Иисусом — что есть цель возрождения.

Говоря о воздержании чувств, прилично сказать о пользе поста в пище и питии.

Пост сей весьма полезен для обуздания греховных возмущений плоти, которую должно содержать в пределах покорности духу для потребного управления ею и в умеренности, дабы тучность ея не учинилась престолом большего еще владычества вражия. Злая похоть плоти яко сильнейшее орудие вражие не только укроще- на, но и в самых семенах своих умерщвлена быть должна при совлечении ветхого человека.

И хотя пост сей должен состоять больше в количестве, нежели в качестве пищи и пития, но весьма полезно церковное утверждение оного яко указующее на истинное намерение его и приуготовляющее к правильному его употреблению.

§ 16

D. ДЕЛА ЛЮБВИ

Любовь, для спасения мира во плоти в мир пришедшая, заповедала ученикам своим: Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоня- щия вы; творите милостыни, и проч., как то описано у Матф. в V, VI и VII главах, содержащих божественныя правила жизни христианской.

Се суть дела любви, в которых необходимо должны упражняться ищущие царства божия и правды его в новой жизни во Христе Иисусе!

§ 17

Когда Иисус, когда сама любовь откровенно царствует в душе и совершает возрождение человека, то она в нем сама духом своим творит дела оныя по мере совлечения ветхого естества; и тогда, можно сказать, древо жизни приносит чистые, живые плоды.

Но на пути еще к жизни божественной, прежде нежели любовь, Иисус начнет ощутительно в душе действовать, должно принуждать естественныя силы свои к исполнению сих дел любви по правилам Евангельским, таковым образом, как сказано в §§ 6 и 7 главы сей.

Должно стараться творить дела сии единственно для Иисуса, соблюдая при творении всех их внутренний смысл сея заповеди о милостыне: Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя. Матф. VI. 3.

§ 1В

Токмо Иисусовым духом, без всякой примеси собственности нашей, токмо чистою любовию производимый дела любви истинны суть; ибо единым духом сим творимое благо и чисто есть.

Бог, созидающий спасение и блаженство твари своея, требует от нас чистой и бескорыстной любви для того, что таковая токмо любовь, яко воздействие единого духа его, соединять с ним может; а в соединении с ним состоит все блаженство. Блаженство ж есть непрерывное вкушение блага; а благо только то, что произведено духом божиим, и для сего богу — любви угодно в нас только то, что есть действие духа его.

§ 19

При насильственном творении дел любви силами естественными не может конечно быть чистое побуждение, и всегда собственнолюбие вмешается в таковое творение оных; но при сем должно как можно скорее покаянным созерцанием греховныя, мерзкия собственности своея отвергать ее и обращением ко Иисусу очищать оную нечистоту побуждения.

Должно принуждать и уста и желание свое взывать ко господу: Сердце чисто созижди во мне, боже, и дух прав обнови во утробе моей\

И насильственное упражнение в делах любви сердцем ветхим, нечистым необходимо потребно, дабы в душе отверсть путь духу Иисусову, духу правому, созидающему сердце чистое, новое и действующему в нем по мере созидания его.

§20

Е. ПОУЧЕНИЕ СЕБЯ В ПОЗНАНИИ НАТУРЫ И САМОГО СЕБЯ

Вся сотворшая премудрость, конечно, открыта любящим ее избранным тайну своего творения, являющую внутреннейший состав его и различныя действия глубоко сокровенного духа натуры, движимого духом божиим в первом веществе, в той нетленной персти, из коея все сотворено (Быт. II. 7), и которая после падения тварей облекается грубою одеждою стихий до того блаженного конца времен, как воссияют из нея небо и земля новыя. Апок. XXI. Что таковое откровение воистину существует, сему видим пример в Соломоне кн. Прем. VII. и в других, которым бог, соразмерно намерению строения своего распределяющий дарования, премудростию своею даровал оное откровение. Возможность же сего откровения и существование его на земле не можно опровергать, не отвергая любви и всемогущества божия.

§21

Истинное, живое познание тайны творения и созерцание света натуры, или зрение действия духа ея в нетленной оной персти, яко в самом первом его облачении (вегикуле), открывается токмо при свете благодати, озаряющем душу в новой жизни возрождения.

Но теория оного познания открыта, поскольку возможно, в буквах писаниями богомудрых мужей, которых вся сотворшая премудрость одарила светом сего познания, яко избранных ею для сообщения света сего в мире тем токмо, которые к нему званы по превечному расположению божественного ея строения.

Ибо многим, и святым и угодникам божиим, не определено было созерцать сияние оного света в натуре.

Многие избраннейшия, самыя очищенныя души, на высочайшие степени возрождения достигшия, имели познание о сокровеннейшем действии Иисуса в душах, о тайнах будущия жизни и описывали оныя; имели даже апостольское дарование воображать Христа в души других, но не имели ясного познания о внутреннем составе творения, о неточном существе натуры и о действиях духа ея в тварях.

Непостижимы многоразличные пути премудрости господней: но все спасительны, все дивны, все таинственны, все пресветлы! Неисчетны лучи неприступного солнца правды, но каждый из них море света и истины.

§22

Для самого совершающего уже путь возрождения во Христе полезно оное живое познание натуры, яко служащее укреплением, открывая обширнейшее понятие о величистве и благости возраждающего; наипаче же при случающихся и на самом пути возрождения падениях и совращениях полезно такое познание натуры, яко средство к возбуждению и поддержанию веры, которую враг рода человеческаго особливо старается поколебать в душах, приближающихся уже к соединению со Христом спасителем.

Колико же полезно при таковых случаях должно быть познание, открывающее в самой последней твари, в самом бренном растении образ воплощенного слова и всего того, что сотворило оно для спасения нашего; образ всех его таинств, зачатия его во чреве пречистый девы, рождения его и всего хождения его в мире до самого совершения сего искупительнаго его пришествия на землю — образ, все черты сего представляющий!

Колико полезно то искусство, которым просвещенные соединяют, разделяют, разрушают существа, развивают их состав и возращают в источныя их стихии; и при сем действии собственными своими очами созерцают таинства Иисуса Христа, последствия страдания его и в сокращении и в химических явлениях видят все происшествие и следствия его воплощения!

Се плоды познания, открываемого истионною теосо- фиею и просвещенным созерцанием натуры!

И таковым-то действием премудрость обратила нескольких неверующих, которые, узрев своими очами, осязав руками своими самое сокровенное натуры, подвигнуты убеждением, обращались от неверия к вере во Христа и к ея тайнам.

§24

Для тех же, которые еще только стремятся вступить на путь возрождения, со Христом соединяющий, полезна весьма и теория оного коренного познания натуры, в писаниях истинных божественных философов откровенная.

Наипаче полезна сия теория потому, что она представляет понятие о действиях вездесущего.

Понятие же о вездесущии божием служит к возбуждению спасительного о нем памятования, а памятование сие есть средство к рождению в душе страха господня, который есть начало премудрости и путь к живому ощущению присутствия божия.

§25

Ежели познание только самых, так сказать, наружных нитей грубой, стихийной одежды натуры, составляющее математику, физику, химию и проч., в обыкновенных школах преподаваемое (и весьма нужное в своем определении), ежели сие познание, которым мудрые мира сего толико кичатся, приносит ту пользу, что из числа упражняющихся в нем мудрых сих нет ни единого, который бы сомневался о бытии божиим и действиях его в творении, то колико уже полезно для ищущих царствия божия должно быть изучение теории внутреннего познания натуры, происходящего из училища небесного?

Колико просветительна быть должна теория сего познания, развивающего, так сказать, грубые нити одежды тварей и открывающего источники и начала их; являющего во всех существах образ пресвятыя троицы в учрежденной ею троице в натуре; открывающего внутреннее, коренное в творении действие божие, производимое вся сотворшею премудростию, словом его, спасения нашего ради воплотившимся Иисусом Христом? Который есть путь истина и живот, и к которому непосредственно любовь и вера составляют истинного христианина; а соединение человека с ним на веки веков есть цель искупительного воплощения его и блаженства твари.

NB. Прилично здесь сказать, что тот, кто никогда живо не ощутил в сердце своем веры и любви непосредственно к Иисусу Христу, не может иметь и понятия о истинном христианстве.

§26

Не всем для искания царствия божия определено — следовательно и не всем должно — упражняться в изучении таинств натуры.

Но упражняющиеся в учении сем да упражняются в нем, яко в средстве токмо к пути в царствие божие, для любви царя в царстве сем царствующего, и для исполнения воли его!

Да страшатся естественными силами далее пределов их проникать в сие тайное учение и обращать его на нечистые виды собственности!

Да страшатся даже и для удовлетворения только любопытству своему или для забавы, упражняться в таинственном сем учении! Осмелюсь сказать, что лучше забавляться играми, охотами и проч., нежели для забавы только или из любопытства упражняться в познании тайн божиих; ибо чем священнейшую кто вещь суетно употребляет, тем вящий грех творит. Итак, хотя всем отверст милосердием спасителя путь в его царствие, но не всем определено для сего упражняться в познании творения и натуры.

Не можно довольно часто повторять, что любовь ко Христу Иисусу есть единый необходимый, непреложный и общий для всех путь в царствие божие. Единое есть на потребу. Блажен, кто благую изберет часть!

Ищите прежде царствия божия и правды его, и вся (что потребно) приложаться вам. Матф. VI. 33.

§ 28

Истинное познание самого себя постепенно открывается человеку при совлечении Летхого Адама в новой жизни божественной. Еф. IV. 22.2'ііЗА т' "****

Свет благодати, освещая возрождаемого по мере возраста его, отверзает внутренния его очи и прогоняет пред ним мрак греха, сокрывающий его от самого себя.

Тогда раздирается завеса ослепления, и человек видит глубину падения своего, живо ощущает греховную свою мерзость и все бедство, приключенное себе отвращением своим от любви божией.

Крест внутренний спасительный мучением очищает всю тину грехов и изгоняет мерзкое их соборище, порожденное работою греха наследственному; сокрушает густую ограду нечистого плотяного сердца для освобождения пути к рождению сердца духовного, нового, чистого; развивает до последния нити ветхую одежду душевную, покрывающую гнездо греха, и Я, сей корень греха, обнажается и ужасается самого себя.

Спасительный крест внутренний для совершения дела своего растопляет в огне очищения все существо возрождаемого и до последней точки изглаждает нечистоту ветхого человека, ибо хотя малейшее пятно нечистоты сея останется, то не может во всей полноте своей явиться в душе царствие божие, и не может в ней сотвориться обитель триединому.

Крестный огонь, или огненное крещение (Матф. III. П) долженствует наконец совлечь гнездо греха и стереть до единыя пылинки корень всего зла, оного Я, и истребить его.

Сие последнее действие внутреннего креста открывает человеку высочайшее познание самого себя, ибо оно дает ему живо во всем пространстве ощутить всю гнусность его и ничтожество. Действие мучительнейшее и сладчайшее для грешника, совершенно познавшего свое преступление пред богом, кающегося и чистою любовию стремящегося соединиться с ним неразрывно.

О болезнь лютейшая и спасительнейшая! Смерть воскрешающая в истинную жизнь! Предтеча блаженства нерушимого и бесконечного! Колос. III. 1.3.4.

§29

Но тем, которые идут еще к началу внутренней, божественной жизни, полезно изучаться познанию самого себя в писаниях истинных философов, содержащих теорию сего познания, почерпнутого из света небесного училища.

Поучаясь таким образом в теории истинного самопознания, должно, по правилам ее рассматривая, испытывать себя, наблюдать движения своего сердца, побуждения его и коренные причины своих действий.

И таковое упражнение много нас просветит в самопознании. Часто увидим себя весьма слабыми, глупыми, бесчестными, презрения достойными и проч. там, где мечтали себя быть сильными, разумными, честными, славными и достойными почтения.

Познаем, как мы, производя и самыя лучшие, по мнению нашему, дела и во мнимой правде и любви своей жертвуем только гнустному идолу мерзкия корысти и собственнолюбия нашего; и сколь далеко удалились мы от бескорыстной, чистой любви, которая есть всего блага начало и конец.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Впервые опубликовано в 1798 г. «с присовокуплением краткого изображения качеств и должностей истинного христианина». Трижды переиздавалось. Публикуется полностью по кн.: Масонские труды И. В. Лопухина. С. 5—57. 2 Сведенборг Э. (1688—1772) — шведский теософ-мистик.

ЩВАРЦ

ИВАН ГРИГОРЬЕВИЧ

Иоганн Георг Шварц, или, как его называли в России, Иван Григорьевич, родился в

Трансильваниив 1751 г. О жизни Шварца до его приезда в Россию практически ничего не известно. Во время заграничного путешествия князь И. С. Гагарин познакомился в 1776 г. со Шварцем и предложил молодому немцу быть гувернером у детей А. М. Рахманова. Тот принял предложение и летом того же года прибыл в г. Могилев. Во время поездок в Москву он вошел в круг русских масонов и организовал с разрешения И. П. Елагина в Могилеве масонскую ложу. После смерти Рахманова в 1779 г. Шварц переезжает в Москву и получает должность профессора немецкого языка Московского университета. В конце того же года Шварц участвует в организации при Московском университете Педагогической семинарии, куда его назначают инспектором.

В России шли активные поиски истинной формы масонства. Системы Елагина и Рейхе- ля не удовлетворяли умы российских масонов. Эти поиски привели И. Г. Шварца, Н. И. Новикова, А. М. Кутузова, И. П. Тургенева, М. Хераскова и ряда других «братьев» различных лож к основанию эклектической ложи «Гармония». Почти все члены этой ложи, включая Шварца, принимали участие в деятельности новиковского «Дружеского ученого т/ общества».

В 1780 г. Шварц получает должность ординарного профессора философии. По его инициативе весной 1781 г. образовалось Собрание университетских питомцев, задачей которого было просвещение молодежи. Важным событием в истории русского масонства стала поездка Шварца в 1781 —1782 гг. к берлинским масонам. Основной целью ее было обретение независимости русского масонства от шведской системы масонства и основание самостоятельной российской провинции. Благодаря усилиям Шварца на Вильгельмсбад- ском конвенте было объявлено, что Россия является VIII свободной и независимой провинцией масонского мира. Вернувшись в 1782 г. в Москву, Шварц продолжает читать университетские лекции, а также приватные лекции по философии у себя дома. Однако куратор Московского университета Мелиссино изменил свое отношение к ученому и вынудил его уйти в конце 1782 г. из университета. Но Шварц продолжает читать лекции у себя дома. В 1782—1783 гг. были прочитаны лекции о «Трех познаниях». В 1784 г. И. Е. Шварц скоропостижно скончался в подмосковном имении кн. Н. И. Трубецкого Очакове. Там он и похоронен.

СОЧИНЕНИЯ 1.

Отрывки из лекций покойного профессора И. Г. Шварца // Друг юношества. 1813. Январь. С. 85—101. 2.

Речи, говоренные покойным Шварцем (Хранится в РО ГПБ. ОСРК. О Ш. 175). 3.

Шварц И. Г. О трех познаниях: любопытном, полезном и приятном (Хранится в РО ГПБ. ОСРК. Q III. 40). 4.

Различные замечания покойного Шварца (Хранится в РО ГПБ. ОСРК- О III. 112).

ЛИТЕРАТУРА 1.

Тукалевскчй В. Н. Н. И. Новиков и И. Г. Шварц // Масонство в его прошлом и настоящем / Под ред. С. П. Мелыуиова и Н. П. Сидорова. Т. 1. Спб.: Б. и., 1914. С. 175-226. 2.

И. Г. Шварц // Биографический словарь профессоров и преподавателей Московского ими. университета. Ч. 2. М.: Б. и., 1885. С. 574-599.