2.2. Разработка концепции развития этнокультурной системы образования на примере Калмыкии

Феномен этнокультурных запросов в образовании — один из наименее разработанных в российской педагогике. Парадоксально то, что различные по величине и интенсивности внутренних связей, по экономическим и социальным характеристикам, по уровню политической организации, по языку и

культуре, духовному складу и менталитету народы России представляют собой целостную суперэтническую макроструктуру.

Зачастую принципы решения этнокультурных проблем в полиэтническом государстве задаются политической формулой, выражающей общую национально-государственную идею, включая и принципы этнической интеграции, например: «одна страна, один король, один народ, одна вера»; концепция «американской исключительности»; «советский народ — новая историческая общность». Однако «ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества»1.

Система образования любого общества является составным элементом его структуры, следовательно, цели и задачи образования отвечают целям и задачам всего общества. Такой подход требует переоценки приоритетов национального развития России в сторону признания и усиления роли социальных и духовных факторов, заложенных в человеке, учета этнокультурных традиций общества.

1 Сабольчи М. Этноцентризм в образовании: сравнительный анализ // Перспективы. 1990. № 2. С. 15.

138

1 Соловьев В. С. Национальный вопрос в России // Философская публицистика. М., 1989.

139

общностей, выполняющих роль ее носителей и обеспечивающих ее трансляцию новым поколениям. Трансляция культуры осуществляется в основном через этнические и национальные общности. Для развития этих общностей, в свою очередь, наиболее значимым фактором является культура как совокупность кодов и стереотипов сознания, подсознания и поведения. Поэтому гуманитаризация образования, направленная на приоритетное развитие общекультурных компонентов в содержании образования, неизбежно влечет за собой усиление направленности образовательного процесса на удовлетворение этнокультурных потребностей сообществ, обеспечивающих сохранение и воспроизводство культурных ценностей и традиций»1.

В конце XX в. особое внимание уделялось поиску гуманистических основ образования как главному пути возрождения национального образования в России. Поиск гуманистических образовательных ценностей реализовывается в различных моделях гуманистической школы, построенной на этнокультурных принципах. Гуманистический этнокультуроцентристский подход в образовании означает право на свободное удовлетворение этнокультурных потребностей личности, возможность ее становления одновременно как гражданина определенного этнокультурного социума и члена международного или межнационального сообщества.

Современное образование держится на тысячелетнем фундаменте традиционных образовательных систем.

1 Шаповалов В. К. Этнокультурная направленность российского образования. М., 1997. С. 18.

140

ценностных ориентации у молодого поколения. Народ — великий педагог, великие педагоги народны. Педагогические истины вечны так же, как и библейские заповеди, нарушение которых ведет к катастрофическим последствиям.

Этнопедагогика основывается на семи фундаментальных аксиомах-критериях: естественности, раннем начале воспитания, его иерархизации, природосообразности, полноте педагогического цикла — трехпоколенной семье, где «каждый рождается внуком, а умирает дедом», комплексности подхода к воспитанию, инвентаризируемости опыта и идей народной педагогики. На этих семи опорах держится вся конструкция народного воспитания, и ни одна из них не может быть устранена, отброшена, ибо разрушится будущее строение как единое целое (в нумерологии и в буддийской символике число «7» священное. Может, закономерно, что у этнопедагогики семь заповедей?)1. Здесь подчеркиваем некоторую эзотерическую, интимную особенность этнической культуры, «культуры для внутреннего пользования», культуры, скрытой от посторонних» (С. Леви).

Необходимо серьезное обращение к этнопедагогическим традициям. Каждый народ имеет свою характеристическую систему воспитания. Нет этой системы — нет и народа, есть население.

1 Волков Г. Н. Этнопедагогика - педагогика национального спасения // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001. С. 3—6.

- Волков Г. Н. Школьная политика государства и воспитание подрастающего поколения // Педагогика. 1999. № 3.

                                                                             141

В процессе образования должны удовлетворяться потребности и интересы личности, этноса, общества и многонационального государства. Личность обучающегося следует рассматривать как субъект культуры, являющийся не только ее потребителем, но также носителем и творцом культурных ценностей российского и этнического аспектов в образовании.

Анализ работ отечественных исследователей показывает, что у народов России имеется много общих традиций обучения и воспитания, в частности ориентация этнокультурных традиций на духовно-нравственные идеи. В условиях гуманистического кризиса актуальным становится использование в общеобразовательной школе таких традиций, как опора на ценности, заложенные в произведениях народного творчества, тесная связь образовательного процесса с природой, формирование нравственных качеств личности, толерантность к другим этнокультурным ценностям, чувство долга и ответственности перед своим родом, народом.

. Содержание общего образования носит культурообразующий характер и направленно на приобщение ученика к этнической, российской и мировой культуре, общечеловеческим ценностям; на развитие природы и возможностей обучающегося, формирование общей культуры личности, создание условий для ее самоопределения и самореализации, развитие гражданского общества, совершенствование демократического правового государства.

Задачи общего среднего образования следующие:

формирование у обучающегося адекватной современному

уровню знаний, уровню образовательной программы картины

мира;

овладение учеником адекватной мировому уровню общей

культурой, культурой жизненного самоопределения;

интеграция личности в национальную, общероссийскую и

мировую культуру;

—              содействие этнической и гражданской идентификации

личности ученика, интегрированного в современное ему общество

и способного совершенствовать его1.

Стремление к национальной самоидентификации должно сопровождаться осознанием поликультурности современного

общества. Это возможно при условии, если в основу образования будет положен принцип диалога культур. Особенно актуальным он стал в последнее десятилетие, когда диалогичность в широком смысле своего значения рассматривается как условие выживания человечества. Поликультурный характер российской цивилизации должен учитываться при проектировании всех сторон жизни страны, поскольку этническая культура воплощает в себе интересы, цели и реальные возможности всех народов и отдельной личности, а расширение отечественного мультикультурного образования соответствует процессам в мировом образовательном пространстве. Исследования показывают необходимость одновременной работы в четырех различных направлениях; выработка политики, подготовка персонала, производство учебных материалов и активизация педагогических исследований.

В 1990 г. Министерство образования Российской Федерации приняло концепцию развития национальной школы, определившей, что в Российской Федерации основной задачей в области образования с точки зрения сохранения и развития языков является формирование национальных систем образования.

' Шаповалов В. К. Этнокультурная направленность российского образования... С. 19, 20.

142

Языковые права этнических меньшинств в сфере образования. М., 1994.

С. 20.

143

Эти документы способствовали реализации в повседневной мировой практике системы защиты и сохранения этнических меньшинств и их языков и преследовали следующие цели: передача детям восприятия самобытности культуры меньшинства, к которому они принадлежат, воссоздавая в них установки и содержание этой культуры; одновременно — поощрение интереса к проблемам меньшинства и детей, принадлежащих к группе большинства, создавая таким образом климат терпимости и взаимопонимания на раннем этапе развития; пробуждение у взрослых людей и подростков чувства верности и преданности своему родному языку и культуре, воспитание у них динамичного осознания отношений между культурами меньшинства и большинства; обеспечение доступа к культуре меньшинства для всех людей, которые, обладая иным родным языком, чем у группы меньшинства, желают получить доступ к нему и культуре, которую он выражает, даже если это происходит по чисто практическим причинам»1.

Концепция Государственной программы национального возрождения народов Российской Федерации сформулировала следующие цели российской школы: трансляция национальных культур и формирование национального самосознания в новых поколениях;

--открытость культур народов-соседей в интересах гармонизации межнациональныхотношенийвмногонациональном государстве; 

--достижение современного уровня цивилизованного развития,

высокого стандарта образования2.

Развитие — это сложный процесс, в котором главную роль играют политические, социальные, этические и этнокультурные факторы. Главная черта образования — интенциональность. Контекст развития определяют главным образом внешние факторы.

Закон «Об образовании»3, региональные документы обеспечили правовую основу становления национально-региональных систем образования. Субъектам Федерации передается компетенция определения и осуществления образовательной политики разработки и реализации программ

развития образования с учетом национально-региональных особенностей; установления национально-регионального компонента государственных образовательных стандартов. Регионализация становится важным направлением развития образования. Это стимулирует создание в регионах нового типа образовательных систем — национально-региональных, в которых наряду с инновационными процессами постепенно возрождаются традиции народной педагогики как составной части этнопедагогики. Создаются концепции, программы развития национальных школ народов Российской Федерации и программы развития национально-региональных систем образования административных территорий и национально-государственных субъектов Российской Федерации.

У К. Брока термин «региональный» означает политическое или языковое сходство1. Развитие национально-региональных систем образования призвано содействовать в республиках (краях, областях) в составе Российской Федерации формированию единого гражданского общества, обеспечивающего полноценную и всестороннюю коммуникацию независимо от национальной принадлежности носителей языка. Каждый национальный регион, с учетом особенностей сложившейся системы образования, потребностей экономики и социальной сферы, разработал свой документ развития региональной системы образования. Прежде всего это «концепция — совокупность разнопрофессиональных, разнопредметных взглядов на исходный замысел (проектную идею) и разнопозиционных отношений к нему — концентрирует в себе предельно общий (образовательный, культурный, социальный) смысл проекта, цель его реализации, результаты комплексного анализа конечного положения дел, абрис "потребного будущего"»2.

Известно, что самобытные концепции воспитания и образования возникли задолго до того, как появились школы в связи с потребностью общества в передаче подрастающим поколениям социокультурного опыта. Концептуализация — это выбор направления развития на основе достоверных данных, вызванных переменами в историческом развитии или разрывом в

1              Языковые права этнических меньшинств в сфере образования... С. 22.

2              Ткаченко Е. В. Приоритеты российской системы образования //  Национальная школа: концепция и технология развития. М., 1993.

3              Закон Российской Федерации «Об образовании» // Учит. газ. 1992. № 23.

144

1              Брок К. Образование в малых государствах // Перспективы. 1989. № 3.

С. 9 — 17.

2              Слободчиков В., Крылова Н. Терминологический словарь // Учит. газ.

1994. № 34. 13 сект.

145

коллективном опыте развития общества. В социальных науках новые направления появляются в результате кризисных настроений, порожденных потрясениями в историческом сознании. История развития интеллектуальной мысли показывает, что новые направления фокусируются на вопросах, которые соотносятся с радикальными изменениями, которые могут будоражить и в конечном счете потрясать понимание истории, а развитие концепций проходит стадии, состоящие из формирования концепции, институционализации, и завершается канонизацией1.

Некоторые регионы выработали программы развития, ориентированные на будущее управленческое инструментальное знание, определяющие принцип связи концептуально заданных стратегических целей, условий и способов их достижения, форм организации предстоящей деятельности в исторически и социально конкретной ситуации2. Начинается процесс возрождения и качественного обновления этнически ориентированных систем образования национальных регионов России.

Регионализация образования — ключевое понятие образовательной политики, средство развития всего жизнеустройства региона, призванное выстроить систему взаимосвязей образования с другими общественными практиками. Она предполагает децентрализацию, разделение властно-распорядительных, финансово-экономических и других функций между Федерацией и регионами, введение этногеографического, историко-культурного, духовно-регионального опыта конкретной территории в содержание и организацию регионального образования3.

В концепции развития татарского просвещения подчеркивается, что для будущего любой системы образования важно, чтобы развитие не ограничивалось рамками общеобразовательной школы, а определялись пути разрешения данной проблемы на уровне среднего специального и высшего образования: «При создании сети татарского специального среднего образования возможно открытие татарских групп, факультативов в существующих учебных заведениях, а также автономных техникумов и училищ подобного типа. В республике претворяется в жизнь идея получения высшего образования на родном языке»4. Трудно

согласиться с авторами концепции в том, что «в организациях и учреждениях, руководящих делами народного образования в республике, создаются национальные структурные единицы по вопросам обучения и воспитания татарских детей»1. На наш взгляд, формирование национальных управленческих структур, альтернативных или параллельных существующим, предоставляет возможность перевода проблем национального образования на уровень проблем «национальных резерваций». Самоизоляция обеднит национальную школу. В концепции считается обязательным обучение татарскому языку русских детей2, что несомненно положительно скажется на их общем развитии и на улучшении межнациональных отношений в Татарстане. Для национальных регионов — это реальный путь к двуязычию. В некоторых концепциях определяется добровольное изучение родного языка (Карелия) или определяется, что он будет изучаться при наличии 5—10 желающих (Карелия, Кабардино-Балкария): «Ввести с 1—4-х классов общеобразовательных школ предмет "Родной язык" в учебные планы профтехучилищ, средних специальных учебных заведений (при наличии не менее 5 желающих}»3. С уверенностью можно сказать, что в Карелии предмет «Родной язык» изучаться не будет, потому что современное прагматическое подрастающее поколение (и родители), не видя дальнейших перспектив использования родного языка в трудовой карьере, по собственному желанию тратить усилия на его изучение не будет. На основе подобной формулировки при современном низком социальном статусе родного языка открыть группы, классы, факультативы по его изучению невозможно, особенно в малокомплектных сельских школах, в которых зачастую всего менее 5 учащихся. Однако общеизвестно, что село во все времена было основным хранилищем родного языка и культуры, и здесь в первую очередь должны бы создаваться условия для их возрождения и сохранения. Как положительное в некоторых концепциях отмечается то, что принимаются меры по созданию условий для приобщения старшеклассников русских школ, а также

1 Baeck L. The Mediterranean tradition in economic thought. L.: Routiedgeб, 1994.

-              Слободчиков В., Крылова Н. Терминологический словарь...

3 Там же.

*              Концепция развития татарского просвещения // Возрождение народов

Рос. Федерации и формирование нац. систем образования. Вып 1. М., 1992. С. 57.

146

1Концепция развития татарского просвещения // Возрождение народов         Рос. Федерации и формирование нац. систем образования. Вып 1. М., 1992. С. 62.

2              Там же. С. 63.

3              Программа обновления и развития национальной школы в Карельской

АССР на 1991 —1995 гг. // Возрождение народов Рос. Федерации и формирование нац. систем образования. Вып 1. М., 1992. С. 10.

147

учащихся средних и средних специальных учебных заведений, профтехучилищ к знаниям в области истории, культуры и искусства народов через введение факультативных курсов1. Авторы ясно осознают, что в современных условиях добровольность изучения родного языка — одно из основных препятствий для развития национальных систем образования.

Концепция народного образования Чеченской Республики (проект) определила поэтапный перевод чеченской письменности на латиницу, а в отдельных школах, классах и группах по желанию родителей и детей — на арабскую графику2. Подобное вольное обращение с письменностью народа может иметь отрицательные результаты для его развития, не говоря уже о больших материальных издержках. Выбор письменности не может быть произвольным, и ее никак не могут выбирать родители, а тем более дети. Право выбора принадлежит законодательным органам и обусловлено особенностями языка и исторического развития народа.

Концепция «Основные направления развития образования в Мордовской ССР» стремится сделать родной язык действительно материнским и поэтому желает «отказаться от раннего (дошкольного)»3. На наш взгляд, недостаточным (не решающим проблем возрождения и сохранения родных языков) можно считать то, что «в сельских нерусских школах с однонациональным составом учащихся учебно-воспитательную работу осуществлять в классах первой ступени на родном языке, начиная со второй ступени — на русском языке при сохранении родного языка как предмета»4. Скорее всего, бесперспективность обучения на родном языке после окончания начальной школы вновь приведет к возврату I ступени школы на русский язык обучения, и положение концепции, говорящее о том, что «по желанию

учащихся шире развертывать углубленное изучение родного языка и литературы»1, можно считать совершенно неуместным, т. к. по отношению к родному языку понятие «углубленное изучение» противоестественно.

Каждый этнос обязан участвовать в формировании инфраструктуры для обучения детей родному языку, литературе, в приобщении к этнической культуре как органичной составляющей российской культуры.

Здесь чрезвычайно важными, современными и уместными становятся идеи X. Шу и Н. Чжоу: «Многие ученые осуществляют высококачественные исследования, но точные наблюдения, подлинное понимание системы образования может быть достигнуто только учеными, знающими свою культуру и социальную ткань изнутри. При отсутствии глубинного осмысления динамики образовательных изменений собственной системы и ее социального контекста изнутри, которые лучше известны местным ученым, их понимание зарубежной системы неизбежно будет поверхностным, и они не смогут проникнуть в глубь педагогической теории и практики чужеродной системы. Поскольку конечная цель — содействовать выработке политики для осуществления реформы образования и развития своей собственной системы, незнание и непонимание внутренних проблем образования приведут к неправильному выбору направлений исследований и к результатам, которые не смогут найти применения. Высокое качество образования в значительной степени зависит от его внутренних факторов: высококвалифицированных учителей, релевантных учебных программ, индивидуализированного подхода в образовании, диалогизированного контакта учителя с учеником, эффективного управления, научно обоснованной оценки, адекватных вспомогательных служб и здоровой атмосферы»2. Вспомним, что еще в XIX в. Н. И. Ильмин-ский писал, что «когда через эти переводы и образование инородцы разовьются и сознательно утвердятся в ... учении, они сами могут продолжить и усовершенствовать способы своего образования, т. к. это дело всего ближе касается их»3.

1              Концепция развития Коми национальной школы (проект) // Возрождение народов Российской Федерации и формирование нац. систем образования. Вып 1. М., 1992. С. 11.

2              Концепция народного образования Чеченской Республики (проект) //

Там же. Вып. 2. М., 1992. С. 41.

3              Концепция «Основные направления развития образования в Мордовской

ССР» // Там же. Вып. 3. М., 1993. С. 7.

4              Там же.

148

1              Концепция «Основные направления развития образования в Мордовской

ССР»... С. 8.

2              Шу X., Чжоу Н. Сравнительная педагогика в Азии и ее перспективы //

Перспективы. 1991. № 1.

3              Грачев Н.  И.    Н.  И.  Ильминский  и  просвещение нерусских народов

Поволжья... С. 80.

149

Ценностная ориентация задает цель, в нашем случае — возрождение этносов. Выбор ценностной ориентации этносов совершается конкретными членами этноса — носителями личностного сознания, которое в отличие от традиционного всегда менее социально детерминировано. Носители личностного сознания придают стабильность этнической картине мира, поддерживают присущую ей интерпретацию культурной темы.

Глубокий позитивный смысл заложен в формировании различных концепций, отражающих разные стороны и тенденции развития этнокультурной сферы образования. Каждая республика, каждый регион отличаются неповторимыми особенностями системы воспитания, психологии, быта, культуры, языка, истории, что оказывает влияние на направленность и содержание школьного образования.

Модернизация образовательных систем предполагает обогащение существующего содержания образования интеркультурным компонентом. Выполнение этой задачи неразрывно связано с анализом соответствующих концепций, теорий в классической философии и педагогике. В. В. Сериков считает, что для образования характерно сосуществование как современных, так и традиционных ее форм. Педагогические теории, которые имеют форму как развитого теоретического знания, так и народной педагогики, оказывают также не менее решающее влияние на создание образовательных программ, стандартов, «технологий». Особенность состоит в том, что все они могут сосуществовать в рамках одной и той же «образовательной эпохи»1. Невозможно выработать единый стандарт национального образования, что обусловлено наличием множества коллизий, требующих своего разрешения, между:

необходимостью системного решения проблем этнокультурного образования и фрагментарным рассмотрением результатов только отдельных сторон этого процесса;

разработкой программ развития образования в национальных регионах и отсутствием средств координации и интеграции этих программ;

ценностной ориентацией социума на образование как само

ценность, как важнейший фактор развития этнической культуры

1 Сериков В. В. К методологии построения теории и практики личностно ориентированного образования // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001. С 24—28.

150

и сохраняющейся прерогативой технократического подхода к образованию;

— необходимостью развития этнически ориентированных систем образования и неразработанностью проблемы в современных исследованиях.

Такое понимание сути этничности и региональной специфики определяет и место системы образования в формировании этнического самосознания и культурной толерантности личности, в её развитии и образовании. Во-первых, необходима ориентация на понимание учениками механизмов развития культуры и возникновения этнокультурного многообразия, связи их с организацией жизни общества; во-вторых, предусматривается воспитание психологической готовности восприятия этнического и культурного многообразия человеческого сообщества, формирование этнокультурной толерантности; в-третьих, перенос акцента с информационной стороны дела на процессуальную, обусловливающий разработку дидактических средств для обеспечения учебно-воспитательного процесса таких субъектно-личностных образований, как общая культура личности, национальное самосознание и гармоничное существование человека в обществе и окружающей природной среде.

Необходима разработка не просто национально-регионального компонента в содержании образования, предусматривающего определенные изменения в учебном плане школы, а концепция национально-регионального образования и создания единого образовательного пространства с учетом региональной специфики, охватывающая образовательные учреждения, семью и другие социальные и культурные институты в их взаимосвязи для обеспечения благоприятных условий развития ребенка. В таком контексте образование выступает как одно из средств развития региона.

Необходимость регионализации системы образования вызвана проблемами первого уровня (правовой, экономический, политический аспекты создания национально-регионального образования), а трудности структурно-функционального анализа и практическая реализация принципа регионализации образования вызваны проблемами второго уровня (методологический, дидактический, методический аспекты).

Создание региональной системы образования решает целый комплекс политических и экономических задач. Речь идет не

151

только о сохранении культуры и языка этноса, но также о его физическом выживании. Особенно это относится к малочисленным народам. Школа, если не прямо, то косвенно, может способствовать повышению устойчивости национальных образований, оказывая влияние на отношение к этническим особенностям семейного поведения, на характер протекающих в регионе этнических процессов, способствуя осознанию происходящего.

Образование должно стать реальным механизмом общественного и культурного развития регионов, способствовать выравниванию интеллектуального, научного и профессионально-квалификационного потенциала регионов-субъектов Российской Федерации, удовлетворять их духовные запросы и потребности. Это требует серьезной структурной перестройки системы образования, нормативно-правового и финансового обеспечения, а также реформы управления данной сферой жизнедеятельности общества. В статье 29 «Закона об образовании» (1992 г.) определена компетенция всех субъектов в области образования, однако их практическая деятельность зависит не только от юридического права, но и от осознания социокультурных потребностей региона в области образования и способности их удовлетворения.

Образовательные интересы этноса и государства не должны отождествляться. Единство образовательного пространства Российской Федерации обеспечивается общегосударственным стандартом. Система национально-регионального образования позволит решить следующие задачи, актуальные практически для всех регионов:

стать реальным механизмом общественно-экономического

и этнокультурного развития регионов, способствовать становлению этнического самосознания личности;

ориентировать на усвоение, наряду с общечеловеческими,

национальных ценностей, обогащая личность и социум, способствуя гармонизации общественных отношений;

существенно обновить содержание образования, актуализировать регулятивные механизмы культуры, раскрывая принципы осознания бытия, складывавшиеся исторически и влияющие на познавательные процессы сегодня;

обеспечить важнейшее для формирования личности ребенка право обучения и воспитания на родном языке;

152

— способствовать развитию личностно ориентированного образования, учитывающего этносоциокультурные традиции.

Структура школы должна состоять из трех блоков. Первый — общеобразовательные предметы, инвариантные для всех школ; второй —учебные предметы, факультативы, отражающие этнокультурные особенности; третий — трудовые традиции, виды и формы хозяйствования1.

Веление времени — ориентация образования на процессы формирования личности с мышлением во всей многогранной полноте интеллектуального, этносоциокультурного и психологического развития. Повышение уровня образования основывается на отношении интеллекта, мышления к быстро меняющимся информационным реалиям. Адекватно меняются содержание и методы, ориентированные на формирование умений оперировать информацией, компьютерными технологиями.

Мощным импульсом к возрождению национальной системы образования стало принятие в 1991 г. Верховным Советом Калмыцкой ССР Хальмг Тангч Закона «О языках в Калмыцкой ССР — Хальмг Тангч». Закон установил общие принципы языковой политики, гарантии развития и использования языков, правовой статус и режим государственных языков Республики, права граждан в пользовании языками, порядок их применения в различных сферах государственной жизни. Закон и государственная программа развития калмыцкого и других национальных языков на период до 2000 г. актуализировали соответствующие направления научного поиска.

С учетом результатов анализа концепций, программ развития национально-региональных систем образования субъектов Российской Федерации, а также этнокультурных особенностей и культурно-исторического опыта на основе законов, принятых в Республике Калмыкия, Российской Федерации и в мировом сообществе, нами сформирован общий образовательный, этносоциокультурный взгляд, отработаны цели и задачи реализации, принципы и подходы развития калмыцкой школы, разработана «Концепция развития калмыцкой национально-региональной системы образования, возрождающей, сохраняющей и развивающей родной язык — основу национальной культуры и самосознания». Концепция

1 Атутов П. Р., Будаева М. М. Методологические проблемы национально-регионального образования // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001. С. 13—24.

153

определила переход от адаптивно-дисциплинарной модели унифицированного образования к личностно ориентированной модели вариативного образования, формирование системы образования Республики Калмыкия, органически вписывающейся в российское образовательное пространство, обеспечивающей переход от безнациональной унитарной школы к этнически дифференцированному образованию в системе общего образовательного пространства России1. В основу концепции развития положен этнокультурологический, социообразовательньш подход.

Стратегия возрождения этнокультуры включает признание роли родного языка, власти самого народа, образование учителей на родных языках; развитие культуры, включая как содержательную составляющую, так и обеспечение материальными ресурсами, признание ценностей культуры в образовании. Стратегия развития калмыцкой национально-региональной системы образования является составной частью общей стратегии реформирования системы образования Российской Федерации, системой мер по сохранению и укреплению единого образовательного пространства России с учетом этнокультурных интересов калмыцкого этноса. Школа, обеспечивая удовлетворение этнокультурных запросов, должна стать адекватной постоянно изменяющимся требованиям окружающей жизни, развивающейся, развивающей, единой и внутренне целостной. «Республика Калмыкия, являясь единственным очагом и хранителем калмыцкой национальной культуры, историко-культурного наследия, гарантирует их сохранение и развитие»2. Это возможно только в случае осмысления этнокультурных ценностных ориентации и реализации заданной на их основе цели — возрождение народа посредством сохранения и развития центральной темы культуры. Для калмыков — это калмыцкий язык, буддизм-ламаизм, скотоводческий хозяйственно-культурный тип, традиционная историческая преемственность и осознание своей принадлежности к монгольскому суперэтносу.

Школа становится важным фактором приобщения школьников к этнокультурным традициям. Принципом построения учебно-воспитательного процесса современной школы становится

1              Асмолов А. Стратегия развития вариативного образования в России //

Учит. газ. 1994. № 25—26. 7 июня.

2              Степное Уложение (Основной Закон) Республики Калмыкия. Элиста, 1994.

154

диалектическое единство трех начал — национального, межнационального и общемирового. Это позволяет школьнику почувствовать свою принадлежность к родному народу, осознать себя гражданином страны, субъектом мировой цивилизации. В связи с этим требуют уточнения понятия «школа национальная», «этнокультурная», «этнокультурно-коннотированная». Определений национальной школы достаточно, и некоторые из них мы уже приводили. Национальные школы в своем прямом понимании и предназначении — это школы XX в. В. К. Шаповалов, говоря об этнокультурной направленности образования, считает, что это такая характеристика образования, которая показывает, в какой мере его цели, задачи, содержание, технологии воспитания и обучения ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса: «Цель состоит в том, чтобы способствовать становлению личности растущего человека как носителя и творческого продолжателя родной этнокультурной традиции, как гражданина многонационального государства, способного самоопределяться в мировой цивилизации»1.

П. Нойков назвал причины, обусловившие самоопределение в мировой цивилизации, соединение универсальных идеалов с этническими особенностями, среди которых — необходимость воспитывать у молодых людей чувство принадлежности к своему народу, желание трудиться ради его процветания и счастья, педагогически воздействовать на образ мышления этноса, максимально использовать накопленный этнокультурный опыт. Самое главное — не допустить, чтобы дети стали «чужими у себя в стране»2. У Ж. Ж. Наурызбая «Этнокультурное образование — это система обучения и воспитания, направленная на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры»3.

XXI век — это век этнокультурно-коннотированной системы образования, это современная система образования, которая не просто указывает на предмет деятельности, но и несет в себе

1 Шаповалов В. К. Этнокультурная направленность российского образования... С. 63 — 66.

' Noikov P. Universal and Natural Education. Bulgarian Review. 1900. V. 6. N. 6. P. 40.

'' Наурызбай Ж. Ж. Научно-педагогические основы этнокультурного образования школьников: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. Алматы, 1997. С. 19—20.

155

обозйачение ее отличительных свойств, в основе деятельности которой находится система формирования соответствующего этнического менталитета, на основе изучения этнокультуры, в которой средством обучения и развития является родной язык. Этнокультурно-коннотированная школа XXI в. — это учебное заведение с 12-летним бесплатным обучением по подготовке образованной высококультурной молодежи, свободно владеющей родным, русским и иностранными языками, обладающей функциональной грамотностью и этнокультурной мобильностью. Особенностью этнокультурно-коннотированного учреждения образования является то, что оно является открытой эмоционально насыщенной системой, активно использующей этнокультурные традиции, органически интегрированные в мировую культуру. Дополнение системы образования особой сквозной областью этнокультурных проблем образования, присутствующей во всех структурных компонентах культуры, обеспечивает развитие в ребенке уверенности в своих способностях, формирование этнического самосознания и этнопланетарного мышления, ответственности за сохранение и развитие родной и общемировой культурной традиции.

Схема развития этнокультурно-коннотированной образовательной системы такова: определение инновационного поля этнокультурного развития школы, этносоциокультурного содержания образования; концептуализация идей этносоциокультурного развития с позиций современной философии образования; определение целей в интеллектуальном, эмоциональном развитии учащихся; проектирование этносоциокультурного содержания для совершенствования учебного плана, программ, учебно-методических комплексов; концептуализация технологий формирования и погружения в языковую среду; декомпозиция целей этнокультурного развития учебных предметов, внеурочной деятельности, этносоциокультурной среды; подготовка учебного материала, педагогических средств, реализующих цели этносоциокультурного развития, ее мониторинг; формирование, тиражирование опыта организации этнокультурного развития.

Возрождение и сохранение этнокультуры в современных условиях возможно только через использование в повседневной педагогической практике этических, духовных и культурных особенностей этноса, воспитывающих в человеке уважение к себе подобному, терпимость и взаимопонимание. Крайне важно

156

освоение родного языка, являющегося средством не только общения, но и «распредмечивания» культуры своего народа. «Гордость за свою национальную культуру, стремление беречь и приумножать культурное наследие, воспитываемые с детства, помогают формированию чувства самосознания»1. Актуальна задача «расширения и просветления сознания» (Н. А. Бердяев), формирование целостной, самобытной, ориентированной на сохранение и развитие ценностей национальной культуры, способной к культурно-нравственной саморегуляции поведения. Для этого необходимо формировать мотивацию к саморазвитию на основе этнической культуры, развивать историческую память, формировать национальное самосознание, развивать самобытность каждой личности, т. е. ориентацию личности на этнокультурные ценности.

Этническое начало нельзя понимать упрощенно, как возврат к преподаванию на родном языке или к использованию национальных обычаев в детских дошкольных учреждениях; оно не может ограничиваться только изучением родного языка или преподаванием нескольких этнически ориентированных предметов. Необходимо развивать ребенка как личность, восходящую от родной культуры к мировой через общероссийскую. «На передний край выходит задача формирования интеллекта в широком смысле слова: способностей и техники мышления, понимания, коммуникации, рефлексии и действия без подавляющей связанности тем или иным типом предметов и специального содержания. Содержанием образования становятся методы мышления и деятельности, взятые в их исторической эволюции и развитии»2, которые должны выполнять несколько функций: познание теорий, законов науки, окружающего мира, изучение естественно-математического и общественно-гуманитарного циклов; ценностное отношение к объектам реальной жизни с гуманной точки зрения в целом и специфическое нравственное и эстетическое отношение к действительности, культуре народа и мировой цивилизации; отношение к языкам как средству межнациональной и межкультурной коммуникации, приобщение к мировому духовному наследию.

: Флэйк Хобсон К., Робинсон Б. Е., Скин П. Мир входящему: Развитие ребенка и его отношения с окружающими. М, 1992. С. 496.

2 Щедровицкий П. Г. Политика в России в области образования: цели и действия ,// Учит. газ. 1994. № 32. 30 авг.

157

Разрабатываемый национально-региональный компонент содержания образования должен опираться на ведущие дидактические идеи Г. Н. Волкова, В. В. Краевского, В. С. Леднева, И. Я. Лернера, В. В. Серикова. Определяются дидактические функции различных звеньев системы образования в реализации ее этнокультурного компонента. Основой этнокультурного компонента содержания образования является гуманитарный блок. «Гуманитарное знание по своей сути является отражением культурного фона, хранилищем оригинальных ОБРАЗОВ, созданных культурной традицией, а также традицией использования этих образов. Поэтому основными упражнениями в гуманитарных науках могут быть лишь упражнения в способности делать эти образы живыми, создавать и пересоздавать их, благодаря которым мы могли бы поддержать жизнь как культуры, так и вида»1. Учитывается региональный фактор, усугубляющий или нивелирующий этнокультурные основы. Исходные положения и идеи обновления содержания образования этнокультурно-коннотированной школы могут быть определены следующим образом: создание условий для реального осуществления учебно-воспитательного процесса на родном языке; формирование интеллектуальных способностей и духовно-нравственных качеств детей с учетом этнопсихологических особенностей, философских воззрений и педагогических традиций народа; освоение этнической культуры, ее обогащение культурой народов совместного проживания, приобщение к общечеловеческим ценностям; обучение по принципу «от близкого к далекому, от родного порога — в мир общечеловеческих знаний»; подготовка к жизни с учетом традиционного хозяйственного уклада и трудовых традиций народа; вариативность этнически ориентированных дошкольных, школьных и учреждений профессионального образования, в зависимости от местных особенностей, возможностей и потребностей учащихся и родителей2.

Образование развивается как открытая самоорганизующаяся, рефлексирующаяся, этнокультурная и педагогически организованная системаю Возрастает роль обоснованного выбора

1              Николас А. Т. Привычки мысли //Общество и образование в современном мире, М., 1992. Вып. 1. С. 46.

2              Гайфуллин В. Г. Школа и национальное согласие: состояние, проблемы,

перспективы  //  Педагогические традиции народов и современная школа.

Казань, 1996. С. 5—7.

158

Вариативность образования (по целям и содержанию, структуре и формам организации, т. е. по обеспечиваемой траектории развития индивида), конструируемость образования, его целей и содержания, методов и технологий, условий реализации и принципов управления с целью обеспечения его соответствия потребностям и перспективам культурно-цивилизационного развития, структура и содержание образования должны соответствовать структурам современной этнокультуры и человеческой деятельности и обеспечивать свое основное предназначение — адекватное отражение и эффективное присвоение этнокультурного опыта.

Важнейшим структурным элементом школы является учебный план. При обучении по единому учебному плану дети различных национальностей остаются вне своей культуры, т. к. содержание образования не учитывает многообразия культур народов России. Приобщение нерусских детей к своему языку, этнокультурным традициям возможно только при условии учета культурных традиций каждого народа и ориентации образования на формирование этноориентированной личности, способной к творческому саморазвитию в поликультурном обществе. Такой подход предполагает создание образовательной системы, при которой обучающиеся усваивают родную культуру и язык, и в то же время содержание образования выводит личность в российское и мировое культурное пространство. Следовательно, целью образовательной системы является получение полноценного общего среднего образования по федеральным стандартам и приобщение детей разных этносов к своей национальной культуре, языку, истории, традициям. Изучение культуры сопредельных народов должно способствовать формированию чувств равенства, достоинства, нравственной культуры межнациональных отношений, обеспечивать культурный диалог представителей различных национальностей.

Такая система требует иного подхода к содержанию образования. В нем должны быть представлены богатства российской национальной культуры. В «национальное измерение», или национальный компонент содержания образования, входит все богатство национальной культуры, весь уклад жизни народа, его традиции, социальные нормы поведения, духовные цели и ценности1. И при этом необходимо помнить предостережение

1 Шадриков В. Д. Философия образования и образовательные функции. М., 1993. С. 64.

159

Г. Джованни, что безудержное стремление расширять содержание и насыщать программы, интегрируя в них новое содержание, искренне считая это крайне срочным и необходимым делом, подрывает всю школьную систему1.

Решение возможно при соблюдении следующих условий: личность школьника является не только объектом, но и субъектом педагогического процесса, соответствующего его интересам и потребностям, национально-психологическому укладу; содержание учебных планов с научных позиций учитывает особенности детей разных национальностей и этносоциумов в поликультурном обществе; образовательный процесс рассматривается как сложное историческое и этнопедагогическое явление, представляющее собой совокупность исторических, социальных, психологических, этнокультурных явлений как единство среды и обучаемого.

Поэтому целью школы является не только обеспечение общего образования, но и приобщение детей к родному языку, истории, этнокультуре, духовным ценностям, воспитание у них культуры межнациональных отношений. Для этого требуется разработка модели учебного плана, сохраняющего единство образовательного пространства на основе федеральных стандартов, и создание благоприятных условий для усвоения культурно-образовательных ценностей этносов для духовного развития и самореализации личности2.

В 1993 г. Министерство образования Российской Федерации утвердило базисный учебный план для общеобразовательных школ, состоящий из инвариантного (федерального) и вариативного (регионального) компонентов. Федеральный компонент обеспечивает эквивалентность уровней образования в различных регионах страны, обеспечивает преемственность между ступенями системы непрерывного образования, содействует осознанию учащимися социально-политической, экономической и культурно-исторической взаимосвязи народов и регионов России, помогает установлению контактов в общении и взаимопонимании между представителями различных народов и регионов страны3. Федеральный инвариант вбирает в себя вопросы

1 Джованни Г. Учебные программы и социальные проблемы // Перспективы: Вопр. образования. 1991. № 1. С. 14.

3 Шадриков В. Д. Философия образования и образовательные функции... С. 111.

3 Там же.

160

познания мировой и российской культур. Региональная, вариативная часть позволяет более глубоко и качественно познать более близкую этнокультуру. В качестве регионального компонента выступает все богатство этнокультуры, традиции, стереотипы поведения, духовные ценности. Школьная часть должна создавать условия для самопознания и саморазвития личности. По Закону «Об образовании» (ст. ст. 15 и 32) учебные планы разрабатываются и утверждаются школой. Таким образом, целостный механизм развития общего и этнокультурного образования в школах функционирует на трех уровнях — федеральном, региональном и школьном. При данной структуре образовательного процесса меняется роль учителя, задача которого — помочь ученику осознать себя как представителя той или иной культуры и построить мост к культурным ценностям других народов.

Опыт работы школ России по базисному учебному плану показывает, что он стал реальной основой возникновения качественного разнообразия школ, пробуждает творческую мысль, становится фундаментом инновационных процессов, обеспечивает возможность появления новых педагогических технологий. Он дает возможность каждой школе обрести свое лицо, сконструировать свой учебный план, приспособленный к особенностям и потребностям региона, запросам учителей и учащихся, позволяет удовлетворить образовательные потребности значительной части детей: от одаренных и высокомотивированных до нуждающихся в особой психолого-педагогической поддержке и компенсирующем обучении1.

У школ появилась возможность формирования своего оригинального учебного плана, ориентированного на особенности и потребности конкретных учащихся и учителей, получения юридической и финансовой самостоятельности. Школы Калмыкии начинают использовать различные по структуре и направленности обучения учебные планы. Тенденция, несомненно, положительная, развивающая принципы демократизации и гуманизации системы образования, но вместе с тем породившая некоторые проблемы, отрицательно сказавшиеся на деятельности школ и здоровье учащихся. К ним можно отнести следующие: появление в школах большого количества одночасовых предметов, научно- методически не разработанных,

Общее среднее образование России. М., 1994. С. 7.

161

с программами, не выдерживающими критики, без учебников и учебно-методического обеспечения. Количество предметов увеличивается, что воспринимается как начальный этап преобразований. В действительности же уменьшается количество часов на изучение отдельного предмета, что приводит к беглому, поверхностному освоению содержания образования, имеющего мало общего с педагогикой и психологией. «Жонглирование» предметами отнюдь не ведет к обогащению программ обучения, не вписывается ни в какую логически обоснованную систему и в конечном итоге приводит к перегрузке учащихся, сказывается не только на их здоровье, но и обусловливает рост числа детей, не способных угнаться за темпом обучения, которое, как считает С. Судзуки, рано или поздно «порождает такие проблемы, как насилие в школах, массовое хулиганство, отказ детей посещать школу и детскую преступность»1.

Подтверждением являются результаты углубленного изучения состояния здоровья, уровня умственной и физической работоспособности, психологического развития и социальной адаптированности учащихся города Элисты, проведенного в 1992 г. специалистами НИИ гигиены и профилактики заболеваний детей, подростков и молодежи Госэпиднадзора Российской Федерации. Бригада врачей включала в себя специалистов различного профиля, в т. ч. 7 кандидатов медицинских наук. Обследовано 1264 школьника города Элисты, в т. ч. 518 мальчиков (41,0%) и 746 девочек (59,0%), что составило 9,0% от всей популяции учащихся и представляет репрезентативный выбор. Отмечается ухудшение здоровья от начала обучения к его концу. Если в первом классе число абсолютно здоровых детей — 19,7%, в 5-м классе — 24,9%, то к 9—11-м классам их число снижается до 13,4% . Увеличивается число детей, имеющих хронические заболевания: с 39,5% — в первом классе до 49,1% — в выпускных.

Выявленная тенденция подкрепляется данными анонимного анкетирования учащихся по международной анкете «Интерадол», способствующей оценивать их самочувствие и здоровье. Комплексные исследования умственной работоспособности учащихся 1-, 5- и 9-х классов г. Элисты

1 Судзуки С. Реформа образования в Японии // Педагогика. 1992. № 3—4. С. 92.

162

показали, что их потенциальный уровень работоспособности соответствует таковому у школьников этих же возрастных групп, проживающих в других регионах (Москва, Вологда, Кострома, Нижний Новгород). Но напряжение функционального состояния центральной нервной системы выше у учащихся г. Элисты, чем у сверстников из г. Москвы. Это сочетается с более выраженным утомлением элистинских школьников под влиянием учебных занятий по сравнению с учащимися из Москвы. Установлена прямая зависимость степени утомления учащихся в динамике дня и недели от интенсификации обучения (на примере метода Л. В. Занкова в первых классах) и особенно от превышения типового плана недельной нагрузки. Так, в школе № 3 превышение на 2—3 часа типового плана недельной нагрузки у учащихся 9-х классов приводило к трехкратному возрастанию у них самых неблагоприятных сдвигов артериального давления и почти к двукратному увеличению числа подростков с высокой степенью невротизма (количество психовегетативных отклонений в поведении детей) по сравнению с частотой указанных показателей среди подростков других школ1.

Медицинские данные по учебным заведениям г. Элисты убедительно показали, что увеличение количества учебных предметов, необходимость доучиваться, чтобы соответствовать учебному плану школы, дополнительные платные услуги превращают школу в основной фактор, усугубляющий и без того критическое состояние здоровья этноса. Нужна система образования, органически сочетающая в себе общемировое, российское и этно-региональное культурное наследие, стержнем которой был бы национально-региональный базисный учебный план как основа федерально-региональных стандартов образования.

Такой основой являются разработанные нами в 1994 г. национально-региональные базисные учебные планы2, утвержденные и рекомендованные школам приказом № 61 от 15.03.1994 г. Департамента образования Республики Калмыкия:

1              Образование и здоровье ребенка Республики Калмыкия (в рукописи). М.,

1993. С. 2—24.

2              Панькин А. Б. Базисные учебные планы для средних общеобразовательных школ Республики Калмыкия Хальмг Тангч // Общее среднее образование России 1994—1995: Сб. нормат. док. Минобразования РФ. М., 1994.

С. 4.5—51.

163

Базисный учебный план средних общеобразовательных

школ Республики Калмыкия.

Базисный учебный план средних инновационных учебныхзаведенийРеспубликиКалмыкия, предусматривающий в8—11-х классах обучение по этногуманитарным профилям:

этнопедагогический,  переводческий,  историко-литературный,

культурологический, обеспечивающий совершенствование интеллектуальногопотенциала,улучшение этнокультурологическойподготовки по профилю, лучшую подготовкукпродолжениюобразования или трудовой деятельности.

Национально-региональный базисный учебный план, развивая базисный учебный план для общеобразовательных школ Российской Федерации, преследует цели сохранения единого образовательного пространства России, возрождение этнообра-зовательного пространства Калмыкии, необходимого для решения главной задачи, стоящей перед системой образования Республики — это сохранение калмыцкого этноса посредством возрождения и развития его «культурных орудий»: языка, письменности, традиций, моделей поведения, искусства, мировоззрения, способов развития памяти, мышления, восприятия.

План имеет рекомендательный характер, составлен в соответствии с действующими и скорректированными учебными планами и программами, предполагает этнопедагогизацию учебно-воспитательного процесса школы вне зависимости от выбора языка обучения, гармонизацию всех структурных компонентов сообразно культурно-исторической модели, учитывает как этнорегиональные интересы, так и все возрастающие требования современной жизни. Его использование гарантирует возможность создания стабильных этнорегиональных учебно-методических комплексов; сохранение количества часов предметов естественно-математического цикла, что является гарантией использования стабильных программ и учебно-методических комплексов общеобразовательных школ Российской Федерации; сохранение уровня грамотности по русскому языку за счет резкого увеличения количества часов в старших классах.

На первом этапе этнокультурное содержание образования определяется посредством отработки предметов изучения в национально-региональной системе образования. Возможно их изучение на двух языках — русском и калмыцком (по мере подготовки педагогических кадров и учебно-методических

164

комплексов). Нами предложен первый и основополагающий региональный стандарт образования. Предметами, несущими этнокультурную нагрузку в инвариантной части учебного плана, могут быть биология и экология Калмыкии; география и экономика Калмыкии; калмыцкий язык и литература, Джангар, фольклор; история и обществоведение, история Калмыкии; духовная культура, буддизм, МХК; здоровье и физическая культура, народные игры (ОБЖ); прикладное калмыцкое искусство. В вариативной части — это народные традиции и обычаи (подготовка и проведение народных праздников); подготовка к фестивалям, «Цаган ботхн»; шахматы; хореография; обучение игре на народных инструментах; прикладное искусство монгольской семьи народов; язык эпоса «Джангар». Культуру можно познать, только изучая ее так же, как учат язык.

В национально-региональный базисный учебный план включены предметы, позволяющие в целостной системе сформировать знания учащихся в области родного языка, истории, этнокультуры. Центральное место занимают гуманитарные предметы, прежде всего — родной язык и литература. Важнейшая задача учителей калмыцкого языка и национальных классов — донести до детей не только знание и красоту родного языка, но и этнокультурное наследие предков. Особенностью Калмыкии является то, что здесь возникли проблемы, инициированные родителями детей некалмыцкой национальности, обучения калмыцкому языку всех детей без учета национальной принадлежности. Во всех школах Республики Калмыкия введено преподавание калмыцкого языка. Он преподается также в учреждениях начального, среднего и высшего профессионального образования. Обучение калмыцкому языку всех детей без учета их национальной принадлежности является основным гарантом формирования реального русско-калмыцкого двуязычия. Оно таит в себе неисчерпаемые образовательные и воспитательные возможности и рассматривается как подлинное культурное и личностное обогащение детей, как «диалог культур», как гарантия будущего, здорового межнационального общения в Республике Калмыкия.

Этнокультурное содержание образования включает в себя изучение родного языка и литературы, истории народа, устного народного творчества, социальной, культурной, экологической среды, музыки, ИЗО, домоводства, народных промыслов,

165

традиций и норм этикета, взаимоотношений в семье и в общественных местах. Таким образом, компонент национального содержания образования способствует вхождению личности через усвоение национальных ценностей в современные мировые процессы. Поэтому предметы, насыщенные элементами этнокультуры (фольклор, эпос «Джангар», традиции, духовность, декоративно-прикладное искусство и др.), способствующие нравственному воспитанию молодого поколения на основе устоявшихся традиций, понятий, этнических представлений, также нашли свое место в национально-региональном базисном учебном плане. Важно систематическое изучение фольклора, концентрирующего в себе пережитый этносом исторический опыт и выражающего устойчивые представления о себе и своей исторической судьбе.

Этническое и религиозное сознание трудно разделить. Религиозные праздники, традиции, обряды часто воспринимаются как символы этнического своеобразия, культуры, им придается значение этнической традиции. Школы республики Калмыкия остаются светскими, но в связи с тем, что буддизм-ламаизм является элементом центральной культурной темы, и традиционное воспитание детей в калмыцких семьях было основано на канонах буддийской религии, традиционной для калмыков, предусматривается изучение философских основ буддизма в старших классах. Непрерывный процесс передачи из поколения в поколение таких ценностей, как духовные, этнокультурные традиции и особенности, отражающие различные стороны культуры жизнеобеспечения, является проявлением этносоциальной памяти, формирует взгляды, новые ценностные ориентации этноса и должен утвердиться в качестве общего принципа образования. Под влиянием стратегии жизнедеятельности народа этнокультура детерминируется, организуется, структурируется. Игнорирование «культуры жизнеобеспечения» подтачивает основы существования этноса.

Предусматривается возможность системного изучения калмыцкого эпоса «Джангар» как одного из величайших произведений мира. Обращение к бесценному великому дару предков является важнейшим средством развития и воспитания подрастающего поколения на лучших этнокультурных достижениях. Воспитательную и образовательную нагрузку несет каждая строка эпоса, воплотившего в себе мировоззрение, традиции, морально-этические нормы многочисленных поколений калмыков.

166

План предусматривает начало обучения на родном языке с последующим переходом на общенациональный в качестве второго языка или средства обучения, увязывает этнические системы знаний и навыков с общечеловеческой системой, используя дифференцированный подход к каждой этнической группе. Родной язык получает поддержку во внеурочное время в клубах, студиях, центрах. Традиционными становятся различные олимпиады, джангариады, фестивали знатоков языка, фольклора, традиций, зая-пандитской письменности.

Традиционно носителями этнокультуры являются такие дисциплины, как история и литература (в меньшей степени — география, естественные науки). Отдельные аспекты родной культуры представлены во взаимосвязи истории и краеведения, русской и родной литературы, биологии и экологии. Такой подход способствует усилению связи федеральных и региональных компонентов программ. Включение мемориальных ценностей в современное содержание образования — существенный фактор, обеспечивающий преемственность и непрерывность этнокультурного развития. Нельзя чувствовать себя носителем той или иной национальной культуры, традиции, не усвоив истории происхождения своего народа, его мировоззрения и представлений о взаимоотношениях человека с природой, окружающим миром. Именно историко-этнологические знания дают возможность глубже понять истоки этноса, его культуры и формируют основу этнического самосознания, способствуют сохранению его духовно-нравственных ценностей. Лучшее в этнокультуре унаследовано от предков. Память о прошлом является для каждого народа источником мудрости и жизнестойкости. Историческая преемственность — еще один из структурных элементов центральной темы калмыцкой культуры — высшая ценность. Однако некоторые учебники по гуманитарным дисциплинам этому не способствуют, например по истории в основном посвящены войнам и формируют милитаризованное мировоззрение. Союз народов в них — это союз против других народов, а все остальное — небольшое недоразумение между военными конфликтами.

Особое значение придается воспитанию исторической памятью о становлении и развитии полиэтнической России. Однако здесь очевидно отсутствие достоверности и наличие беспредельного субъективизма, тогда как история монголоязычных народов может стать основой согласия и взаимопонимания российских народов, представляющих собой уникальное евразийское сочетание

167

гетерогенных социальных пластов в этнокультурном, цивилизационном и конфессиональном отношениях. История культуры, художественные ценности произведений искусства — живописи, архитектуры, музыки, литературы, начиная от народных сказаний, мифов, легенд до высоких образцов прозы и поэзии — являются богатейшим источником гуманизма, развития нравственных и эстетических ценностей в деятельности современной школы1.

Еще большего внимания требует к себе русский язык, имеющий статус государственного языка в Республике Калмыкия и общегосударственного языка Российской Федерации, и требования к итоговому уровню владения им не должны быть снижены. Целесообразно широкое использование методики УДЕ, а также интенсивных методов обучения русскому языку с акцентом на обучение грамотности письма и речи. При изучении русского языка и литературы не только решаются задачи этнокультурной самореализации личности, но и формируются качества гражданина; ребенок начинает осознавать себя частью содружества наций, российского сообщества народов. Это основа цивилизованного диалога представителей различных культур.

Этнорегиональный подход особенно актуален в области экологического образования. Существующие курсы не обеспечивают целенаправленного формирования знаний о глобальных и региональных экологических проблемах, которые решались посредством отработанных веками этноэкологических традиций. Традиции, обычаи, веками формировавшаяся психология скотовода располагали к возведению экологических проблем в ранг приоритетных. Ценность земли, воды, воздуха для нормального обустройства не только человеческой жизни выстрадана народом и ждет достойной защиты и обусловливает включение в учебный план интегрированного курса «Биология и экология Калмыкии».

Очевидна несостоятельность единого содержания курса «Технология» на всей территории Российской Федерации, которое должно определяться школами в зависимости от традиций хозяйственного уклада жизни этноса и современного производственного окружения. Этот курс должен прививать

учащимся технологические умения и навыки в традиционных отраслях прикладного искусства и хозяйствования. Народное искусство — это кристаллизация энергии живого вещества биосферы, причем оно выводит свои шедевры из цикла «рождение — старение — смерть» и хранит ненарушенными формы, уже неподвластные всеразрушающему времени1. В предлагаемых учебных планах предусматривается изучение курса «Декоративно-прикладное искусство».

В национально-региональный базисный учебный план введен интегрированный курс «Здоровье и физическая культура. Народные игры. ОБЖ» вместо традиционного курса «Физическая культура».

В дореволюционных российских школах и в единой трудовой школе 20-х годов уроков физкультуры не было. Кое-где занимались ритмической гимнастикой по методу Ж.-Э. Далькроза, сочетавшей в себе пластику, физические упражнения и музыку. Уроки физкультуры появились в 30-х годах. Нужно было, чтобы каждый гражданин (а еще лучше — и каждая гражданка) к 18 годам умел стрелять из винтовки, пробежать 400 метров (от «нашей передовой» до вражеской), прыгнуть в длину на 1 м 40 см (через траншею), метнуть гранату на 40 метров2.

Новый интегрированный курс призван компенсировать существующую невостребованность здоровья государством и самим ребенком. Основная его цель — обучение учащихся различным оздоровительным гимнастическим, атлетическим комплексам, аэробике, способности рефлексировать, прислушиваться к своему организму, умению управлять функциями основных систем своего организма, аутотренингу, т. е. готовить молодого человека к возможностям самостоятельной поддержки своего организма в хорошей физической форме на протяжении всей жизни. «Человек — это многоуровневая система, где тело — ее низший уровень. Поэтому восточные гимнастики во многом сложнее, чем западные. Они тренируют тело: костномышечную систему, внутренние органы — по-разному в разных гимнастиках для разных целей; "жизненные энергии": умение управлять ими — концентрировать и перемещать внутри себя,

1 Рогова Р. М. Школьная политика государства и воспитание подрастающего поколения // Педагогика. 1999. № 3.

168

1 Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации... С. 132. - Трушин Д. Эти годы уносят здоровье детей // Общ. газ. 1994. № 6/31. 1 — 17 февр.

169

осуществлять энергостатический обмен с внешней средой; психику: владение собой и умение вводить себя в нужные психические состояния; сознание: умение концентрировать его на частях тела, на поставленных задачах и, наоборот, расслаблять до полной отрешенности от каких-либо мыслей»1. А так как калмыки — азиаты по происхождению, то есть филогенетический резон в максимальном использовании восточных оздоровительных гимнастических комплексов в начальных и средних классах, а восточных единоборств — в старших классах.

Национально-региональный базисный учебный план предоставил возможность выбора учебных предметов, факультативных курсов. В план включены курсы по выбору: «Традиция и культура родного края», «Национальное искусство», «Этнопеда-гогика», «Народные промыслы», «Художественно-прикладной труд», «Экология родного края». При наличии информационно-вычислительной техники можно перенести начало изучения «Основ информатики и ВТ» в средние классы, возможна интеграция с математикой. Тематика предлагаемых факультативных курсов является примерной. Она может быть изменена решением педсовета школы. Выбор курсов осуществляется учащимися с учетом личных интересов и склонностей. Школы, имеющие специалистов по эстетическим курсам, в зависимости от их специализации могут самостоятельно изменять количество часов эстетического цикла за счет часов факультативов. Кроме того, специальными предметами эстетической направленности насыщена вариативная часть учебного плана. Это позволяет каждому ученику в зависимости от своих склонностей и способностей более углубленно и целенаправленно заниматься делом, к которому он предрасположен. В течение долгого времени подавлялась этнокультурная активность образовательных учреждений. Учащиеся формировались вне оригинального этно-художественного мышления, особенностей эстетического и этического миропонимания этноса, вне этнической истории. Все это может быть учтено только в этнокультурно-коннотирован-ном образовательном учреждении.

В условиях «финансового рая» национально-региональный базисный учебный план может обусловить дорогое образование за счет «утяжеления» вариативной части — увеличения количества

1 Богачихин М. М. Уроки китайской гимнастики. Вып. 1. М., 1990. С. 5.

170

предметов по выбору, уменьшения числа детей в группах и количества групп, т. е. за счет большей дифференциации и улучшения качества работы с детьми.

Используются нетрадиционные формы: всевозможные курсы обучения языку для слабо владеющих и не владеющих им, подготовка и проведение традиционных праздников «Зул», «Цаган cap», «Урс cap», конкурсы на знание национальных традиций и обычаев, соревнования по национальным видам спорта и искусства, выставки-продажи изделий национальных ремесел, праздники деятелей этнокультуры, носителей личностного сознания.

Важным фактором овладения этнокультурным наследием является внеклассная работа, система дополнительного образования. Здесь мы выделяем необходимость ежегодной подготовки и проведения фестиваля «Цаган ботхн». Его содержание соответствует программам дошкольных и школьных учреждений, учитывает возрастные особенности и проводится по направлениям фольклор, эпос «Джангар», танцевальный жанр, песенный жанр, старокалмыцкая письменность, народные игры, т. е. то, что является «центральной темой» калмыцкой культуры (неотъемлемая часть картины мира этноса и объект трансфера). Она должна быть глубокой, чтобы допускать значительное количество вариаций своих интерпретаций. Выхолащивание культурной темы или ее упрощение ведет в целом к серьезным последствиям. День подведения итогов годовой фестивальной деятельности должен стать традиционным праздником ДЕТСТВА, рождения нового, развития современной этнокультуры в лице юных дарований, под символическим названием «День верблюжонка».

Важным элементом центральной темы культуры является традиционная преемственность, которую необходимо развивать посредством внеклассной работы, организацией деятельности школьных этнографических музеев, изучающих истории родов, проживающих в микрорайоне школы. Это будет изучение и боевой, и трудовой славы. Результатом работы такого музея должно быть то, что к окончанию школы каждый выпускник, кроме альбома с фотографиями своих одноклассников, должен подготовить альбом со своим генеалогическим древом, описанием, а где возможно и изображением своей родословной до седьмого колена и с пожеланиями продолжения славных традиций своего рода и деяний лучших его представителей.

171

В условиях ослабления традиционных механизмов передачи этнокультурного опыта молодому поколению (семья, традиции, ритуалы) система образования становится основным каналом передачи, воспроизводства и развития этнической культуры. В этнокультурно-ориентированной школе интересы ребенка, семьи, этноса и государства слиты неразделимо. Традиционные, являющиеся вечными во времени, ориентированные на личность ребенка культуры воспитания, становятся особенно востребованными в периоды изменения систем, идеалов. Это связано с тем, что этнос сохраняется только благодаря собственной системе воспитания. Некоторые умения и навыки крайне важны для нашего выживания, эффективной интеграции в социальную среду и для личного развития1. Использование в современной повседневной образовательной практике этических, духовных и культурных особенностей этноса, воспитывающих в человеке уважение к себе подобному, терпимость и взаимопонимание, крайне важно именно сегодня для стабилизации общественно-политической ситуации в стране. Этнос для самовоспроизведения и саморегулирования обязан сохранять связь между поколениями.

Механизмом передачи опыта старшего поколения, охватывающим все способы фиксации, освоения, передачи и воспроизводства культуры, является «этнокультурная традиция» — результат воспитательных усилий народа в течение многих веков. Носители традиций стремятся улучшить и упорядочить их, создать что-то более подходящее в условиях современного сосуществования. Необходимо формирование организационной модели воспитания учащихся на основе этнокультурных традиций. На основе национально-регионального базисного учебного плана разработаны учебные планы Элистинского технического лицея, этнокультурной прогимназии, комплекса «школа — национальная гимназия» № 4, Лаганской средней школы № 2, Цаган-Нурской, Оргакинской и др. школ.

Этнокультурный компонент содержания образования в соответствии с учебным планом должен в системе отражаться в программах, учебниках, учебных пособиях — наиболее объективных продуктах учебного процесса. Появилась необходимость обеспечения интегрированных предметов этнорегиональным содержанием, основанным на современных этнопедагогических воззрениях. Стоит проблема разработки

1 Ландшеер де В. Концепция «минимальной компетентности»... С. 27—37.

172

учебно-методических комплексов сначала переводных (адаптированных), затем двуязычных и, наконец, оригинальных на калмыцком языке.

Но все еще остро стоит задача создания и введения в ежедневную практику нового поколения учебно-методических комплексов даже по предмету «Калмыцкий язык». Это одна из основных проблем, заключающаяся в разработке описательных нормативных грамматик и создании на их основе лингвистического описания языков в учебных целях. Необходима разработка принципиально новых учебников. Действующие же, построенные на линейно-грамматической основе, не учат нормам литературного языка, речевой деятельности на ней. Параграф за параграфом излагают в них сведения о грамматических явлениях и понятиях, знания которых закрепляются упражнениями, при этом языковой материал служит лишь средством для иллюстрации теоретических сведений по грамматике.

Решение этой проблемы возможно через создание нового поколения учебников, построенных на функционировании живого языка, его стилей во всех социальных сферах, с привлечением данных по этнокультурологии и истории народа, фольклорных и литературных источников. Необходимо предусмотреть в них изучение родного языка не с отдельных слов, а с целостных фраз, фразеологических оборотов, речевых клише, приближенных к опыту и интересам учащихся каждого возраста, что поможет целостному восприятию родного языка, укрупненному усвоению лексики и грамматики, интенсификации учебного процесса и экономии учебного времени. Процесс обучения может быть только функционально-коммуникативным. Речь идет о коренном изменении структуры и содержания учебников родного языка1.

Другой проблемой является недостаточное количество специалистов, способных к подготовке учебно-методических комплексов, необходимых для этнокультурной системы образования, для написания и использования учебника на калмыцком языке как средства обучения. Для этнокультурно-коннотированной школы необходимо издание терминологических, толковых словарей, словарей речевых клише для учителей калмыцкого

: Величук А. П., Сукунов X. X., Хасанов Н. М. Двуязычие и национальная школа на современном этапе развития общества // Тр. ин-та нац. проблем образования. Вып. 1. М., 1993. С. 104 -105.

173

языка и других предметов, т. к. язык необходимо изучать не с отдельных слов, а с целостных фраз, речевых клише, приближенных к опыту и интересам учащихся каждого возраста, что поможет целостному восприятию родного языка, укрупненному усвоению лексики и грамматики, интенсификации учебного процесса и экономии учебного времени. Необходимы средства аудиовизуального обучения калмыцкому языку, аудиовизуальные материалы и литература на калмыцком языке для работы с детьми во внеурочное время, в семье, что поможет создать языковую среду вне школы.

Необходимо создавать учебники иностранных языков, позволяющие изучать их посредством родного языка1. Действующие учебники предназначены для учащихся, родным языком которых является русский. «Исследования показывают экономность усвоения иностранного языка через родной. Во многих фонетических и грамматических механизмах иностранного и родного языков имеется сходство, опираясь на которое дети легче воспринимают то или иное явление языка»2.

Основой учебно-методических комплексов является этнопедагогическая концепция Г. Н. Волкова3. Содержание учебников нового поколения, литература для детей и родителей разрабатываются в соответствии с этнопсихологическими особенностями восприятия, памяти и воображения, с учетом стиля мышления этноса; принимаются во внимание специфика языка, а также результаты этнопедагогических исследований на основе народного календаря, учитывающего традиции и обычаи, традиционные виды хозяйствования и жизнедеятельности, праздники, события и дела выдающихся личностей.

Вследствие сокращения численного состава семьи и увеличения занятости женщин снизилась образовательная роль семьи. Все меньше места остается для детских игр, взаимодействия с соседями и соответственно снижается воспитательное значение социальной среды. Особое внимание следует обратить на возвышение матери, уважение к старшим, заботу о младших,

1              Волков Г. Н. Этнопедагогическая концепция национальной школы //

Национальная школа: концепция и технология развития. М., 1993. С. 45—51.

2              Величук А. П., Сукунов X. X., Хасанов Н. М. Двуязычие и национальная

школа на современном этапе развития общества // Тр. ин-та нац. проблем

образования. Вып. 1. М., 1993. С. 110.

3              Волков Г. Н. Этнопедагогическая концепция национальной школы... С. 50.

174

поддержку семьи, изучение генеалогии, национального этикета, укрепление родственных связей, восстановление памяти о предках, корректное утверждение созидательной идеи единой России и единого Человечества как своего рода макроэтноса, так сказать, «космической личности».

Книги для чтения могли бы состоять из пяти частей: сентябрь (лето в воспоминаниях), поздняя осень, зима, весна, май (лето в мечте); из девяти тем, приспособленных к девяти месяцам учебного года с опорой на народный календарь, учитывающий все самое главное в народной жизни, включая многообразную трудовую деятельность, обычаи, традиции, самые выдающиеся события-символы, личности-символы1. Р. Б. Сабаткоев считает, что для более полного и эффективного применения в учебно-воспитательном процессе идей народной педагогики необходимо, чтобы они пронизывали все учебники родного, русского языков и литератур для национальных школ. С этой целью прежде всего должен быть пересмотрен весь их дидактический материал. Нужно широко использовать скороговорки, сказки, загадки, легенды, поговорки, пословицы, народные приметы в определенной системе, шире вводить материал о народных традициях, обычаях2.

В содержание образования должны включаться традиции, культура, знания о духовных и материальных ценностях, созданных многими поколениями. Глубоко изучаются философское осмысление родным народом проблем бытия, его взгляды на природу, общество, человека, смысл и назначение жизни. Новое содержание образования эволюционно интегрируется в традиционные курсы, которые сохраняются и совершенствуются. Ведущей становится «задача формирования интеллекта в широком смысле слова: способностей и техники мышления, понимания, коммуникации, рефлексии и действия без подавляющей связанности тем или иным типом предметного и специального содержания. Содержанием образования становятся методы мышления и деятельности, взятые в их исторической эволюции и развитии»3.

1              Волков Г. Н. Этнопедагогическая концепция национальной школы... С. 50.

2              Сабаткоев Р. Б. Использование идей народной педагогики в учебниках

родных, русского языка и литературы для национальных школ РСФСР //

Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Ч. III. Чебоксары, 1991. С. 93.

3              Щедровицкий П. Г. Политика России в области образования: цели и

действия...

175

Предпочтительнее всего построение учебников на основе калмыцкого народного календаря — ритмической памяти народа с учетом видов жизнедеятельности, традиций, досуга, праздников. Калмыки пользуются общепринятым григорианским календарем и национальным лунно-солнечным. Калмыцкий календарь является циклическим. Можно выделить три его вида: древний сезонный, 12-летний животный цикл и 60-летний календарный цикл. 12-летний животный цикл был хорошо известен кочевым народам Центральной Азии. Каждый год носит название одного из 12 животных. Соединение названия животного с названием стихии (огонь, земля, вода, дерево и железо) дало 60-летний календарный цикл, связанный с буддийской концепцией Калач акры («Колеса времени»). Универсальность этой системы заключается в искусном сочетании лунного и солнечного ритмов, в тождестве макрокосма (Вселенной) и микрокосма (человека), в гармонии мужского (ян) и женского (инь) начала. С календарем тесно связана традиционная этнокультура калмыков.

До заимствования 12-летнего животного циклического календаря у ойрат-калмыков был свой сезонный календарь, связанный с хозяйственной деятельностью. На древние занятия ойрат-калмыков указывают старые наименования месяцев — названия птиц либо созвездий. Например, один из месяцев носил название «Долан бурхн» (Большая медведица). Это созвездие играло большую роль в жизни древних охотников. Появление или исчезновение определенных созвездий служило указанием смены сезона, начала сезонных работ. Так, Плеяды (Мочд) связывались с началом холодного сезона. Первый месяц зимы, когда на небе появляются Плеяды (примерно ноябрь), иногда называют «Минруг» (тибетское название Плеяд). Первый месяц лета иногда называют «Caha» (тибетское название одного из 28 калмыцких созвездий).

Но наиболее популярны в народе названия месяцев по названию праздника или обряда, проводимых в это время. Так, первый месяц зимы (месяц Коровы) называют «зул cap». Зул (праздник лампадок) празднуется как калмыцкий новый год, когда все население прибавляет себе год к возрасту. С распространением буддизма 25-е число этого месяца стали отмечать как день памяти Цзонхавы — основателя школы гелуг. Это официальный народный праздник. Другой новогодний

176

праздник калмыков почти забыт и практически не отмечается — праздник «Жилин эзн» (Хозяин года). Он отмечался во второй зимний месяц — месяц Тигра, месяц зимнего солнцестояния. Поэтому его называют «жилин эзн нуудг cap» (месяц кочевки хозяина года). Кочевка продолжается 3 дня: в первый день кочует свита, во второй — сам хозяин года, на третий — его скот. Эти дни считаются запретными. Предписывалось соблюдать следующие запреты: не выносить в течение 3 дней ничего из дома (особенно мусор); не выезжать в дорогу, не мыть и не расчесывать волосы. Совершали обряды возжигания лампадки (зул оргх), обряд жертвоприношения покровителю скотного двора (ширг тявх).

     Третий месяц зимы (месяц Зайца) называли «тоолдг cap» (месяц счета). Следующий месяц — цаЬан cap (белый месяц), когда отмечался праздник встречи весны. В первый летний месяц (месяц Овцы) отмечался летний праздник «Урюс». Также это месяц «урс cap» или «ова тякдг cap» (месяц жертвоприношения на ова). Этот обряд проводился на 2-й день праздника. Второй летний месяц (месяц Обезьяны) отмечен буддийским праздником «Гегяни шутэн» (Почитание божеств), третий летний месяц (месяц Курицы) — это месяц «дуйчена» (дууцн cap). На 4-й день празднуется одно из событий, связанных с Буддой Шакья-муни, — «поворот колеса учения».

      Первый месяц осени (месяц Собаки) называют «Мяядр буудг cap» (месяц снисхождения с небес Майтреи). В полнолуние на 15-й день проводился буддийский праздник «Круговращение Майтреи» (Мяядрин эргц). В некоторых хурулах его отмечали в следующем месяце, который интересен тем, что чаще всего именно в этом месяце совершали «освящение воды» (Усн-ар-шан). Вода в этот период считается особенно целебной. Последний месяц осени назывался «Ьал тякдг cap» (месяц жертвоприношения огню)1.

Культурно-исторические традиции калмыков, их диалектическое единство со всеобщей человеческой культурой должны стать источником формирования содержания образования, всей учебно-воспитательной деятельности учреждений образования.

1 Омакаева Э. У. Календарь в традиционной культуре калмыков // История Северного Кавказа. Северокавказ. цивилизация: вчера, сегодня, завтра: Тез. II Междунар. конгресса по программе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». Пятигорск, 1998. С. 55—57.

177

Калмыцкая культура — неотделимый структурный элемент мировой цивилизации. В целях более полного и эффективного применения в образовательном процессе этнопедагогических идей необходимо пересмотреть весь дидактический материал учебников, имеющий национально-региональное содержание. Учебники должны быть в определенной системе наполнены героическим эпосом «Джангар», историческими хрониками, благопожеланиями, восхвалениями, триадами, катернами, скороговорками, загадками, легендами, сказками, пословицами и поговорками, сургалами, народными приметами и др. Необходимо шире вводить материалы о традициях и обычаях хозяйственной деятельности (культура жизнеобеспечения), о семейно-бытовых отношениях, праздничных традициях, письменные памятники народа, а также народные педагогические традиции, тесно связанные с религией, сведения о калмыцком календаре, о системе родства.

Уместно позитивное отношение к лингвистическим и культурным корням каждого субэтноса как к опорным элементам и их использование для обогащения содержания образования, решая при этом познавательные и практические цели на каждой ступени обучения. Это связано с тем, что различие этнических констант внутри этноса обусловлено адаптационными потребностями и различиями в ценностной ориентации субэтносов. Одни и те же этнические константы могут формировать различные субэтнические картины мира. Даже процесс ассимиляции может быть обратимым, если сохраняется функциональный внутриэтнический конфликт, стержень интегральных этнических процессов, представляющий собой синхронное параллельное развитие субэтносов. Необходимо также обеспечить изучение произведений монголов, ойратов Монголии и Китая, а также произведений авторов калмыцкого зарубежья как поддержку одного из элементов центральной культурной темы.

Учителя используют в своей работе различные программы и технологии. Необходимо эндогенное развитие языка, культуры и ценностей, причем последние должны воплощаться в учебных программах, отвечающих особенностям этноса. Главными компонентами насыщения национально-регионального учебного плана должны стать разработки программ, дидактических материалов, методик. Многие пытаются создавать авторские программы, пособия, учебники. Совместно с Г. М. Борликовым

178

мы отработали и предлагаем к использованию список необходимого минимума учебников и пособий, которые необходимо использовать для калмыцкой школы1 в соответствии с национально-региональным базисным учебным планом общеобразовательных школ Республики Калмыкия.

Реформирование школы предполагает не только изменение базисного учебного плана, но в первую очередь — появление новых видов педагогической деятельности, способных активизировать и организовать самостоятельную творческую деятельность ученика. Активно используются новые технологии обучения, совершенствуется методика преподавания. Более широко используются наиболее прогрессивные образовательные технологии, позволяющие сочетать личностные запросы и потребности этноса с российскими и европейскими стандартами образования и обеспечивающие через систему образовательных стандартов высокий государственный уровень учебно-воспитательного процесса. Такой технологией для большинства учителей Калмыкии является технология УДЕ («Укрупнение дидактических единиц»), созданная действительным членом РАО П. М. Эрдниевым. Высокая степень ее результативности обусловлена тем, что она основана на психофизиологических закономерностях познавательной деятельности, выявленных И. П. Павловым, П. К. Анохиным и И. Р. Пригожиным (противопоставление, обратная связь, аналогия). Условный рефлекс создается на «перемежающемся противопоставлении раздражителей», а обучение — это, в сущности, то же возникновение сложнейших цепей рефлексов.

В свое время испытания, проведенные АПН СССР в Ногинском районе Московской области, показали, что ученик осваивает знания в полтора раза больше при одновременном сокращении учебного времени на 30% против существующих норм. Учащиеся из экспериментальных классов к моменту окончания средней школы имели на 11% больше отличных оценок (по всем предметам) по сравнению со сверстниками из параллельных классов.

УДЕ (укрупненная дидактическая единица) — это «клеточка» учебного процесса, состоящая из логически разных элементов,

1 Борликов Г. М. Университет в современном образовательном пространстве: ориентация на личность специалиста: Монография. Волгоград, 2001. С. 319—320.

179

обладающих информационной общностью, качествами системности и целостности, устойчивостью к сохранению во времени и быстрым проявлением в памяти.

Понятие укрупнения единицы вбирает следующие взаимосвязанные конкретные подходы к обучению: совместное и одновременное изучение взаимосвязанных действий, операций, функций, теорем и т. п., в частности взаимнообратных задач; обеспечение единства процессов становления и решения задач, уравнений, неравенств и т. п.; рассмотрение во взаимопереходах определенных и неопределенных заданий, в частности, деформированных упражнений; обращение структуры упражнения, что создает условия для противопоставления исходного и преобразованного заданий; выявление сложной природы знания (математического, физического и т. п.), достижение системности знаний; реализация принципа дополнительности в системе упражнений (понимание достигается на основе сочетания образного и логического в мышлении, между его сознательными и подсознательными компонентами на основе сочетания операций вычленения и сопоставления, анализа и синтеза, поочередного обращения к разным полушариям мозга).

Основу технологии УДЕ составляет так называемое многокомпонентное задание, образующееся из нескольких логически разнородных, но психологически состыкованных в некую целостность частей, например, решение обычной «готовой» задачи; составление обратной задачи и ее решение; составление аналогичной задачи по данной формуле или уравнению и ее решение; составление задачи по некоторым элементам, общим с исходной задачей; решение или составление задачи, обобщенной по тем или иным параметрам исходной задачи.

Акцент на необходимость пространственного и временного совмещения' элементов укрупненного знания имеет психологическую причину. Всякая информация, воспринятая человеком, циркулирует в так называемой оперативной памяти в течение 15—20 минут, после чего «уходит» на хранение в долговременную память. Фаза оперативной памяти наиболее оптимальна для всевозможных перекодировок информации, для преобразования знаний. При этом важны технологические детали: параллельная запись взаимообратных действий, составление логических графсхем, их доказательств, добавление упражнений на составление задач по аналогии, обращение к симметрии, запись и

180

решение прямой и обратной задач в двух параллельных колонках, проведение на одном уроке доказательств взаимообратных задач, теорем, вычленение признаков, тут же сопровождаемое их сличением, сочетание словесного мышления с символическим и т. д. Центральное место занимает принцип совместного и одновременного использования (во всевозможных сочетаниях) пяти кодов освоения информации — словесного, предметного (модели, наглядность), рисуночного, символического, числового'. Способы мышления и приобретения знаний составляют один из основных компонентов культуры. Способность ребенка к усвоению главных механизмов мышления в значительной степени предопределена наследственностью, формирующейся в пределах определенного этноса. Этнодидактические достижения должны использоваться на всех ступенях образования.

С 1993 г. начато обучение детей этнокультурных классов по русско-калмыцким двуязычным учебникам математики, созданным авторскими коллективами во главе с П. М. Эрдниевым. Изучение математики на родном языке способствует развитию непосредственного (без перерыва) мышления учащихся на родном языке. В учебниках П. М. Эрдниева упражнения на составление задач по числовым выражениям, уравнениям, графикам и чертежам фактически являются и упражнениями по развитию навыков устной и письменной речи2.

Содержание двуязычных учебников математики позволяет решить некоторые задачи в обучении родной и русской речи. Если до сих пор при определении содержания учитывалась только логика предмета, без внимания к логике обучения языкам, то укрупнение учебных единиц предусматривает изучение программных тем в системе, в процессе формирования умений и навыков, т. е. в соответствии с логикой обучения, которая не противоречит и логике предметов. Система упражнений, лексико-фразеологический материал учебников отвечает целям и задачам обучения, и, как показал опыт работы преподавателей, двуязычный учебник способствует ускоренному и разностороннему интеллектуальному развитию детей. С первых дней обучения математике на двух языках учителя, особенно первых

1              Гребенюк О. С. Общая педагогика. Калининград, 1994.

2              Ордниев П. М. УДЕ —• как структурный компонент калмыцкой национальной школы // Элистинские новости. 1991. № 47. 17 авг.

181

классов, обращают внимание на развитие навыков правильного восприятия русской и калмыцкой речи на слух, обучая одновременно восприятию и произношению звуков, звукосочетаний, слов, правильному интонированию средствами и содержанием учебников математики. Таким образом, учебник математики, написанный на двух языках, не только способствует развитию познавательных и интеллектуальных способностей младших школьников, но и уделяет серьезное внимание лингвистической стороне обучения1. Положительные результаты обучения по двуязычным учебникам математики ставят проблему создания таковых и по другим предметам, обозначенным в национально-региональном учебном плане.

Для полноправного использования родного языка как средства воспитания и обучения, для развития региональной этнокультурной среды необходимо сформировать систему непрерывного этнокультурно-коннотированного образования, обеспечить ее полными комплектами соответствующей учебно-методической литературы на калмыцком языке по всем предметам и образовательным ступеням, а также подготовленными педагогическими кадрами.

Дошкольное образование имеет исключительно важное значение в становлении личности, поэтому приобщение детей к этнической культуре имеет неоценимое значение. Врожденная этническая принадлежность — начало включения ребенка в определенную этносоциокультурную среду, начало формирования определенного этностереотипа, интереса и привычек к этнокультурным традициям народа через организацию национальных праздников, трудового и эстетического воспитания на традициях декоративно-прикладного искусства, посредством «погружения» в калмыцкую языковую среду, культуру и этикет. Раннее включение детей в родную среду, усвоение материнского языка способствуют осознанию ребенком себя как «части своего этносоциума», приобщению к этнокультуре. Важен переход от простого преподавания калмыцкого языка как предмета к широкому открытию этнокультурно-ориентированных групп.

В штатах дошкольных групп предусматривается единица «эджа» («бабушка»), обеспечивающая создание развивающей,

• Церенова А. Б. Двуязычные учебники по системе УДЕ // Хальмг унн. 1992. 12 мая.

182

языковой среды и воспроизводящая «трехпоколенную семью» (Г. Н. Волков). Основная задача — создание микроструктуры, в которой дети с ранних лет приобретают представление о равенстве, справедливости и добре, достоинстве и дружбе; создание предпосылок, развитие чувства равенства языков и культур; изучение родной культуры на своем языке, ознакомление с различными национальными играми, праздниками, обычаями и другими духовными ценностями. Таким образом, прививается уважение к законам и обычаям предков, передаваемых из поколения в поколение, оказывается помощь ребенку в изучении своей родословной, происхождении фамилии, значения имени и т.д. Обращается внимание на нравственно-этическую культуру поведения мальчиков и девочек; дети знакомятся с декоративно-прикладными видами искусства, с творчеством художников. Доброжелательная эмоциональная атмосфера, обеспечивающая психологический и социальный комфорт, толерантность — важнейшее условие воспитательной работы. Приобщение к этнокультуре будет более плодотворным при развитии наиболее целесообразной организационной формы — единого организационно-педагогического комплекса «детский сад — образовательная школа» (гимназия, лицей), гарантирующего преемственность в решении поставленных задач.

Начальная школа (1—4-й классы) закладывает основы функциональной грамотности учащихся на русском и калмыцком языках, приобщает к началам калмыцкой, российской и мировой культуры — основам нравственного и гражданского воспитания, развивает способности к образному восприятию мира, учит прослеживать связь своих действий с окружающим миром. Происходит обучение культуре речи и письма на родном языке на основе народных сказок и легенд. Образное обучение и занятия искусством помогают детям развивать чувство формы, культуру речи, понимание родного языка как основы культуры. Происходит эмоциональное освоение всеобщего базиса человеческой культуры. Учебно-воспитательная работа строится на основе этнопедагогической концепции Г. Н. Волкова. Повышаются роль и функции фольклора, традиций и обычаев, народных игр (особенно шахмат), национальных видов искусства, праздников, традиций народной педагогики.

«Ясное письмо» — неотделимое, самое ценное наследие духовности, культурное орудие народа и мировой культуры —

183

нуждается в возрождении и более широком применении. Этого также требует переход на национальную графику всего монго-лоязычного мира, а следовательно, сохранение калмыцкого этноса в культурном пространстве монгольского суперэтноса. Важно ежегодно проводить праздник зая-пандитской письменности 1 сентября. Велико значение творческого наследия Зая-Пандиты для подрастающего поколения, поскольку возрождение этнокультуры и языка, решение проблемы межнациональных отношений невозможно без учета и широкого использования опыта, накопленного носителями личностного сознания предшествующих поколений. «Ясное письмо» начинают изучать на уроках калмыцкого языка (а не на отдельных уроках) в 3-м классе начальной школы; и в последующем на уроках калмыцкого языка кириллица и зая-пандитская письменность используются параллельно. Памятники культуры, зафиксированные на зая-пандитской письменности и сохранившиеся до наших дней, — основные источники знаний о духовной культуре предков; они являются национальным достоянием и должны работать на развитие детей в современной образовательной системе. Литературное наследие на зая-пандитской письменности имеет неоценимое значение прежде всего для изучения литературного калмыцкого языка, для осмысления современных языковых процессов. Письменность Зая-Пандиты и сегодня отвечает требованиям лингвистической транскрипции. Вернув народу письменность, можно восстановить и сохранить исчезающие пласты этнокультурного наследия, историческую память, этническое самосознание, предотвратить резкое искажение современной разговорной калмыцкой речи.

Русская письменность так же, как и зая-пандитская, восходит к финикийскому письму. Она играет большую роль в развитии современной калмыцкой культуры. При обучении калмыцкому языку необходимо сохранить эту письменность, решив проблему ее реформирования. Развитие восточной и западной ветвей письменной культуры имеет ритмичный парный характер, основанный на принципе параллелизма.

Письменность и книжная культура оказывают глубокое влияние на функционирование восприятия, памяти и мышления. Это происходит потому, что язык имманентно содержит в себе скрытую модель реальностей и психологические приемы, в частности, увеличение объема памяти, что способствует изменению

184

связей между памятью и мышлением. Индивид, усваивая письменную речь, в целях индивидуального применения адаптирует психологическую технику, содержащуюся в конкретной культуре, т. е. происходит процесс «вращивания» культурных форм поведения1. Письмо не сводится к простой транскрипции устного слова; как важный социальный и культурный феномен оно вызывает глубокие изменения в поведении, формах коммуникации и способах мышления2.

Этапы становления письменности, несомненно, оказывают первостепенное влияние на развитие культуры народа, и при этом письменность лежит в основе культурно-образовательного процесса — процесса передачи предшествующими поколениями накопленного филогенетического опыта, обеспечивающего индивиду в онтогенезе процесс становления и адаптации личности к условиям постоянно изменяющейся этносоциокультурной среды на генетической основе. «Продолжительные культурные упражнения влияют на орган душевной деятельности — мозг, не только увеличивая его объем, но и делая способным к более сложной и тонкой деятельности. Культурная деятельность, совершаемая из поколения в поколение, производит внутренние изменения в строении мозга, которые помаленьку закрепляясь, становятся наследственными»3. За свою этническую историю калмыки и их предки использовали девять видов письма. В процессе онтогенетического развития личности закономерно ожидать проявления некоторых элементов, закодированных в письменности на различных этапах ее филогенетического развития.

Исследования данной проблемы находятся в русле исследований межполушарной асимметрии мозга (ФАМ — функциональная асимметрия мозга (Р. Сперри). Существуют исторически сложившиеся значительные различия в способах, стратегии переработки информации в культурах западного и восточного типов, что отражается на межполушарной асимметрии мозга, на особенностях функционирования левого и правого полушарий.

Исследования показывают, что левое полушарие специализировано на оперировании культурными орудиями и активизируется при чтении технических текстов.

1 Ивич И. Портрет педагога: Л. С. Выготский (1896—1934) // Перспективы. 1990. № 3.

2 Gooby J. Logic of Writing and the Organization of Society. L.: Cambridge, University Press, 1986.

3 Каптерев П. Ф. О природе детей. Спб., 1899. С. 39.

185

С левополушарным мышлением связывается способность к последовательному, ступенчатому познанию, имеющему аналитический характер. Усилия педагогов обычно направлены на развитие и тренировку логического мышления, т. е. на стимуляцию «левополушарных» возможностей. В современной школе левополушарный стиль мышления с преобладанием формального — логического анализа, характерного для западного типа, остается до сих пор формирующим.

Правое полушарие специализировано на оперировании образами реальных предметов, отвечает за ориентацию в пространстве, некоторые эмоциональные состояния, активизируется при чтении художественных текстов. Многие ученые считают спецификой «правополушарного» мышления готовность к целостному «схватыванию», к одномоментному восприятию многих предметов, явлений и мира в целом со всеми его составными элементами. Правополушарный тип мышления большее связан с творчеством. Особенностью «правополушарной» стратегии является формирование многозначного контекста, который не поддается исчерпывающему объяснению в традиционной системе общения (проявление в этике восточных народов прямого отрицания в разговорной речи, у калмыков вместо прямого отрицания «уга» — «нет», употребляется «кен медня» — «кто его знает»). В то же время некоторые восточные цивилизации ориентированы больше на адаптацию человека к миру, к неизменной данности, чем на приспособление к человеку мира, на преодоление внутренней противоречивости благодаря неальтернативному подходу. В этих культурах в основном используются возможности образного мышления. Они способствуют возникновению многозначных причинно-следственных связей. Это прослеживается в трудностях перевода восточных текстов, построенных по принципу многоярусной семантики. В таких конструкциях смысл слов оказывается лишь орудием, подлинное назначение которого — маскировать другой, тайный смысл, доступный только тем, кто следует данной культурной традиции. Чтобы понять такой текст, необходимо расшифровать систему его символов.

Некоторые авторы (Р. Орнстайн, 1978) указывают, что в восточных культурах социальные связи менее сложны и разветвлены, чем в западных культурах. Благодаря этому у

186

представителей различных этносов может массово проявляться специфика межполушарных отношений1. Этого же реально можно достичь и у калмыков — европейцев азиатского происхождения, являющихся реальными носителями европейской и азиатских культур.

Калмыцкий язык должен стать двухписьменным, с параллельным обучением на кириллице и «Ясном письме». Причем «Ясное письмо» должно изучаться даже в том случае, если в результате всеобщей глобализации русский язык перейдет на латиницу. Письмо вызывает глубокие изменения в поведении, формах коммуникации и способах мышления, способствует изменению связей между памятью и мышлением, поэтому письменная речь оказывает глубокое влияние на функционирование восприятия, памяти и мышления. Усваивая -письменную речь, ребенок адаптирует психологическую технику, содержащуюся в этнокультуре, «вращивает» этнокультурные формы поведения. Языковая жизнь этноса формируется, сохраняется и развивается благодаря национальной письменности и учреждениям образования, обучающим на родном языке и являющимися центрами формирования национальной культуры, литературы и менталитета. Без использования калмыцкого языка в качестве средства обучения и воспитания на всех уровнях системы непрерывного образования сохранение языка, культуры, этноса невозможно. Задача школы — учить, добиваться овладения учащимися разнообразными символами, необходимыми для коммуникации, — буквенными, числовыми, графическими и компьютерными. Если «сиюминутные требования», предъявляемые к системе образования, вытеснят эти крайне важные функции или получат приоритет над ними, то школа рискует утратить всякий смысл и значение2.

В средней полной школе (5—12-е классы) осваиваются этнокультурные ценности, способствующие формированию национального самосознания, развивающие чувство ответственности за будущее этноса, его языка и культуры. В процессе изучения родного языка, истории народа, географии и других предметов гуманитарного цикла осваиваются социально-этические, нравственные формы поведения, формируется

1              Санжаева Р. Д., Монсонова А. Р. Этнопсихология монголоязычных народов // Этнопедагогика -— педагогика жизни. Элиста, 2001. С 38—43.

2              Гоццер Дж. Учебные программы и социальные проблемы // Перспективы. 1991. № 1.

187

его миропонимание и национальное гражданское самосознание. На уроках калмыцкого языка и литературы используются параллельно тексты на традиционной и современной калмыцкой письменности. В учебниках, особенно родного языка, практикуются параллельные тексты на традиционной и современной национальной письменности. Завершается изучение систематических предметов, открывается возможность для самостоятельной работы по совершенствованию знаний по родному языку, литературе, истории своего народа. Обеспечивается уровень владения языками, достаточный для интеграции выпускников калмыцких школ в системы профессиональной подготовки Республики Калмыкия, Российской Федерации и других стран. Обеспечивается государственный уровень всех сторон учебно-воспитательного процесса через систему государственных образовательных стандартов и использование наиболее прогрессивных образовательных технологий.

9—12-е классы формируются как гуманитарные профильные классы (этнопедагогические, филологические, переводческие, прикладное искусство, историко-литературные, культурологические) с преподаванием предметов региональной компетенции на родном языке. Вводятся переводные и выпускные экзамены, обязательные для всех. Выпускники в равной степени владеют калмыцким и русским языками.

Профессиональное образование поддерживает язык традиционной профессиональной деятельности народа. Перед университетами и педагогическими институтами ставится задача подготовки высококвалифицированных преподавателей русского и национального языков для дошкольных учреждений, начальной, средней и высшей школы, причем отдельно как родных, так и неродных. Отдельно ставится задача подготовки переводчиков соответствующих национальных языков. С этой целью предусматривается организация соответствующих кафедр. В перспективе введение преподавания различных предметов, в первую очередь гуманитарных, на том или ином языке1. Выпускники системы профессионального образования имеют обширные знания в области языка, истории и культуры, этнопедагогики и этнопсихологии, обычаев и традиций калмыцкого народа. Перспективная цель — подготовка личности к продуктивной деятельности в последующим с учетом

1 Концепция государственной программы по сохранению и развитию языков народов Российской Федерации (проект). М., 1992.

188

этнокультурных условий среды и потребностей времени. В результате формируется профессиональный потенциал региона, страны. Основная проблема — подготовка педагогических кадров, способных к использованию калмыцкого языка как средства обучения. Подготовка личности к будущей профессиональной деятельности связана с созданием предпосылок для формирования личности специалиста, способного понять и вписать себя в окружающий мир. В соответствии с национально-региональным базисным учебным планом корректируются учебные планы учреждений образования, готовящих педагогические кадры для региона.

Этнокультурно-ориентированные школы развиваются в режиме постоянного педагогического по.иска, на уровне элитарных учебных заведений и обеспечивают своим выпускникам уровень, достаточный для безболезненной интеграции в образовательное и трудовое пространство Российской Федерации. В каждом районе открывается этнокультурологическая гимназия, готовящая возможных носителей личностного сознания, придающих стабильность этнической картине мира. Каждое образовательное учреждение — центр этнокультуры в своем микрорайоне. Учитель, реализующий концепцию этнокультурного развития, работает на исследовательском уровне. Ему обеспечивается серьезная моральная и материальная поддержка.

Все школы, вне зависимости от языка обучения, работают по национально-региональному базисному плану. Принцип построения учебно-воспитательного процесса учреждения образования — диалектическое единство трех начал — национального, межнационального и общемирового, которое позволит ребенку почувствовать свою принадлежность к родному народу, осознать себя гражданином страны, субъектом мировой цивилизации. С точки зрения эффективности межкультурного диалога, школа должна превращать всечеловеческие ценности в конкретные, узнаваемые в своем духовном наследии. Формирование толерантности проходит через такие этапы, как определение цели и формулирование задач, ознакомление с системой прав и свобод человека и этносов, об их взаимоотношениях, о расах и конфессиях, воспитание гражданских и общечеловеческих чувств и сознания, получение позитивного опыта общения с представителями различных этносов, рас и религиозных конфессий.

В связи с высокой степенью деградации калмыцкого языка и культуры для развития этнокультурной системы образования,

189

необходимы нормативно-правовое обеспечение; стабильное обеспечение педагогическими кадрами, способными обучать и воспитывать на родном языке на всех ступенях системы преемственного непрерывного образования, интегрированного в образовательную систему Российской Федерации; введение в учебно-воспитательный процесс всех уровней образования элементов этнопсихологии и этнопедагогики; создание теоретически обоснованной дидактической системы, в которой этносфера и человек были достаточно полно представлены в содержании образования и способствовали бы развитию личности школьника и возрождению этнокультуры; разработка учебно-методической базы как части этой системы, реализующей взаимодействие образовательной системы с этносоциумом; активизация научно-педагогических исследований и научно-методических разработок, обеспечивающих создание системы учебно-методических комплексов в соответствии с базисным национально-региональным учебным планом для общеобразовательных школ Республики Калмыкия и способствующих эволюционному развитию системы образования; реформа современной калмыцкой письменности; развитие двух направлений калмыцкой письменности — восточного и западного одновременно; развитие калмыцкого языка как двухписьменного с параллельным обучением и использованием его как на кириллице, так и на зая-пандитской письменности; обучение родному языку, истории, этнокультуре и традициям во взаимосвязи с возможностями приобретения знаний об этнокультурных ценностях других народов; создание условий для усвоения этнокультурных традиций в процессе организации и проведения традиционных для этноса праздников; возрождение, сохранение и развитие языка — триединая взаимосвязанная задача, которую необходимо решать в системе целостного, вертикального непрерывного образования от ДОУ до вуза на основе системного подхода, обусловливающего каналы взаимодействия элементов системы в целях его целостности; принятие и неукоснительное выполнение государственной программы расширения зоны функционирования родного языка в общественной, производственно-бытовой сферах жизни, управляемой межведомственным координационным советом при Правительстве Республики Калмыкия; строгое исполнение Указа (1995 г.) об оплате авторских гонораров за создание учебно-методических разработок для учреждений непрерывного этнокультурного образования Республики Калмыкия — от дошкольных образовательных учреждений до

190

Калмыцкого государственного университета.

Этнос не развивается сам по себе, он постоянно взаимодействует с другими этносами. Основополагающей тенденцией современного культурно-цивилизационного развития становится поликультурность и конвергенция культур. Все этнокультурные системы образования, решая задачи реализации педагогического потенциала, заложенного в каждой этнокультуре, строят общее культурное поле как мультикультурное, комплексное, пересекающееся с другими. Мультикультурное образование реализует цели удовлетворения этнокультурных образовательных запросов национальных меньшинств и подготовку учащихся к жизни в полиэтническом обществе, а также предусматривает адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества культур; взаимодействие людей — носителей различных традиций; ориентацию на диалог культур; отказ от образовательно-культурной монополии одного этноса; взращивает дух солидарности и взаимопонимания во имя мира и сохранения культурной идентичности различных этносов. Необходимо научить уважать собственную культуру, быть укорененным в ее ценностном и позитивном значениях, встречаться с отличными от нее культурами — это составляющие культурной толерантности. Чем выше национальное самосознание, тем бережнее его отношение к культуре другого народа.

Каждый регион имеет свою мультикультурную и межкультурную среду, а каждая школа и каждый класс — свой вариант этнокультурного пространства, являющегося решающим условием развития личности. Педагог, работающий в полиэтнических классах, должен знать несколько языков, историю, культуру, традиции народов, составляющих этническую среду своих учащихся.

Развитие мультикультурного образования предполагает развитие этнокультурно-коннотированных учреждений образования, несущих обозначение отличительных этнокультурных свойств, включающих в процесс обучения различные аспекты культуры коренного населения и заключающихся в их высокой эмоциональной насыщенности, коннотации которых столь сильны, что практически самодостаточны. Радикальное решение проблемы — формирование системы этнокультурно-коннотированного образования.

191