1.2. Роль образования в возрождении этнической культуры

Образованию принадлежит огромная роль в решении важнейших проблем человечества. Это главный институт общества, созданный для формирования и социализации лично-

сти, передачи новым поколениям накопленного опыта, знаний, основных этнических ценностей и норм, всего того, что определяет взгляды, отношение к окружающему и в конечном счете — индивидуальное и коллективное поведение людей.

Образование как специфическая социальная система, выполняющая функцию преемственности поколений, начало существовать тогда, когда в нем появилась потребность, и было намеренно создано человеком в определенный момент. Интенциональность, или преднамеренность, — главная черта образования1 — способа вхождения человека в целостное бытие культуры, постижения и осуществления индивидом родовых и видовых смыслов жизни. Проблема разрыва и преемственности поколений — одна из существеннейших для человечества, а проблема формирования культуры нового поколения, образования и приобщения ко всему богатству этнокультуры является ключевой. В процессе получения образования практически осуществляется восхождение от индивидуального к этносоциальному. Образование, культура есть движение ко всеобщему, всеобщим навыкам и знаниям. Культурный человек «в состоянии сделать все то, что делают другие (Гегель "Философия права"). Образование в этом смысле представляет собой один из основных элементов социализации личности, идущей на протяжении всей ее жизни»2.

Разработка теоретико-методологических основ осуществляется с учетом идей Л. Н. Гумилева, Н. Я. Данилевского, А. Тойнби о целостности культурно-исторического развития человечества и наличии сходных принципов функционирования различных этнокультур. Это позволяет рассматривать и раскрывать взаимосвязи этнических культур через призму

' Бэк Л. Текст и контекст в тематической разработке вопросов развития // Перспективы: сравнительные исследования в области образования. 2000. № 4. С. 5—24.

- Ландшеер де В. Концепция «минимальной компетентности» /,/ Перспективы. 1988. № 1. С. 27 — 37.

52

1 Карлос Э. Оливера. К теории сравнительной педагогики // Перспективы... 1989. № 2. С. 15—30.

3 Коган Л. Н. Образование как общественная потребность // Проблемы социологического изучения потребности в образовании. М., 1981. С. 11.

53

диалектики общего, особенного и единичного, а образовательный процесс строить как освоение этнокультурного опыта в конкретных формах. Такой подход приводит к осознанию того, что мир полифоничен, что каждая культура уникальна, самобытна и несет свою особенную функцию, обогащая развитие цивилизации. При такой теоретико-методологической установке субъект этноса соотносит себя с другими культурами и их носителями, осознавая свое место и предназначение в цивилизационном развитии1.

Особое значение имеет общефилософский подход в исследовании проблем этнокультуры и образования, поскольку позволяет прослеживать органические взаимосвязи с социальными фактами и явлениями, учитывать то, что ядро культуры составляет блок всечеловеческих и этнических ценностей, а способы их воспроизводства и освоения исторически обусловлены. Реализация этнокультурологической концепции заключается в том, что этнокультура рассматривается в качестве этносоциообразовательного явления. При этом образование изучается на фоне этнокультуры, факты и явления исследуются с позиций интеграции этнопедагогики и этнокультуры.

Веками образование основывалось на народных традициях и философских взглядах. Однако с развитием ассоцианизма и бихевиоризма образование вступило в эру науки, стало одной из самых обширных сфер человеческой деятельности. На рубеже II—III тысячелетий очевидна неадекватность современного образования структуре человеческой деятельности и культуры.

1 Супрунова Л. Л. Этнопедагогика как источник поликультурного образования // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001. С. 56—59.

54

Роль образования в жизнедеятельности народов, стран, индивидов растет, несмотря на кризис образования, характеризующийся как парадигмальный. Попытки разрешить этот кризис временными, частичными или традиционными мерами результатов не дают. Образование — это ключевая социальная деятельность, которую нельзя реформировать изолированно. Развернувшиеся практически во всех странах реформы национальных систем образования продиктованы стремлением удовлетворить новые потребности развития экономики, культуры, науки и техники. Реформы имеют статус государственной политики, ибо уровень образования определяет будущее развитие страны.

Сторонники гуманистической  позиции видят сущность и опасность кризиса в отставании духовной культуры человечества от материальной — результат недопонимания значения образования в гуманистически ориентированном социальном прогрессе.

Гуманистическое мировоззрение — это стержень личности, совокупность взглядов, убеждений, идеалов, определяющих духовность, ценностные ориентации, собственное Я, творческое и деятельностное отношение к миру, к своему месту в обществе. Формирование гуманистического мировоззрения предполагает,

1 Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи Средневековья и начала Нового времени. М., 1990. С. 18.

55

что основным условием становления общечеловеческих ценностей, руководством к действию будет рассмотрение этнокультурных особенностей с позиции нравственных категорий добра, красоты, истины. Этим доказывается, что все народы могут и должны жить именно по этим принципам.

Образование в гуманистическом понимании — это не просто обучение. Задача обучения проще, чем проблема образования человека во всей полноте его жизнедеятельности. Если образование гуманистично, то оно прежде всего ориентировано на процессы формирования личности во всей многомерной полноте интеллектуального, этнокультурного, психологического и социального ее развития.

Гуманизм выражается прежде всего в целях образования. Цели гуманизма в образовании, как бы это ни было важно, не сводятся только к формированию теоретико-методологического оснащения профессионального и социального мышления и практической деловитости. Главное — на что будут ориентированы это мышление, помыслы и практические способности человека; овладение некими знаниями и умениями. Всестороннее и гармоничное развитие личности — высшее выражение гуманистической направленности образования. Совершенствуясь, наполняясь новым содержанием в различные исторические эпохи, эта цель-идеал стала одним из основных факторов жизнеспособности многих образовательных систем. Гуманизация выступает как основополагающая характеристика инновационных концепций, становится важнейшей предпосылкой и характеристикой подлинно человеческих отношений между поколениями.

От направленности и эффективности развития образования во многом зависят перспективы развития человечества. Все острее осознается то, что будущее больше определяется уровнем развития образования, культуры, понимания и мудрости человека. Это привело к изменению парадигмы образования, его идеала: «от человека образованного» к «человеку культуры» (В. С. Библер). Новая парадигма ассоциирует с углублением и развитием этнокультурологических начал. Век техники уступает место веку человека, и человечество ведет творческий поиск путей перехода от техногенной цивилизации XX в. к антропогенной цивилизации будущего.

Тенденция развития этнически ориентированной системы образования на фоне глобализации, универсализации и

                                                                  56

унификации современной цивилизации составляет основной этнокультурный парадокс современности, который определяется как «противоречие между универсальной общечеловеческой миссией образования и его столь же неотъемлемой функцией механизма передачи уникального этнокультурного наследия и сохранения национальной идентичности»1. Обращение к национальной идее и соответствующее ориентирование образования — довольно частое явление в определенные периоды истории многих стран и народов.

Важным направлением современных исследований является аксиологическое. Для аксиологии культура — это процесс поиска, создания и обретения ценностей и одновременно их совокупность. Идеалы и ценности, кристаллизуясь в цели и задачи образования, представляют ключевое звено в рассмотрении педагогических явлений. Отраженные в образовательном процессе, они позволяют судить о его характере и сущности. В свою очередь, этносоциальные и ценностные ориентиры дают возможность видеть общую его направленность. Этническая культура рассматривается как процесс и результат преобразовательной деятельности, совокупность материальных и духовных ценностей, что является основой, целью и содержанием образования молодого поколения, развития всех сущностных сил личности.

Гены отца и матери не передают традиций культуры, всему надо научиться за короткий миг бытия. Культура познается, но не наследуется. Критерием познания культуры Э. Холл считал способность к распознаванию событий в любом их внешнем проявлении. Так, человек понимает речь на своем языке, даже если у говорящего нет зубов. «Нет другого пути познания культуры, кроме как изучать ее, как учат язык»2. Проблема соотношения универсальной общечеловеческой миссии образования и его этнокультурной функции связана с передачей от поколения к поколению уникального этнокультурного наследия и с сохранением этнической идентичности. Общеэтнические категории, знания, ценность которых не зависит от времени, должны стать достоянием каждого человека.

Каждая этнокультура — это особая система, эволюция которой определяется потребностью адаптации к специфическим

1              Шадриков В. Д. Философия образования и образовательные функции.

М., 1993. С. 64.

2 Hall E. The silent language. Greenwich, 1970. Р. 31.

57

для каждой культуры природным условиям. Она сплачивает людей воедино, выступает как результат и как стимул общественного развития. Она включает в себя совокупность ценностей всех областей материальной и духовной жизни: особенности ландшафта, флоры и фауны, мест проживания этноса, архитектуру, систему охраны здоровья, образования и воспитания, жилищного уклада, особенности исторических событий, религии, этнографии, ритуалов и обрядов, народно-прикладного творчества, фольклора, музыки, изобразительного искусства, культуры межличностного общения, чувств, этикета, использование графических, моторных, цветовых, вербальных символов и проч. Включение в этнокультуру — это процесс усвоения ребенком культуры окружающей среды, принимающей его.

В 70-х годах XX в. введено понятие «двукультурная коннотация», подчеркивающее необходимость включения в процесс обучения различных аспектов культуры коренного населения. Коннотативный — такой, который не просто указывает на предмет, но и несет в себе обозначение его отличительных свойств. Сомнению подвергается не национальное единство, а средства его достижения: в противовес эксклюзивной и единообразной модели национальной идентичности выдвигается концепция мозаичности различных лингвистических и культурных общин в рамках плюралистического государства, способного в то же время гарантировать необходимое национальное единство.

Затем двукультурный подход уступил место межкультурному: уважение, понимание и правильная оценка многообразия; отказ от дискриминации и изоляции; упрочение солидарности и взаимной поддержки между членами многоэтнических обществ. Он подчеркивает основную роль адаптации как взаимосвязи двух процессов, описанных Пиаже, — ассимиляции и аккомодации. Учащиеся, сталкиваясь с несколькими системами информации, оказываются в фокусе динамического равновесия процессов включения в культуру и акультурации. Анализ функционального аспекта межкультурного измерения показывает, что наряду с широким спектром взглядов существует определенное согласие относительно культуры коренного населения: она должна стать отправной точкой и основным стержнем всякого рода образовательной деятельности.

В одних случаях межкультурный подход подразумевает владение двумя или большим числом кодов, т. е. способность

58

самовыражения и свободного общения как в рамках своей культуры, так и при контактах с другими культурами. Вследствие этого возникает тип образования, ориентированный главным образом на сохранение открытого доступа к каналам передачи, приобретения и воспроизводства культуры коренного населения и в то же время на поощрение усвоения иных кодов коммуникации, знания и моделей поведения.

В других случаях межкультурный подход предусматривает расширение базового кода путем постепенного включения элементов, необходимых для адекватной реакции на неизбежные изменения, вызванные контактом (или конфликтом) с другими культурами, и внутреннюю динамику культурного воспроизводства. Образование превращается в процесс, облегчающий гармоничную и полную интеграцию новых элементов, исходя из своего собственного индивидуального культурного уровня.

Оба подхода предполагают адаптацию — процесс, подлежащий контролю и оценке одними и теми же социальными субъектами. С точки зрения эффективности межкультурного диалога система образования должна превращать общечеловеческие ценности в конкретные, узнаваемые в этнокультурном наследии.

В последнее время популярными стали идеи поликультурности и мультикультурного образования. Но еще Я. А. Коменский, учитывая данные об общности людей, их потребностях и устремлениях, обосновал универсальное воспитание всего рода человеческого, формирование у детей умений жить в мире с другими, выполнять взаимные обязанности, уважать и любить людей '.

П. Ф. Каптерев утверждал, что важнейшая задача образовательного процесса — помочь детям овладеть созданным человечеством культурным достоянием. Человеческая природа изменяется и улучшается культурой. Продолжительные культурные упражнения влияют на орган душевной деятельности — мозг, не только увеличивая его объем, но и делая способным к более сложной и тонкой деятельности. Культурная деятельность, совершаемая из поколения в поколение, производит внутренние изменения в строении мозга, которые, постепенно закрепляясь, становятся наследственными. Только тогда образование станет

1 Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. Т. 2. М., 1982. С. 404.

59

эффективным, когда в основу будут положены опирающиеся на науку представления о путях формирования человека, механизмах усвоения культуры1.

К особенностям педагогического процесса, обусловленным национальными ценностями, П. Ф. Каптерев относил язык, религию, быт. Усвоение родного языка он рассматривал как приобщение к национальным духовным ценностям и вместе с тем к общечеловеческим знаниям, формирующим научные воззрения на окружающий мир; призывал развивать в детях чувство принадлежности ко всему человечеству: «сколько возможно сокращать в школах мысли о том, что родной народ — единственный носитель истинной культуры, а прочие народы должны быть служебными данному». Педагогическая деятельность, — считал он, — сначала осуществляется на основе национального идеала, а затем трансформируется в деятельность по достижении общечеловеческого идеала. В воспитании «нужно обратиться не к одному народу, а ко многим, рассмотреть их идеалы и ценными чужими свойствами пополнить недостатки своего национального идеала; народное нужно сочетать с инородным, со всенародным и общечеловеческим»2.

К. Н. Леонтьев еще в XIX в. говорил, что «ни одна другая держава не может производить у себя эгалитарных реформ без сознательного заимствования и невольных подражаний»3. Любая цивилизация, а в это понятие он включал совокупность культуры в целом, в т. ч. образования и индустриальной зрелости общества, не может не участвовать в мировой преемственности и влиянии4.

В начале XX в. идеи поликультурности образования разрабатывали представители Бременской школы Л. Гурлитт, Ф. Гансберг, Г. Шаррельман. В понятие поликультурного образования они включали знания этнической и мировой культуры, способствующие развитию общечеловеческого сознания и утверждению идей о едином мире. Поликультурное образование бременцы связывали со свободой духовного развития личности и народа: человек не может глубоко и осознанно овладеть культурой, если ему навязывают чуждые идеи и

1 Каптерев П. Ф. О природе детей. Спб., 1899. С. 39.

- Каптерев П. Ф. Избранные педагогические сочинения...

3              Леонтьев К. Н. Письмо к Фуделю. М., 1992. С. 46.

4              Леонтьев К. Н. Письма о восточных делах // Собр. соч. М., 1912—1913. Т. 5.

С. 386.

60

взгляды, если не обеспечивается развитие его природных сил и способностей. Они были едины в утверждении того, что поликультурное образование включает в себя изучение культурного наследия народов мира и культуры прошлого своего народа, в т. ч. «местной культуры»: «А дайте детям заглянуть воочию во времена былой культуры — сразу родной город представится им в новом свете, и они без понуканий разглядят и заметят многое, на что до тех пор не обращали внимания»1. Чужеземное влияние никогда не может быть вредным, если оно не насильственно и не извне навязано, если оно не подавляет и не затушевывает индивидуальные черты и самобытную духовную жизнь данного народа2. Поликультурное образование должно включать систему знаний обо всех сферах жизнедеятельности людей: «Ни одна культурная область, ни одна жизненная область не должны быть замкнутыми для юношества и будущих поколений, ни одна область знания не должна быть ограничена»3. «Умственное движение, как и всякий другой органический процесс, живет своей жизнью и имеет свое органическое развитие. Это естественно, потому что оно есть часть всей человеческой культуры. Воспитание нельзя рассматривать вне общего умственного движения народа. Если они слишком удаляются от него, то это всегда ведет к расстройству и дисгармонии»4.

В работах Г. Шаррельмана и Л. Гурлитт как составная часть поликультурного образования раскрывается идея трудового воспитания и физической культуры5. Педагоги-реформаторы рассматривали поликультурное образование как средство развития личности и подготовки к труду в демократическом обществе6.

1 Гансберг Ф. Родиноведение как основа преподавания // Хрестоматия современных педагогических течений. Киев, 1924. С. 164. - Гурлитт Л. Проблема общей единой школы... С. 41.

3              Гансберг Ф. Педагогика. Призыв к самостоятельности в преподавании...

С. 63.

4              Гурлитт Л. Отрицательные стороны классической школьной системы...

С. 131.

л Гурлитт Л. Что должна дать новая педагогика // Хрестоматия современных педагогических течений. Киев, 1924. С. 59.

й Батчаева И. И. Идея поликультурного образования в трудах педагогов-реформаторов Германии // Этнопедагогика и сравнительная педагогика. Поликультурное образование: Тез. докл. II Междунар. конгресса по программе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». Пятигорск, 1998. 194 с.

61

Важные выводы для обоснования поликультурного образования вытекают из теории Л. С. Выготского о развитии поведения и психики, в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре. Рассматривая развитие психики как опосредованный процесс, он полагал, что опосредованность заключается в присвоении (освоении) культурно-исторического опыта и что всякая функция в культурном развитии ребенка, все психологические процессы формируются, появляются дважды, на двух отдельных уровнях: вначале на социальном (межпсихологическое функционирование), потом — индивидуальном, психологическом (внутрипсихологическое функционирование); вначале между людьми — как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка — как категория интрапсихическая. «Индивид генетически социален» (Н. Д/УаИоп). Переход извне вовнутрь трансформирует сам процесс, изменяет его структуру и функции. За всеми высшими функциями, их отношениями генетически стоят социальные отношения, реальные отношения людей1. Всякая символическая деятельность ребенка была некогда социальной формой сотрудничества и сохраняет на всем пути развития до самых высших точек социальный способ функционирования2 .

Способы мышления и приобретения знаний составляют один из основных компонентов культуры. Способность ребенка к усвоению главных механизмов мышления в значительной степени предопределена наследственностью, формирующейся в пределах определенного этноса. По Л. С. Выготскому, культура является неотъемлемой частью индивида, однако при этом существует вне его. Поэтому развитие человека не сводится лишь к изменениям внутри него; это одновременно и алломорфное развитие, протекающее в двух различных формах: производство внешних вспомогательных средств; особо он выделял создание орудий, призванных регулировать психические процессы и поведение человека, служащие источником внутренних (психологических) измерений, т. е. различные средства и технологии, которые человек усваивает и ориентирует на себя и которые могут быть интериоризованы (переход от внешнего, социального

1              Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 3...

2              Там же. Т. 6. С. 56.

62

функционирования к внутреннему, индивидуальному функционированию, превращение социальных явлений в психологические, сохраняющие основные характеристики первых). К ним относятся все семиотические системы, интеллектуальные приемы и процедуры средств массовой информации, умственные операции и структуры, модели интеллектуальной деятельности1. Поликультурность в сочетании с универсальностью структур мышления дает большие возможности образовательному движению, использующему модели обучения Пиаже, в которых делается упор на необходимость учета окружающей среды в процессе овладения знаниями. Способ, которым индивид устанавливает отношения со своей этнокультурной средой и которым эта среда связана с теми, кто в ней живет, делает взаимодействие разных культур комбинацией психологических, общественных и других процессов.

К раскрытию проблем поликультурного образования обращаются также А. Тойнби, Э. Мейлер, Н. Данилевский, Ю. Яковец. Их высказывания о целостности культурно-исторического развития человечества и наличии некоторых сходных принципов функционирования культур разных народов имеют не только теоретико-методологическое, но и практическое значение.

В этих целях образование, с одной стороны, должно способствовать осознанию человеком своих корней и определению места, которое он занимает в мире, а с другой — привить ему уважение к другим культурам2. Международная энциклопедия образования (1994), обобщая теоретические положения и складывающуюся практику, рассматривает поликультурное образование как важную часть современного образования, способствующую усвоению учащимися знаний о других культурах; уяснению общего и особенного в традициях, образе жизни, духовных ценностях народов; воспитанию молодежи в духе уважения инокультурных систем.

Г. М. Коджаспирова акцентирует внимание на том, что поликультуризм в образовании — это культурный плюрализм,

1 Yygotaky, I. The instrumental method in psychology// Wertach, J., ed. The concept of activity in Soviet psychology. Armork. N.Y. Sharpe, 1981; Yygotaky, I. The genesis of higher mental functios// Wertach, J., ed. The concept of activity in Soviet psychology. Armork. N. Y. Sharpe, 1981.

г Образование: сокрытое сокровище: Докл. Междунар. комиссии по образованию для XXI в., представленный ЮНЕСКО. Париж, 1997. С. 52.

63

признание равноценности и равноправия всех этнических и социальных групп, составляющих данное общество, недопустимость дискриминации людей по национальной или религиозной принадлежности, полу или возрасту. Это позволяет обратить разнообразие общества в полезный фактор его развития, обеспечивает более быструю адаптацию человека к меняющимся условиям существования, помогает сформировать более многогранную картину мира.

Основополагающими принципами поликультурного образования являются принцип диалога и взаимодействия культур; контрастный принцип овладения содержанием поликультурного образования; принцип творческой целесообразности потребления, сохранения и создания новых культурных ценностей. Этнокультуры не дифференцируются на «хорошие» и «плохие». Единственной формой их сосуществования является диалог, но для этого надо быть укорененным в одной из них. Образовательные традиции каждого народа отличаются своеобразием, т.к. отражают особенности бытия этноса. Реализация этого ведущего принципа означает признание того, что современный мир полифоничен и многокультурен. Культура в таком диалоге выступает как один из решающих факторов сближения людей.

Принцип диалога культур опирается на философскую концепцию М. М. Бахтина. Диалог интерпретируется не только как способ взаимодействия личностей, но и как средство их взаимоотношений с объектами, явлениями культуры и искусства, различных культур в исторической перспективе. Сущность определенной культуры познается на границах культур. Поэтому взаимодействие личности с объектами другой культуры, взаимоотношения носителей различных культурных ориентации, с одной стороны, позволяют глубже осознать уникальность духовного и культурного достояния своего этноса, с другой — создают условия для познания и понимания ценностей культуры других этносов, формирования уважительного отношения к иным этносам и их представителям.

Понятие «мультикультурный» является более емким и адекватным принципу диалога и взаимодействия культур, их переплетающемуся множеству и в большей мере выражает социокультурные цели современного образования. Опыт мультикуль-турного образования, опора на его принципы доказали свою эффективность и обеспечивают стабильность во многих странах — в Германии, Канаде, США, ЮАР.

64

Мультикультурное образование, направленное на сохранение и развитие всего многообразия этнокультурных ценностей, норм, образцов и форм деятельности, существующих в данном сообществе, на передачу молодому поколению этого наследия, стремится дать равные возможности получения образования для представителей всех расовых, этнических и социальных групп с учетом их этносоциокультурнообразовательных интересов. Мультикультурное образование дает возможность реализации педагогического потенциала, заложенного в каждой этнокультуре; это процесс и инновационное движение в образовании.

Мультикультурное образование предполагает учет культурных и образовательных интересов прежде всего этнических меньшинств и предусматривает адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества культур; взаимодействие между людьми — носителями различных традиций; ориентацию на диалог культур; отказ от образовательно-культурной монополии одного этноса. Мультикультурное образование взращивает в человеке дух солидарности и взаимопонимания во имя мира и сохранения культурной идентичности различных этносов и основывается на важном методологическом принципе: человек есть пересечение многих культур, следовательно, он может быть моно- или мультиидентичным1.

Все этнокультурные системы образования, решая свои внутренние задачи, строят тем не менее общее культурное поле как Мультикультурное, т. е. сложное, комплексное, пересекающееся с такими же другими и умножающее свои разнообразные влияния.

Мультикультурное образование имеет, как правило, две главные цели: удовлетворение образовательных запросов представителей национальных меньшинств и подготовка учащихся к жизни в полиэтническом обществе.

Цель мультикультурного образования, по В. В. Макаеву, 3. А. Мальковой, Л. Л. Супруновой, состоит в формировании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

1 Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. М., 1999.

65

Г. Д. Дмитриев в качестве основной цели мультикультурного образования выдвигает содействие с помощью семьи, школы и общественных организаций созданию демократического государства, которое характеризуется толерантностью взглядов, суждений людей; признанием и развитием культурного плюрализма; равными правами, обязанностями и возможностями граждан, эффективным участием всех в принятии решений, касающихся жизни общества, справедливостью, уважением решений большинства, защитой прав меньшинств, свободой выбора вообще и своих культурных идентичностей в частности1.

Из этих целей вытекают следующие задачи мультикультурного образования: глубокое овладение культурой своего народа как непременное условие интеграции в другие культуры, формирование

представления о многообразии мировых культур; воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим условия для самореализации личности, для интеграции в культуры других народов; развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур; воспитание в духе толерантности, гуманного межнационального общения; формирование осознанных позитивных ценностных ориентации личности учащегося по отношению к этнической и

национальной культуре, поликультурной по своей природе; воспитание уважения к истории и культуре других этносов; создание поликультурной среды как основы для взаимодействия личности с элементами других культур; формирование способности учащегося к личностному этнокультурному самоопределению.

В теории мультикультурного образования выделяют три наиболее распространенных подхода, основанных на: мультикультурных компонентах планов и программ; развитии детей средствами мультикультурной деятельности; развитии межэтнического и межгруппового общения.

Мультикультурное содержание образования предполагает развитие этнокультурно-коннотированных образовательных систем, повышение интереса к этнокультурологической

1 Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. М., 1999.

66

проблематике, что является следствием трех взаимосвязанных причинных связей.

Во-первых, в философии образования происходит смена ведущих концепций и благодаря плюрализму позиций вырабатываются разнообразные подходы к функционированию образовательных систем. Эволюция совершается на основе переосмысления накопленного этнокультурного опыта. Культура является основой развития и укрепления многообразия, вариативности и качественного своеобразия всех своих элементов, а образование вооружает пониманием этих процессов.

Во-вторых, смена социально-экономических ориентации стимулирует обращение к базовым ценностям культуры для корректировки традиционных и постановки инновационных целей и задач образования в условиях динамично развивающегося общества. Этнокультура и этнокультурология, а не эфемерные политические или идеологические рефлексии, являются источником развития систем образования.

В-третьих, субъекты образовательных систем — дети, педагоги, родители, работники управления, а также сообщество в целом как потребитель результатов педагогической деятельности — начинают понимать необходимость более активного насыщения образовательного процесса этнокультурными компонентами.

Содержание мультикультурного образования многоаспектно и отличается высокой степенью междисциплинарности, которая позволяет рассматривать эти проблемы в составе учебных дисциплин гуманитарного, естественнонаучного, художественно-эстетического циклов и в специальных курсах по истории и культуре отдельных народов.

В качестве критериев содержания мультикультурного образования выделяют отражение в учебном материале гуманистических идей; характеристику уникальных самобытных черт в культурах народов мира; раскрытие в культурах общих элементов традиций, позволяющих жить в мире и согласии; приобщение учащихся к мировой культуре, раскрытие взаимозависимости стран и народов в современных условиях. Следует показать всем учащимся, независимо от того, являются ли они представителями большинства или меньшинства, что их «образование нельзя считать законченным, если они не способны решать проблемы этнокультурного разнообразия, межнациональной и межконфессиональной

67

межконфессиональной толерантности, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут, и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу»1. Как поликультурное, так и мультикультурное образование должно выработать «свое отношение к восприятию чужого»2.

Программы и учебники представляют собой наиболее объективные продукты учебного процесса, их анализ дает красноречивые результаты. Традиционно носителями этнокулътуры являются такие дисциплины, как история и литература (в меньшей степени — география и, быть может, естественные науки, оперирующие универсальными понятиями и законами). Национальные предпочтения в сфере образования в Европе стали проявляться сначала в учебниках истории. В школьных учебниках почти отсутствует терпимость к другим нациям и странам. Речь идет не о намеренном искажении (хотя и это случается), а, как правило, о неправильном понимании истории других народов. Самая большая проблема — эгоцентристский взгляд на всеобщую историю и субъективизм по отношению к другим. В Восточной Европе лирическая поэзия, а не политология или философия, традиционно играет ведущую роль в пробуждении национального самосознания и в выражении национальной самобытности. Трудно определить четко, когда естественное право и долг развивать родной язык уступают место чрезмерному культу. Правда, представители национальных литератур, особенно начиная с XIX в., проповедуют терпимость, понимание в отношении других народов и общечеловеческие ценности.

Проблема приобретает особую остроту в сфере школьного образования, когда во избежание гегемонии национальной литературы в программы и учебники включают зарубежную литературу (проблема заключается еще и в том, что литературное произведение нелегко оценить по достоинству в переводе).

Только глубоко познав себя, можно понять общечеловеческие цели и ценности, и только национальное чувство делает индивида способным постичь всеобщее. Одна из причин

1              Толерантность и согласие: Материалы междунар. конф. «Толерантность,

взаимопонимание и согласие». Якутск — М., 1997.

2              Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию.

М., 1995. С. 378; Гинецинский В. И. Знание как категория педагогики: Опыт

педагогической когитологии. Л., 1989. 144 с.

68

эффективности национальной и этнической функции в нии заключается в их чрезмерной эмоциональной насыщенности: их коннотации столь сильны, что они практически самодостаточны1 .

Прямой перенос моделей никогда не дает положительных результатов, а полное заимствование зачастую обречено на провал. Нет единой для всех формулы развития образования. Каждая успешная модель — это продукт конкретных экономических и социальных условий. Здесь вполне уместно вспомнить предостережение Сэдлера:   «Мы не можем бесцельно бродить по системам образования различных стран, уподобляясь гуляющему по саду ребенку, и срывать цветок с одного куста, а листья — с другого, надеясь, воткнув их в землю, получить живое растение. Национальная система образования — это живой организм. Практическая ценность правильно организованного и научно обоснованного анализа функционирования иностранных систем образования заключается в том, что он дает нам большую возможность лучше изучить и понять нашу собственную систему»2.

К. Д. Ушинский, изучавший системы образования многих европейских стран, писал: «У каждого народа своя особенная система воспитания; а поэтому заимствование одним народом у другого воспитательных систем невозможно... Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен пытать собственные

силы»3.

Воспитание толерантного отношения к другим народам и культурам — одна из важнейших социальных задач. Решить ее — значит во многом решить проблему национального согласия. Нельзя познать чужую культуру, отрешившись от своей собственной. Забывая культуру своего народа, мы подвергаем забвению самих себя и вместе с тем удаляемся от общечеловеческой.

' Сабольчи М. Этноцентризм в образовании: сравнительный анализ // Перспективы. 1990. № 2. С. 10—18.

2              Hans N. Comparative Education: A. Study of  Educational Factors and Tradinions. London: Routledge amp; Kegan Paul, 1949. Р. 3.

3              Ушинский К.  Д. О народности в общественном воспитании // Избр.

пед. соч.: В 2 т. М., 1974. Т. 1. С. 123.

69

ческой. Мультикультурное образование исходит из уникальности каждой этнической группы, которая идентифицировала себя и признает общечеловеческие ценности. Формирование межнациональной толерантности невозможно без приобщения личности к общечеловеческим ценностям. При таком подходе предупреждаются расизм, шовинизм, этноцентризм, предвзятость на культурологической почве. Сложной и важной является проблема контакта и мирного сосуществования различных народов.

Человечество выработало несколько вариантов «решения» этой проблемы, имеющих целью преодоление трудностей кросскультурного взаимодействия путем его ликвидации — сегрегацию, ассимиляцию, геноцид. Но есть и иное ее решение — формирование системы этнокультурно-коннотированного образования. Необходимо научить уважать собственную культуру, быть укорененным, уверенным в ее ценностном и позитивном значении, встречаться с отличными от нее культурами — таковы составляющие культурной толерантности. Чем выше национальное самосознание, тем бережнее его отношение к культуре другого народа. Формировать национальное самосознание — значит вооружить человека научными знаниями, развивать у него политические, правовые, философские и эстетические взгляды, воспитывать лучшие моральные качества, присущие национальному характеру. Образованность народа измеряется многими критериями. В первую очередь — это его восприимчивость к культурам других народов и способность обогащать их своей собственной культурой.

Учитывая это, можно сформулировать условия, при которых система формирования межнациональной толерантности будет эффективна: развитие в учениках гордости за этническую культуру, которую они унаследовали (язык, традиции, сказания, песни и т. д.); включение полиэтнического материала во все аспекты обучения и воспитания; принятие и уважение этнических форм и отличий; создание атмосферы, в которой ученики не боялись бы рассказать о своих проблемах, переживаниях и оскорбленных чувствах; проведение в жизнь идеи равенства всех этносов, не выделяя ни один из них.

Различные негативные межэтнические отношения объясняются отсутствием системы целенаправленного формирования культуры межнационального общения на всех этапах развития

70

ребенка, отсутствием знания и опыта цивилизованного проявления этнических интересов в социокультурном пространстве, ошибочным целеполаганием в области образования. Ведущим механизмом преодоления негативных процессов в социальной жизни, формирования культуры межнациональных отношений в обществе является система образования, закладывающая основы мировоззрения и миропонимания личности. Проблема взаимосвязей народов и их культур, толерантности, уважения друг к другу, к людям иной конфессиональной принадлежности обычно актуализируется в условиях активного возрождения культуры этноса, развития этнического самосознания

Несмотря на все различия в языках, культурах, исторических путях разных народов, между ними больше общего, чем различий. Не существует только каких-то единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Все дело в некоторой их совокупности и в кристаллически неповторимом сочетании этнических и общеэтнических черт.

Наличие различных этносов и культур не всегда приводило к возникновению национальных проблем. В индустриальных, но моноэтничных обществах этот вопрос не столь актуален по сравнению с полиэтническим обществом, т. к. становление этнического самосознания происходит в моноэтничном обществе медленнее. Традиционное общество, имеющее сложную и строго организованную социальную структуру, практически было лишено национальных проблем.

М. Э. Коган проводил анкетный опрос ленинградских татар с целью выяснения влияния образовательного уровня и возраста на межэтническую ориентацию в культурном потреблении. Оказалось, что повышение уровня образования ведет к интернационализации этнокультурных установок. Так, молодые татары, приехав в большой город — Ленинград, — ориентированы чаще на массовый поток культурной информации, чем на различные формы традиционной этнической культуры. В дальнейшем, с повышением уровня образования, у них происходит переосмысление традиционных форм культуры и стремление к сохранению отдельных элементов этнической культуры. С возрастом традиционную этническую культуру они трактуют как символ этнической принадлежности.

Эти исследования этнического самосознания экспериментально выявили влияние возрастных, половых и других различий

71

людей на формирование этнического самосознания, показали сложную иерархическую взаимозависимость социально-психологических факторов с формированием и функционированием этнического сознания и межнациональных отношений. Анализ работ психологов, касающихся проблем этнического самосознания детей дошкольного и школьного возрастов, межэтнической ориентации, влияния родного и неродного языков на мыслительную деятельность людей и межэтническую идентификацию человека, убедительно доказал роль учета этнической специфики в умственной, учебной и производственной деятельности человека, в формировании его самосознания, межэтнической ориентации и установок1.

Система образования в некоторых развитых странах (например, в Японии) также ориентируется не только на удовлетворение текущих сиюминутных потребностей, но и на сохранение и развитие традиционных для этих стран ценностей. Внимательное и трогательное отношение к своему прошлому, стремление органично вписать его в современность, тщательная продуманность организации образовательно-воспитательного процесса свидетельствуют о большой ответственности властей перед своим народом и страной, перед будущими поколениями. В этих странах понимают, что денационализированная масса населения не способна обеспечить свое естественное, органическое развитие, внести сколько-нибудь существенный вклад в общечеловеческую культуру2.

Образование должно ориентироваться на образ культуры XXI в. как среды, «растящей и питающей личность» (П. А. Флоренский), как «целостного явления, которое делает людей, населяющих определенное пространство, из простого населения — народом, нацией» (Д. С. Лихачев), как диалога и взаимопорождения прошлых, настоящих и будущих культур (М. М. Бахтин). Можно предположить, что взаимодействие общечеловеческой (классической), этнической и массовой культуры станет характерной ее чертой в XXI в. Какие тенденции возобладают, будет зависеть от человека, его образованности (просвещенности),

воспитанности (нравственности), включенности в то или иное социокультурное пространство, собственного желания сохранить идентичность, обрести смыслы жизни1.

Общество функционирует благодаря тому, что вырабатывает определенную систему социализации своих членов, в рамках которой происходят воспроизводство и передача культуры молодому поколению. При этом социум формирует личность по своему «образу и подобию». Основным и универсальным каналом воспроизводства культуры в обществе является образование, сформировавшееся как социальный институт на определенном этапе социально-исторического развития. Именно образование как наиболее технологичная и подвижная часть культуры, в то же время создающая способ универсального вхождения в мир культуры и формирующая таким образом индивидуальное и общественное сознание, сегодня осознается как более важная сила, чем экономика и политика. Образование — одна из важнейших подсистем общества, универсальный способ социализации. «Подлинное образование заключается не в передаче новому поколению того готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры»2. Образование рассматривается как культура личности, а обучающееся поколение — не только как будущий носитель состоявшихся культурных ценностей, но и как творец нового содержания культуры.

Осуществляя разнообразную деятельность по отношению к различным элементам материальной и духовной культуры, подрастающие поколения под руководством старших поколений овладевают ее богатством и развивают в себе те специфические человеческие способности, которые воплощены, выкристаллизованы в этих элементах культуры. Анализ элементов культуры с педагогической точки зрения показал, что культура — это прежде всего совокупность процессов материальной и духовной деятельности, выработанных человечеством, которая может быть усвоена личностью и стать ее достоянием. Но деятельность людей

1              Коган М. Э. Роль этнических ориентации в культурном потреблении.

На материалах опроса ленинградских татар // Этнокультурные процессы,

методы исторического и синхронного изучения. М., 1982. С. 93—109.

2              Кобылянский В. А. Национальная идея и воспитание патриотизма //

Педагогика. 1998. № 5.

72

1 Бондаревская Е. В. Педагогическая культура как общественная и личная ценность // Педагогика. 1999. № 3.

- Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995. С. 378.

73

исключительно разнообразна и сложна, специфична для разных профессий и специальностей. Поэтому перед дидактикой возникла сложная задача — в многообразии деятельности найти общие для всех видов элементы, подлежащие усвоению независимо от характера будущего конкретного дела человека. Усвоение этих элементов обеспечивает приложение сил к сохранению и дальнейшему развитию культуры. Но т. к. любая культура, чтобы быть усвоенной, должна быть выражена в знаниях о ней, в способах деятельности, которые являются достоянием старших поколений, то мы говорим о социальном опыте '.

Разрывы и прерывистость в историческом сознании сопутствуют изменениям в реальном мире — это особые обстоятельства, при которых в определенное историческое время возникают базовые категории и концепции. В социальных науках, где системы знаний и дискурсивная практика больше зависят от исторических случайностей и от многочисленных внешних влияний реального мира и Zeitgeist (духа времени), динамичные процессы перемен более сложны. В решении поставленных задач образования каждое государство исходит из своих конкретных исторических и этнокультурных условий. В решении задач формирования культуры решающая роль принадлежит образовательной системе и осуществляемому внутри нее организованному и целенаправленному этнокультурному педагогическому процессу. Становясь центральным феноменом культуры, образование все более ориентируется на утверждение личностного начала в человеке.

«Человек входит в человечество через национальную индивидуальность как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Все творческое в культуре носит на себе печать национального гения»2. Словами Э. Холла, «почти невозможно передать свое понимание (содержания культуры) тому, кто не пережил того же опыта»'5. Гордость за свою национальную культуру, стремление беречь и приумножать культурное наследие, воспитываемые с детства, помогают формированию чувства самосознания у подростков.

1              Дидактика средней школы: Некоторые проблемы современной дидактики/

Под ред. М. Н. Скаткина. М., 1982. С. 101 — 102.

2              Бердяев Н. А. Судьба России. Опыты по психологии борьбы и национальности. М., 1990. С. 85.

3              Hall E. The silent language. Greenwich,  970. Р. 32.

74

Исследование американцев мексиканского происхождения в Лос- Анджелесе показало, что подростки, отождествляющие себя в первую очередь со своей национальной культурой, обладают более высоким самосознанием и свободнее чувствуют себя в обществе. У детей выше успеваемость в школе, у подростков меньше неприятностей с полицией, сильное чувство гордости за своих национальных героев, чем у подростков в контрольной группе, у которых нет непосредственной связи с культурными традициями своего народа1.

Е. В. Бондаревская в качестве глобальной цели современного воспитания рассматривает человека культуры. Человек культуры — свободная, гуманная (гуманизированная), творческая, духовная личность. Основополагающие свойства целостного человека культуры — это его способность к культурной идентификации, т. е. к осознанию своей принадлежности к определенной культуре, интериоризации ее ценностей, выбору и осуществлению культуросообразного образа жизни, поведения, самодетерминации в горизонте Большого и Малого времени культуры (М. М. Бахтин). Образование может спасти культуру, если возьмет на себя миссию воспитания человека культуры и через человека — миссию сохранения, возрождения и развития культуры как среды, «растящей и питающей личность» (П. А. Флоренский), как «целостного явления, которое делает людей, населяющих определенное пространство, из простого населения — народом, нацией» (Д. С. Лихачев), как диалога и взаимопорождения прошлых, настоящих и будущих культур (М. М. Бахтин, В. С. Библер). Образование должно наполниться культурными смыслами. Культурные смыслы образования — это и есть его человеческие смыслы. Необходимо переосмыслить само содержание понятия «образование», рассмотреть его в контексте культуры как проблему развития культуры и человека в культуре, осуществить критический анализ педагогического наследства, восстановить прерванную нить живого культурно-педагогического процесса в его движении к человеку, осуществить концептуализацию инновационной образовательной деятельности с позицией ее обращенности к человеку2.

1              Флэйк-Хобсон Кэрол, Робсон Брайн Е., Пэтсон Скин. Мир входящему. М.,

1992. С. 496.

2              Бондаревская Е. В. Культурологическая концепция личностно ориентированного образования // Педагогика. М.; Ростов н/Д., 1999. С. 250—251.

75

Возрождение этнокультурных традиций, ценностей и самосознания не является только волевым решением. «Локальное многообразие культуры человечества есть одно из выражений ее избыточности. Эта избыточность имеет огромное адаптивное значение, т. к. культура должна постоянно не только отвечать минимуму требований условий среды, но и нести в себе необходимые потенции для достижения адаптивного эффекта в новых, порой резко изменяющихся условиях. Форма и степень выражения локального многообразия культуры могут значительно изменяться на различных этапах общественного развития»1.

Этнические и региональные, конфессиональные и прочие формы массового сознания призваны способствовать психологической и социальной адаптации людей на личностном и групповом уровнях к окружающей среде и иноэтническому социально-культурному окружению. И чем шире будут протекать интегративные процессы, тем ярче будут проявляться этническое своеобразие и региональная специфика.

Интеграция в процессе общественно-экономического и технического прогресса не уменьшает степени влияния этнического фактора на жизнь общества, а, напротив, усиливает изменчивость мира и социокультурной обстановки и тем самым генерирует потребность людей в активизации механизмов психологической защиты и имеющихся проверенных веками способов социализации личности.

Так как этнический стереотип может складываться на уровне как обыденного, так и теоретического сознания, то формирование этностереотипа может выполнить система образования, контролируя и организуя когнитивную и аффективную стороны формирования этностереотипов. Отсюда вытекает требование выявления инвариантных черт процесса в целом, а также раскрытия педагогических закономерностей формирования этнического самосознания.

Обозначенные проблемы могут быть решены, и образование будет более эффективным, если оно станет не только информативным, но и смыслообразующим. Чтобы обрести такое фундаментальное качество, оно должно учитывать структуру и механизмы формирования самосознания (наполнение смыслом всего окружающего мира).

1 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983. С. 190.

76

Цель развития современных образовательных систем — обеспечить передачу базового образования и этнокультуры и на их основе предоставить условия для развития личности. В базовую культуру должны входить немногочисленные, но лучшие образцы мировой, общечеловеческой, национальной, общенародной культуры, традиционные и современные их образцы. Исходя из современной социально-педагогической ситуации, целесообразно выделить приоритетные направления базовой культуры: культура жизненного самоопределения (жизнь); культура семьи (семейные отношения, традиции); культура труда (экономическая культура); политическая, демократическая и правовая культура; интеллектуальная, нравственная и культура общения; экологическая, художественная, физическая культура.

Недостаточно подходить к воспроизводству культуры только с точки зрения образования, а тем более ограничиваться лишь этой сферой. Такие общественные науки, как антропология, этнология, лингвистика и педагогика, трудно свести воедино в междисциплинарный подход, направленный на содействие обновлению и социальным переменам. И еще реже можно сочетать такой подход с основными политическими интересами или устремлениями субъектов, включенных в динамичный процесс изменений1. Образование — это процесс, являющийся ценностью для общества и индивида. Основная функция образования заключается в трансляции культурного опыта, способов поиска оптимального выхода из проблемных ситуаций. Образовательные парадигмы всегда соответствуют состоянию общества, его ценностям и традициям и меняются с изменением условий. Воспроизведение и передача культурного опыта общества в настоящее время не являются единственной задачей образования; важно формирование отношения человека к миру в целом, формирование личности, способной к саморазвитию, самообучению. Если обычно системы образования органично развивались на базе традиций, исторического опыта, то современная образовательная система конструируется как энтокультурно-коннотированная система с заданной формой и определенным содержанием образования. Формирование системы образования, адекватной потребностям этнических общностей в целом и отдельных индивидов в отдельности, является

1 Амадио М. Два десятилетия двуязычного образования в Латинской Америке // Перспективы. 1991. № 3.

77

актуальнейшей современной проблемой.

Основным инструментом решения образовательных задач общества служат образовательные системы, в которых организованный, сознательно конструируемый педагогический процесс реализует основные функции образования — обучение, воспитание, развитие. Каждая педагогическая система имеет этнокультурную природу, обусловленную ее воспроизводством в подрастающих поколениях.

В современном мире все больше людей ищут опору в непреходящих традиционных ценностях своих предков, стремятся сохранить свою самобытность, уникальную культуру — своеобразный этнокультурный парадокс современности, т. к. это явление сопутствует все нарастающей унификации духовной и материальной культуры, процессам глобализации. Каждый человек принадлежит к какому-либо этносу — естественно-исторически сложившейся, социально обусловленной, функционально структурированной, целостностной форме жизни людей, имеющих одну культуру, мифологию, традиции и обычаи, религиозный опыт, историю и территорию, отличающихся своеобразным стереотипом поведения, закономерно меняющимся во времени. Этнос имеет механизмы самосохранения в изменяющихся условиях, способствующих как адаптации своих членов к внешнему — природному и культурно-политическому окружению (адаптивная функция культуры), так и приспосабливанию внешней реальности к своим нуждам и потребностям (адаптирующая функция культуры).

Этнокультура — средство развития и воспитания личности, овладения ценностями окружающей социоприродной среды как главное условие гармонизации отношений с окружающим миром и самим собой посредством присвоения социально-исторического опыта, фиксированного в форме исторически сложившихся предметов культуры, воплощенных в отобранных этносом духовно-нравственных идеях-ценностях и осваиваемых в деятельности, связана с жизнеобеспечением, детерминируется, организуется, структурируется под влиянием стратегии жизнедеятельности. Каждая этнокультура имеет уникальный путь развития и может быть понятна только как историческое явление, при этом имеется неподвижный, неизменяющийся стержень культуры — центральная культурная тема, связанная с неизменными на протяжении всей

78

жизни этноса и едиными для всех членов этноса блоками — этническими константами, существующими в культуре, психологии народа.

Ценностная ориентация легко заимствуется и, встраиваясь в какую-либо из модификаций этнической картины мира, приводит к возникновению новой интерпретации культурной темы. На протяжении истории этноса ценностные доминанты меняются, являясь результатом свободного выбора людей и определяясь исторической судьбой, культурной традицией и внешним окружением, роль которого в выборе ценностной ориентации огромна. Выбор этносом ценностной ориентации совершается конкретными членами этноса — носителями личностного сознания. Функциональный внутриэтнический конфликт является основой функционирования этноса.

Этнос, утративший внутреннюю напряженность, лишается мобильности. Этнокультурная унификация — это прекращение развития.

Для того чтобы самовоспроизводиться и саморегулироваться, этносу необходимо сохранять связь между поколениями. Роль механизмов передачи опыта старшего поколения выполняют традиции — результат воспитательных усилий этноса в течение многих веков. Через систему традиций этнос воспроизводит себя, свою духовную культуру, свой характер и психологию сменяющих друг друга поколений.

Проблема разрыва и преемственности поколений — одна из существеннейших для человечества, а проблема формирования культуры нового поколения, образования и приобщения ко всему богатству этнокультуры является ключевой.

Образование — необходимое условие воспроизводства культуры, главный институт общества, созданный для формирования и социализации личности, передачи новым поколениям накопленного опыта, знаний, основных этнических ценностей и норм, всего того, что определяет взгляды, отношение к окружающему и в конечном счете индивидуальное и коллективное поведение людей. В процессе получения образования осуществляется восхождение от индивидуального к этносоциальному. Человек становится наследником этнокультуры в процессе образования; постигая ее феноменологию, формируется как личность.

На рубеже тысячелетий очевидна неадекватность современного образования структуре человеческой деятельности и культуры; роль образования растет несмотря на кризис

79

образования, характеризующийся как парадигмальный. Сущность и опасность кризиса в отставании духовной культуры человечества от материальной — это результат недопонимания значения образования в гуманистически ориентированном социальном прогрессе. Новая парадигма ассоциирует с углублением и развитием этнокультурологических начал. Проблема соотношения универсальной общечеловеческой миссии образования и его этнокультурной функции связана с передачей от поколения к поколению уникального этнокультурного наследия и с сохранением этнической идентичности. Культурная коннотация подчеркивает необходимость включения в процесс обучения различных аспектов культуры коренного населения. Культуру необходимо изучать так, как учат язык. При этом в противовес эксклюзивной и единообразной модели этнической идентичности выдвигается концепция мозаичности различных лингвистических и культурных сообществ в рамках полиэтнических государств. Этнические категории, знания, способы мышления и приобретения знаний, ценность которых не зависит от времени, должны стать достоянием каждого человека.

Все этнокультурные системы образования, решая свои внутренние задачи, строят общее культурное поле как мультикуль-турное. Понятие «мультикультурный» адекватно принципу диалога и взаимодействия культур и выражает социокультурные цели современного образования. Мультикультурное образование направлено на сохранение и развитие всего многообразия этнокультурных ценностей, норм, образцов и форм деятельности, существующих в данном сообществе, и на передачу молодому поколению этого наследия, стремится дать равные возможности получения образования представителям всех расовых, этнических и социальных групп путем системного изменения образовательной среды таким образом, чтобы она отражала их этносоциокультурнообразовательные интересы. Предоставляется возможность реализации потенциала, заложенного в каждой этнокультуре. Мультикультурное образование предполагает учет культурных и образовательных интересов прежде всего этнических меньшинств и предусматривает адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества культур, взаимодействие людей — носителей различных традиций, ориентацию на диалог культур, отказ от образовательно-

80

культурной монополии одного этноса; взращивает дух солидарности и взаимопонимания во имя мира и сохранения культурной идентичности различных этносов.

В качестве критериев содержания мультикультурного образования выделяют отражение гуманистических идей, характеристику уникальных самобытных черт в культурах народов мира, раскрытие в культурах общих элементов традиций, позволяющих жить в мире и согласии, приобщение к мировой культуре, раскрытие взаимозависимости стран и народов в современных условиях. Как поликультурное, так и Мультикультурное образование должно выработать «свое отношение к восприятию чужого». Развитие мультикультурного образования предполагает развитие этнокультурно-коннотированных образовательных систем.

Нельзя познать чужую культуру, отрешившись от своей собственной. Мультикультурное образование исходит из уникальности каждой этнической группы, которая идентифицировала себя и признает общечеловеческие ценности. Формирование межнациональной толерантности невозможно без приобщения личности к общечеловеческим ценностям.

В решении поставленных задач образования каждое государство исходит из своих конкретных исторических и этнокультурных условий. В решении задач возрождения этнокультуры решающая роль принадлежит образовательной системе и осуществляемому внутри нее организованному и целенаправленному этнокультурному педагогическому процессу. Становясь центральным феноменом культуры, образование все более ориентируется на утверждение личностного начала в человеке.

Так как этнический стереотип может складываться на уровне как обыденного, так и теоретического сознания, то формирование этностереотипа может выполнить система образования, контролируя и организуя когнитивную и аффективную его стороны. Образование может быть более эффективным, если станет не только информативным, но и смыслообразующим.

Возрождение этнической культуры в современных условиях, несомненно, возможно только через возрождение этнокультуры в системе образования. Для этого необходимы ясное осознание нового качества современной этнокультуры, отличной даже от культуры середины XX в., защита курсов истории и литературы от лишенных национального стандартных учебных программ

81

и других учебно-методических комплексов, использование в повседневной педагогической практике культурных особенностей этноса, воспитывающих в человеке уважение к себе подобному, терпимость и взаимопонимание. Стратегия возрождения и поддержки культур должна включать признание роли родного языка, власти самого народа, образование учителей на родных языках, развитие культуры, признание ценностей культуры в образовании.

Цель развития современных образовательных систем — обеспечить передачу базового образования и этнокультуры и на их основе создать условия для развития личности. В условиях, когда ослабляются традиционные механизмы передачи этнокультурного опыта молодому поколению (семья, традиции, ритуалы), система образования как целенаправленно организованный социальный институт этноса становится основным каналом передачи, воспроизводства и развития этнической культуры. В условиях возрождения этнической культуры система образования призвана обеспечивать преемственность поколений, возрождение, сохранение и развитие родного языка и этнокультурной традиции.

82