Вехи творческого пути и общественной деятельности
Е. Н. Трубецкой родился в Москве на год позже своего брата Сергея, известного философа и историка философии. Братья одновременно поступили в третий класс частной гимназии в Москве, а три года спустя продолжили вместе учебу в пятом классе казенной гимназии в Калуге.
Сильнейшее впечатление их школьных лет — общенациональный подъем в русском обществе, вызванный освободительной борьбой славян против турок, а затем русско-турецкой войной 1877—1878 гг. По воспоминаниям Трубецкого, он и его друзья гордились бескорыстным участием России в войне с турками. Трубецкой до конца жизни оставался идеалистом в вопросах внешней политики, являясь противником теории «национального интереса» в ее прагматической интерпретации. Вступление России в первую мировую войну в 1914 г. он будет оправдывать тем же бескорыстным стремлением защитить слабые народы от хищного германского агрессора, а катастрофу 1917— 1918 гг., «кризис патриотизма», проявившийся в победе левых сил в России и Германии, объяснять закономерным превращением «национального эгоизма» в «эгоизм классовый»1.Углубленные занятия философией приводят Трубецких к отвержению их прежнего увлечения позитивизмом. Острая потребность вернуться к религиозной вере возникла у Трубецкого после знакомства с произведениями Шопенгауэра и вызванного духовным влиянием немецкого философа острого переживания бессмысленности мира и человеческого существования. К моменту знакомства с работами Шопенгауэра Трубецкой, уже преодолев влияние позитивизма, испытывал, по его признанию, «пантеистические настроения», будучи убежден в «мудрости бессознательного в природе», в необходимости созерцательного погружения в нее. «Чтение Шопенгауэра, — пишет мыслитель, — произвело на меня сильнейшее впечатление и нанесло решительный удар тем неопределенным пантеистическим настроениям, в которых я искал успокоения. Для меня стало ясно, что миросозерцание, для которого нет ничего над миром, логически неизбежно приведет к пессимизму.
Ярко нарисованная Шопенгауэром картина мировых страданий наглядно показала мне всю нелепость отождествления мира с Богом»2.Признав реальность Божественного мира, возвышающегося над дисгармоничной, посюсторонней действительностью, Трубецкой одновременно не отказался и от веры в разумность истины и истинность разума, ибо как раз пессимистическое мировоззрение, которое он преодолел обращением к православной вере, отказывало, как он считал, разуму в его праве на познание истины. С другой стороны, неприятие пантеистического смешения мира вечного, Божественного и мира временного, смертного, преходящего, наполненного скорбями и страданиями, стало с этого момента неотъемлемой чертой мировоззрения Трубецкого, основным лейтмотивом не только его метафизики, но и политического учения.
В 1881 г. Трубецкой поступил на юридический факультет Московского университета. В отличие от своего брата, перешедшего после двух недель учебы с юридического факультета на историко-филологический, он продолжает изучать право, и впоследствии его профессиональная деятельность оказывается связанной с правоведением и политической философией.
В 1886—1887 гг. Трубецкой преподавал историю правовых учений в ярославском Демидовском юридическом лицее, где защитил кандидатскую диссертацию «Рабство в Древней Греции». В этой работе отразилось стремление мыслителя выявить на конкретном историческом примере зависимость политического устройства общества от господствующих в нем религиозных и философских идей. Главный тезис автора: рабство как феномен социально-политической жизни древних греков является продуктом их «рабства» духовного, веры в «роковую необходимость», «фатум», обожествления внешней природы, принятия ее первейшего закона — безусловной власти
сильного над слабым. В рассуждениях Трубецкого заметно влияние А. С. Хомякова, усмотревшего в своих «Записках о всемирной истории» основной «грех» религии и культуры Эллады в неизжитом кушитстве, т. е. поклонении «природной необходимости».
На дальнейшее творчество Трубецкого повлияла его встреча в 1886 г. с В. С. Соловьевым. Ко времени личного знакомства Трубецкой считал себя философским единомышленником Соловьева и не принимал в его воззрениях только один пункт — положительное отношение к папству. В 80-е гг. неприятие Трубецким католической теократии объяснялось, в частности, влиянием на него славянофильства, точнее, по его собственному определению, «славянофильской мессианистичес- кой мечты об осуществлении Царства Божия на земле через Россию». Впоследствии под влиянием Соловьева Трубецкой признает ошибочность подобных мечтаний. Именно соловьевский проект всемирной теократии во главе с русским царем и римским первосвященником он станет считать непосредственным порождением славянофильских иллюзий. Споры с Соловьевым переориентировали исследовательские интересы Трубецкого в сторону изучения «истории теократии», точнее, теократического идеала в эпоху поздней античности и средневековья.
Работа об Августине стала магистерской диссертацией Трубецкого, а сочинение о папе Григории VII было защищено им в 1897 г. в качестве докторской. В том же году Трубецкой становится профессором по кафедре философии права и энциклопедии права Свято-Владимирского университета в Киеве, а в 1906 г. — профессором Московского университета, в котором после смерти своего брата он занял кафедру философии.
1904 год—год начала трагической для России войны с Японией — оказывается для Трубецкого началом его деятельности в качестве политического публициста. В газете «Право» (№ 39) появляется его статья «Война и бюрократия», принесшая ее автору популярность в либеральных кругах. Он оказался вовлеченным в область практической политики. После манифеста 17 октября 1905 г. Трубецкой присоединяется к «партии народной свободы» (кадетов), входит в ее руководящие органы, позднее переходит в партию «мирнообновленцев».
Неофициальным органом этой партии становится выходящий при финансовой поддержке близкого друга Трубецкого М.
К. Морозовой журнал «Московский еженедельник», редактируемый Трубецким и его братом Г. Н. Трубецким. Журнал просуществовал до 1910 г. Помимо Трубецкого на страницах «Московского еженедельника» сотрудничали деятели русского религиозного возрождения Н. А. Бердяев, В. Ф. Эрн и др.Трубецкой принял Февральскую революцию и падение монархии скорее как неизбежность, чем как торжество идеалов политического освобождения. Бурный исторический период, последовавший за крушением самодержавия, был отмечен для мыслителя, с одной стороны, осознанием слабости России, проявившейся в военных и политических событиях осени 1917 г., с другой — верой в наступление новой, более значительной эпохи для русского народа и православной церкви, обретшей наконец своего духовного главу — патриарха. Трубецкой участвовал во всероссийском Поместном соборе православной церкви 1917—1918 гг., на котором было восстановлено патриаршество. Почти сразу после Собора, летом 1918 г. Трубецкой оставляет Москву и уезжает в Киев, а затем на юг России в Добровольческую армию. Умер он в 1920 г. от тифа в Новороссийске.
Еще по теме Вехи творческого пути и общественной деятельности:
- КАТАЛОГ ИЗДАНИЙ
- ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ: СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
- ГЕГЕЛЬ. ВЕХИ ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ
- Тема 3. Становление отечественной системы социально-педагогической деятельности
- VII. МОРАЛЬ И ПОЛИТИКА
- ВВЕДЕНИЕ
- «жизнь»
- Вехи жизненного и творческого пути
- Вехи творческого пути и общественной деятельности
- Жизнь и творческая эволюция
- Манипулирование в условиях профессионально-педагогической деятельности Э. А. Щеглова (Томск)
- НАУЧНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С. Л. РУБИНШТЕЙНА В ОДЕССЕ А. Я. Чебыкин, И. М. Пивоварчик (Одесса, Украина)
- XXV С. Ф. Платонов (1860-1933), М. А. Дьяконов (1855-1919), В. С. Иконников (1841-1923)
- 4. РОССИЯ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX в.
- Предметная деятельность и духовная деятельность
- Последний общий курс русской истории и его автор
- § 16. Русская культура в конце XIX - начале XX в.
- Нравственная составляющая воспитательной деятельности судов в советский и постсоветский периоды
- §1. Типология нижегородской периодической печати на рубеже XX-XXI вв.