Учение о симфонических личностях
В соответствии с христианскими представлениями о Боге как личности Карсавин утверждает личностный характер всего бытия. «Возможен ли мир без личного своего бытия?» — ставит вопрос философ.
Ответ гласит; единый в своем времени и пространстве мир осуществляет свое личное бытие; весь тварный мир — всеединая личность.В многообразии существ философ выделял потенциально личные (неодушевленные предметы), зачаточно личные (животные) и действительно личные (человек, социальные образования).
Что же такое личность в трактовке Карсавина? Применительно к человеку, говорит он, слово «лицо» означает нечто существенное и потому постоянное, своеобразное и неповторимое. Таков же смысл выражений: «он — человек не безличный», «у него есть лицо» и т. п. При этом «лицо» во всех этих случаях следует мыслить как единство множества, и не только в данный момент времени, но и в потоке временного изменения. Прилагательное «личный» относит к одному и тому же «лицу» все множество его «выражений», «проявлений», «осуществлений» или «моментов». «Личность — конкретно-духовное или ...телесно-духовное существо, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное»'. Но личность для Карсавина не просто совокупность множества моментов, а их единство во «всем ее времени» и во «всем ее пространстве». В идеале это совершенное всеединство, всевременное и всепространственное.
2 Карсавин Л. П. О личности // Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1. С. 19.
Как телесное существо, личность определена, она данность, необходимость. В качестве духовного явления личность не знает определения. Как дух, она есть свобода. «Дух — синоним не только единства, но и свободы», — подчеркивает Карсавин'. Личность, таким образом, неразрывно связана со свободой. Свобода соотносительна с необходимостью, но раскрывает свою первичность как самодвижение и самоопределение личности.
Как и все бытие, личность осуществляет себя, по Карсавину, в трех способах: перво- единстве, саморазъединении и самовоссое- динении. «Личность «сама в себе» разъединяется на некоторое неточное и познающее средоточие, которое мы называем «я», и на «мое» или «свое», как на раскрытое, порожденное или изведенное этим «я» и им «познаваемое»[513]. Однако ушедшие в прошлое моменты продолжают жить в умаленном виде в памяти. Это и есть третий способ бытия — воссоединение, хотя здесь, несмотря на все усилия, и не достигается та степень единства, которой личность обладала до разъединения. Так возникает различие между несовершенным («стяженным») и совершенным бытием личности.
Мир рассматривается Карсавиным не просто как личность, а как симфоническая все- единая личность или как иерархическое единство множества симфонических личностей разного порядка, а в них и личностей индивидуальных. Симфоническая личность, осуществляемая в человеческих личностях, обозначается в системе Карсавина как социальная личность. К такого рода личностям он относит народ, культуру, человечество и т. д. Каждая из этих личностей является все тем же всеединством, только различным образом «стяженным». Применяя к личности принцип триединства, мыслитель утверждал, что «всееди- ная симфоническая и социальная личность отражает в себе и в каждом своем моменте личности Триипостасную Сущность»[514].
Всевозможные взаимоотношения личностей представлены в философии Карсавина как проявления, «индивидуации» одной и той же высшей личности и объединение их в ней и в нее.
Обосновав личностный характер бытия, Карсавин все же первостепенное внимание уделял социальной личности. Социальных личностей много, они представлены личностями разного иерархического порядка или разной степени «общности»: от первичной социальной группы до человечества — высшего олицетворения мира. Они различаются по своему личному специфическому качествованию, по своей «идее», а также по степени совершенства. В данной схеме более совершенный индивид является моментом в «вертикальном» ряду более совершенных социальных личностей, которые в этом ряду иерархически соотносятся между собой, индивидуализируются в нем и живут.
Так, совершенный человек должен принадлежать к совершенной семье, социальной группе, народу, культуре. Но высшим критерием совершенства для Карсавина как христианского мыслителя является Богочело- вечество, что для личности как духовного начала выражается в стремлении внутренне воссоединиться с Богом.Развивая учение о симфонических личностях, Карсавин отталкивался от идеи коммуникации (взаимного общения). Всякое взаимное общение двух или более индивидуумов, например беседа, уже предполагает некоторую социальную личность, их двуединство, триединство, многоединство, без чего нет ни взаимопонимания, ни какой бы то ни было взаимосвязи. Случайное и недолгое общение незнакомых людей, митинг, собрание — все это «социальные эфемериды», т. е. краткосрочно существующие личности. Социальные личности с более продолжительным сроком существования, но проявляющиеся время от времени — это «периодические социальные личности». Однако существуют и «постоянные личности», такие, как народ, правящий слой, человечество.
Особое значение философ придавал вопросу о функциях социальных личностей. У каждой из них, по его мнению, есть основное задание или — по отношению к индивидуируе- мой ею личности — основная функция. От многообразия и полноты этой функции зависит и полнота самой социальной жизни. Так, народ и семья определяются очень обширными, почти всеобъемлющими заданиями. Они должны индивидуализировать в себе все бытие, а не воплощать лишь немногие его каче- ствования. Благодаря этому они могут достигать высокой степени личного бытия и отчетливо выражаться в своих индивидах. Внутри себя такие личности функционально-органически членятся и функционально определяют взаимоотношения своих индивидов. Но вот сословия уже функционально ограничены, отрицают многие «качествования» других сословий. Еще более ограничен общественный класс. А чем ограниченней функция, тем менее, полагал Карсавин, проявляется личное бытие в социальной группе и тем менее индивид эту социальную группу выражает.
В итоге Карсавин выделяет два типа социальных личностей: самодовлеющие (полные) и функциональные. В пределе, полагал он, функциональность приводит к полной утрате социальноличного бытия. Сама же функциональность также трактовалась двояко: статически и динамически. Статически личность функциональна, поскольку она является более или менее постоянным органом для выражения сознания и воли высшей социальной личности, например семьи, рода, сословия, народа, которые выступают как органические личности. Они не просто сосуществуют, но представляют некую иерархию, в которой низшие непосредственно проявляются в индивидах, а высшие могут осуществлять себя лишь через посредство низших. Таким образом, утверждается существование личностей первого, второго, третьего и т. д. порядков. Данное положение важно для понимания особенностей как метафизики Карсавина, так и его социальнополитических воззрений.Динамический аспект функциональности выражается в вечном движении социального бытия, в непрерывном возникновении, расцвете и гибели в нем мириад социальных личностей. Причем умирание личности в данном индивиде еще не означает полной его гибели: он может, умирая в качестве момента данной социальной личности, жить или рождаться в качестве момента другой. Гибель социальной личности является условием «индивидуации» высшей личности в других, подобных погибающей, т. е. условием их возникновения и условием реального единства социально-личного бытия, которое представляется Карсавину таким же многообразным миром, как и бытие природно-органическое, он видит в нем полный расцвет и венец последнего. Можно предположить, что на картину мира, созданную Карсавиным, оказали влияние учения Н. Я. Данилевского, Н. С. Трубецкого и О. Шпенглера. Правда, в отличие от последнего он исключал идею абсолютной недоступности культур друг для друга.
Наиболее развитые и устойчивые среди множества социальных личностей, полагал Карсавин, слагаются в конкретный социальный организм, в определенный аспект великой социальной личности — человечества. Метафизика всеединства, таким образом, воплощалась у Карсавина в оригинальную философию личности — самое важное из того, что он внес в развитие этой русской философской традиции.
Еще по теме Учение о симфонических личностях:
- § 2. Человек как тайна для самого себя. Антропотеодицея
- Разум — главный двигатель жизни
- Культура России XIX — начала XX вв.
- Государство и культура в эпоху «культа личности» И.В. Сталина (1924—1953) и в период «оттепели» (1953 — середина 60-х гг,)
- КОСМОС ИСЛАМА
- ШКОЛА МЫСЛИ
- Глава X JI. П. Карсавин: учение о симфонических личностях и философия истории
- Учение о симфонических личностях
- Философия истории
- Литература и мифология
- Некоторые характеристики личности будущих музыкантов-исполнителей как субъектов профессиональной деятельности
- ВЕДЕНИЕ
- Философско-религиозная концепция
- Проблема личности в православной и иных культурных традициях
- Основные аспекты евразийского учения о личности
- Евразийство и революция