<<
>>

Предмет философии

Предмет философии составляет то, что есть общего, существенного и главнейшего, т. е. как основания, законы и силы духа человеческого и внешней природы, так и свойства верховного начала всего сущего — существа высочайшего. Впрочем, философия не должна быть посему собранием и составом всех знаний. Она относится к ним не как целое к частям, но как корень к отраслям, как начало, основание и причина к последствиям. Отличие философского познания состоит в том, что оно отсекает исторические только познания событий (facta) и явлений, внешних и внутренних: но все возводит к первым началам и причинам и ими только занимается.
Правда, и другие науки входят в исследование начал и причин явлений или событий: но они ограничиваются в сем исследовании началами ближайшими к тому кругу вещей, которые составляют предмет их, и следовательно началами более частными; а философия объемлет все ветви познаний и потому, при обширности предмета, обращает внимание только на исследование главнейших и всеобщих начал. Впрочем и другие науки потому входят в круг философии, или с ней соприкасаются, что наследуют главные основания событий (facta), делают общие заключения о причинах, возводят многообразное к единым и простейшим началам, ибо сии начала, основания, причины извлекаются преимущественно из философии. Но поскольку эти основания начала применяются к многообразным частным явлениям, раздробляются во множестве различных последствий, то в сем разрешении и низшем приложении своему они выходят из круга ее в низшие сферы других познаний; напр [имер], наблюдения исторические, доколе составляют один рассказ событий, не принадлежат к кругу философии, но когда к наблюдениям присоединяется разум, который на них не останавливается, но ищет причин общих, откуда они происходят, основание какого-либо целого порядка событий, в сем случае история приблизится к философии. Итак, философия имеет предметом исследования только главных и основных сил законов и целей существ. Когда мы в действиях и явлениях ищем их начал и причин, то доходим до познания о силе, как причине действующей (causa efficiens). Это есть первый и необходимый шаг разума, исходящего из области опыта для философского познания о вещах: ибо наблюдение одних действий есть дело только опыта, рассеивающегося непрестанно в разнообразном, изменяющемся. Далее, всякая сила в действии своем, при всех ее многоразличных изменениях, всегда имеет один известный, общий образ действия, т. е. подчинена закону, по коему всегда удерживает свойственную себе форму, действует так, а не иначе и отличается от всех сил (causa formalis); первое показывает, от чего что-либо происходит, последняя — почему происходит; к исследованию законов сих разум побуждается как подлежательным, субъективным свойством своего познания, так и потребностью предлежательного познания, т. е., во-первых, при исследовании сил, поелику он тотчас замечает, что всякая из них имеет постоянный общий некоторый образ действования, по которому не действует на удачу,

но имеет свое направление: сие само заставляет его изыскать тот центр, в коем все действия какой-либо силы сосредотачиваются и соединяются, или исследовать закон, на основании коего она действует и отличается от других. Далее, разум не мог бы приобрести ясного, раздельного и верного познания о силах, не зная законов, по коим одна различается от другой и вместе одна с другою имеют взаимное соотношение. Наконец, вниманию философа подлежат цели как причины, для чего что-нибудь происходит так, а не иначе, т. е. конечные причины (causa finalis), по коим силы имеют свое направление в действовании к чему-либо известному. Доколе он не откроет причины известного направления сил в их действиях, дотоле в природе многое останется для него неразрешимым, дотоле он не может знать истинной цены самым благодетельным действиям природы, не зная спасительного конца, к коему все стремится: ибо все ценится по отношению к своему концу. Посему- то и в наблюдении собственной нашей деятельности, в мире нравственном, иные действия ценимы дороже, признаем достожелательнее, другие ниже и недостойнее, по соображению с тою истинною целью, с тем высоким предназначением, к коему должны стремиться все наши мысли, желания и действия. Таким образом философы, входя в устроение природы внешней и внутренней, усматривают, как все связуется через средства и цели и наконец сосредоточивается в едином высочайшем конце бытия всех существ — боге.

Разделение

Итак, весь круг философских исследований заключается в рассматривании деятельности человека, дея- ..j тельности природы и деятельности существа высочайшего, т. е. деятельности всего существующего. И сие разделение оных на три вида имеет верное основание. Ибо здесь; во 1-х, полагается главнейшее разделение существующего на конечное и бесконечное; и, во 2-х, в существах конечных разделяется деятельность природы духовной от действий природы вещественной. Общее той и другой природе — существовать, являть в себе образ совершенств бога, но различие между ними то, что в одной сии совершенства проявляются в свободной ее деятельности и сознаются в уме, созерцающем оные;

в последней они не усвояются, а отражаются только, не сознаются, а возвещаются только для других существ, способных познавать и любить оные. Первый род существ носит образ внутренний, ради себя самого существующий; а последний — образ внешний, для него чуждый, существующий для других.

<< | >>
Источник: Б. В. Емельянова. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.: Хрестоматия /. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та,.. 1987

Еще по теме Предмет философии:

  1. 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
  2. Глава I. Предмет философии.
  3. 2. ПРЕДМЕТ И “ЧАСТИ” ФИЛОСОФИИ
  4. ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ
  5. Глава 1 ПРЕДМЕТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  6. ЧЕЛОВЕК - ВЫСШИЙ ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
  7. Российская Академия Наук Институт философии. Рациональность как предмет философского исследования. - М.,. - 225 с., 1995
  8. 3.1. Философия «национальная» и «универсальная». Институт философии КАК НАСЛЕДНИК ТРАДИЦИЙ ФИЛОСОФСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ мысли Беларуси ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ БЕЛАРУСИ: ЗАРОЖДЕНИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ТРАДИЦИИ В.Б. Еворовский
  9. Часть III ПРОБЛЕМЫ ЕДИНСТВА ПРЕДМЕТА, МЕТОДА И ПРОЦЕССА ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ РАЗДЕЛЫ И ГЛАВЫ МОНОГРАФИИ «ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ: ПРЕДМЕТ, МЕТОД, ПРОЦЕСС»
  10. Раздел второй «Философия жизни» как направление в западноевропейской философии конца ХІХ — начала ХХ столетия
  11. < Часть седьмая) ОБ ОРИЕНТИРОВКЕ В ФИЛОСОФИИ (ФИЛОСОФИЯ И ЖИЗНЕЧУВСТВИЕ)
  12. § 63 Что такое философия? Как возможно дать «определение» философии?
  13. Кричевский А.В.. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии. - М. : ИФ РАН,., 2019
  14. Василий Ванчугов. Женщины в философии. Из истории философии в России конца М., РИЦ ПИЛИГРИМ, - 304 с.XIX-нач. XXвв, 1996
  15. Что понимали под философией в Древней Руси и кого считали философом
  16. XII. ФИЛОСОФАМ — О ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (СОФОЛОГИИ)
  17. Окончатедьное разграничение | политической философии и собственно философии 1
  18. Статус и функции философского знания в современной культуре ФИЛОСОФ И ФИЛОСОФИЯ КАК ОТКРЫТЫЕ ПРОЕКТЫ В.И. Чуешов