ОБ ОНТОЛОГИЧНОСТИ. К ЛЕКЦИЯМ 1921. VIII. 23.Москва

Христианское миропонимание есть именно миропонимание, жизнепонимание, но не отвлеченная от жизни система. Великая неправда сказать о какой угодно сфере жизни, будто Церковь к ней безразлична, предоставляет ее самой себе, ибо не находит в себе оснований определенным образом смотреть на нее и сил—просветлять ее.

Но самосознание Церкви—а это и есть вера наша—не таково.

«Велика сила истины и превозможет»53. И превозможет! Косность и тьма жизни просветляются светом Истины, преображаются Истиной, озаряются и высвечиваются Истиной. «Свет же—во тьме светит и тьма его не объят»54.

Отрицание формы и, следовательно), целого в Ренессан- сов<ом> миропонимании) ведет к количествен<ному) мировоззрению.

Механизм—в пространстве, 1 эволюционизм—во времени, j

Это стремление построить путем приложения, путем наложения то, что растет изнутри, ибо прежде своих частей.

Отсюда—смешение качества с количеством и переоценка качества (в средневек<овом> мировоззрении самое количество м<ожет> быть рассматриваемо как род качества). Переоценка количества—все мыслили: чем больше, тем лучше: количество создает бытийственность, по убеждению Ренес<санса).

Материализм и спиритуализм как еретические односторонности. Онто- и гносеологический) монизм, при этическ<ом> дуализме, и наоборот. <2 нрзб.) точка зрения.

<На полях:) [Сближение областей в соврем, науке.]

Современная) биология, а отчасти химия, подошли к группе представлений совсем особых, средневековых: 1)

Бактериология и работы Пастера (бесконечно) малые, но живые начала; действ<ие> токсинами). («Духи».) 2)

Органотерапия. 3)

Учение о витаминах и авитаминозах.

<В тетради вклейка:)

[(«Природа», 1916, февраль, стлб. 221—232.

А. Н. Бекетов,—Учение о витаминах).

У питающихся рисом без оболочки развивается болезнь бери-бери (70% смертности). В 1911 г. Функ доказал, что если голубей, почти умирающих от кормления рисом без оболочки, начать кормить шелухой или алкогольной вытяжкой из нее, то голуби оправляются. Функ полагает, что в оболочке риса содержится вещество ВИТАМИН; недостаток витаминов в пище ведет к болезням особ, рода—АВИТАМИНОЗАМ, которые доводят до смерти.— С открытием витаминов меняется оценка питания; недостаточно расценивать колич. жиров, белков, углеводов и калорий; необходимы витамины. Эти последние делятся на: 1) те, которых отсутствие производит бери-бери, цингу и пеллагру—смерть, 2) ... витамины рахита и витамины роста. Бери-бери при рисовом питании; цинга—мучнистом; пеллагра—маисовом. От безвитаминной пшци—авитаминозы. Витамины нестойки; в тысячах килограммах вещества их неск. дециграммов (т.е. 0,1 gr.—1000000 gr., 1 gr.—10 000 000 gr., Vloo 000%—одна стотысячная %); давать их можно без вреда сколько угодно (фармакологически индифферентны). Свежие прорастающие растения, сочные плоды, свежие овощи, картофель—скорбут витамином, а сухие хлебные зерна—бери-бери витамином. Более всего их в пивных дрожжах. В хлебн. зернах они содержатся в алейроновом слое (хлеб с отрубями желателен). При высушивании сочные растения, овощи и плоды совершенно теряют витамины.

Картофелън. мука является единственно годною в качестве главного питательного вещества муки. При пшеничном и ржан. хлебе необходима свежая растительн. пшца. Белая мука, стери- лизов. продукты не м. быть допущены в качестве главн. сост. частей пищи.

При витаминовом голоде—потеря аппетита; расстройство желудка, тошнота, рвота, понос и вздутие живота.

Бугорчатка, по указанию Ренона, есть вид авитаминоза, развивающаяся от все более очищаемой белой муки и алкоголизма.

Эйкман, Функ, Ренон. ]

4) Учение о гормонах и внутренней секреции. (Парацельс, Іиппократ...) Іумуральная теория организмов. Единство; физиологическая корреляция: организм—единое.

<На полях:)

[Антогонизм hypophys и epiphys, пола и духа. Обращение к дитяти (ко Христу) одухотворяет. Кормящая мать—очищена. ]

<В тетради вклейка:)

[(«Природа» Май—Июль. 1916. А. В. Немилое. Внутренняя секреция и ее значение для биологии. Стлб. 597—640.)

Броун Секар в 70-х год<ах>. В 1889—день рождения учения о внутренней секреции. (Бидль). Признак живого вещества— способность к обмену веществ. Внешняя секреция (слизь, слюна); внутренняя—в кровь. Это—не «отбросы», но имеет свое знач. в организме. «Они связывают и объединяют работу отдельных гистологических элементов в одно целое». Организм един—не только по морфологической связи, но и химически. Байлисс и Старлинг придумали термин ГОРМОНЫ (оррасо— двигаю, возбуждаю). Процесс отделения гормонов—внутр. секреция. Все гистолог, элементы тела имеют внутрен. секрецию; но кроме того, свою собств. физиолог, функцию (напр., мышцы). А железы—только секрецию. 2 рода желез. У желез с внешней секрецией (молоко, желудоч. сок, слюна) физиолог, действие секретов сравнит, слабо, а у желез с внутрен. секрецией— гормонов—сильно («пузырьки»). Гормоны отделяются в минимальных количествах и чрезвычайно действуют энергично.

система С. G.—Chromaffines Gewebe

t

с. в +

хромоффиновая ткань Hemmung, торможение, препятствие

+ Forderung, ускорение, способствование. ] 5) О происхождении пола и хромосомах. Применения: о рождении Девственном... О пище чистой

и нечистой. Посты. (Когда рвать плоды, когда резать волосы, солить огурцы—в отношении к витаминам... и пр. ... астрология.)

Магия (любовные элексиры) с менструальн<ой> кровью... Иммунитет. 6)

Анафилаксия. Биохимия (реакция Вассермана и т. п.)55. Брак, как взаимное питание. Запрещение браков в степени

родства. Соединение с блудницею. С иноверною. (О запахе святости.)

Итак, организм—единство—активное , связное, целесообразное, пребывающее в своей форме...

Посему 7)

Антропология—учение о наследственности, учение о составе крови. Fatum. аЯлатюр56. Родовое проклятие (до 7-го колена). Ответственность за грех потомков. Брачные степени.

<На полях:)

[О крови: кровь — «жидкость особого рода»57; таинственная кровь-душа, в крови душа (Быт.)58. Едва коснулись, и уже сразу открылись бесконечн<ые> глубины и тайны кровяной реки, орошающей тело. «Не у явися, что будем...»59 Бесконечно сложный состав крови. Грубым взором мы не видим разницы, но она есть...] 8)

Биографика. Личность, как целое во времени.

Род, как целое во времени.

Форма во времени (время — как 4-е измерение. Принцип относительности).

Приучила нас наука усматривать за феноменальным> сходством глубины не подозреваемые различия (как будто все равно, а на деле—нет: <3 нрзб.». 9)

Психология. Подсознательное. Массовая психология. Школа Дюркгейма. Церковь — собр<ание> верующих: чувство близости можно узреть.

Мейерс—супра- и суб-лиминальное сознание60. Поле сознания (Джемс)61, как prius психич<еского> состояния, а не posterius62. Душа—связка ассоциаций и пучок психич<еских> состояний.

Против психологической атомистики Крбарта 63—учение о форме душевн<ой) жизни.— Возможность религиозной психологии)—образование личности из мистичес<ки) переживаем <ых) центров.

<На полях:)

[Личность шире, что дума о ней, и может воздействовать на свою физиологию— даже на процессы роста.]

10) Старбек и его религиозн<ая> психология65. (Прерывность; законы обращений. Обращение к детству: «аще не об- ратитеся и не будете как дети»66.... Это именно и происходит...) Теория эмоций Джемса—Ланге 67—как соматическ<ие) состояния. Значение обряда—жест (см. 22).

<На полях:)

[Трехчастность души то Xoyixov, то Tjyejiovixov, то

СЛІ$1)ЦЄТІХОУ68.]

IIа) Связь духа и телесн<ой> жизни: ядовитость молока при гневе матери; а молочные отделения всегда (по И. Ф. Огневу 69), и потому, значит, всегда есть самоотравление организма молоком, мужск. и женск.—Отделение желуд<очного> сока под действ<ием> представлений (Павлов)—способ переварив<ания> пшци (предсказание Нила Мироточивого 70: о последн<их> временах—когда все буд<ет> непитат<ельно> для антихристов).—Порча тела от блудных мыслей (физиологическая).—Запах святости и грешников.—Физиология святых—Библия вся. Женск<ое> тело и мужское различно во всякой детали, химически, глубочайшим образом: еще более святого и грешного.

1Г) Психопатология.—Душевные причины душевных болезней (не анатомические).

Травмы души. Нарушение цельности. Исповедь. Соблазнение ребенка—навеки может повредить ему... (слово Спасителя71). Напр., эротический образ, ругательное слово...

Объективация.

Это целое м<ожет> быть различ<ного> характера.

Душевные конституции. Связь с учением о гормонах. «Индивидуальность» и индивидуальная) реакция.

Школа Крепелина 72: 1) циклотимия, 2) парапсихология.

Связь с астрологическими (планетарными <1 нрзб.» типами. Темпераменты: сангвиник, холерик, меланхолик, флегматик (2 нрзб.)

<На полях:)

[Психотерапия.

Idee directoria—направляющая идея.

Неврастения, истерия и т. д. <4 нрзб.)

Pierre Janet73. Функциональное) расстройство личности.

Разные слои в функции: еда... молитва тоже в функции еды.

Функциональные) неврозы.

Pierre Janet, Djerinet Ganclei, Яроцкий74.

Фрейд75 (коренные испытания души).

Совпадение с аскетикой. ] 12)

Тайные науки: графология—тончайшая реакция индивидуализации, хиромантия (см. 21), физиогномика, дактилоскопия...

Магия (гипнотизм, сомнамбулизм, экстериоризация чувства тельности).—Гипнотизм.

Флюидные болезни. Дюрвиль 76, непосредственное) действие душевн<ого> на телесное: движение предметов и т. д.

Тайные науки: а) как факт общественного) сознания, Ь) как правда.

Возрождение астрологии, алхимии... (и в собственном алхимическом смысле, и под флагом официальной науки).

<На полях:)

[О-в о Психологических) Исследований) Телепатии 77: см.

а) проявление внутреннего наружу,

б) границы тела—где?

в) область промежуточная между телесн<ой> и духовной — душевная (астрология).

г) действие на астрал... Пол. Зрение красок ауры. Самый простейший опыт в <1 нрзб.)—истечение из пальцев. Ауры людей чистых и грешных (что можем видеть). Пребывание в астральном теле другого чел.—Сократ78. Старчество. «Быть в мере»,

г') экраны Килльнера 79,

д) наша восприимчивость утончается—явно—сравнительно) с Возрожденским временем,

е) мумии (египетский способ бальзамировки астралом), мощи святых (мощи преп. Сергия). (Самоосвещение)

Чудо—не фокус, а высшее проявление духовной жизни духа и Духа.] 13)

Во всем этом выступает человек, как творческое начало, как центр действий, как субстанция, говоря школьным языком, своих состояний, а не только логический субъект. [Переживание этой истины—на колокольне, на высоких горах, когда происходит фактическое отделение от земли.] Чувство и сознание абсолютной за себя ответственности.

Отсюда стремление воздействовать на вселенную.

Большевизм—симптом времени. Федоров (по <2 нрзб.) ресурсы). <10 нрзб.)

<На полях:)

[Реакция Вассермана. Абдергаль дело 80. ]

Іенетика.

Аскетика «1 нрзб.), евгеника, стремление к окультуренню себя).

<На полях:)

[т. е. отказ от Возрожденской идеи о благополучности наш<его> состояния, о его невинности, и признание порчи, греха, необходимость изменить это,—отделение от «стихий мира сего»81 и стремление себя перестроить не по стихиям мира сего. Это не моральн<о)-рац<ионалистические> рассуждения и не категорический) императив—а стремление реально помочь.]

Культура — sur cultus82.

Борьба со смертью (Мечников...83 модное теперь омолаживание...).

В порядках природы—повреждение, порча, что-то требует преодоления:

«Мы путь земле укажем новый...» 84 (Недодуманно.) Но это схождение с натуралистическим) миропониманием пассивно... вера в теократию, в человека—царя твари. В горделивом самоутверждении (Скрябин85) — отрицание богоподобия человека, возможности обожествления и преображения: чаю воскресения мертвых и жизни будущего века 86. Зло.

14) Критичность (критицизм). В связи с этим переоценка понятия о законе.

<На полях:)

[Понятие о законе—статистическая теория вероятности. Пирсон87. Biometrica.]

Эпистемология, теория науки, символичность. Пуанкаре, Мах, Дюгем В8.

Значение интуиции (дело не в рац<ациональных> доказательствах).

Логистика: Пеано, Россель...89

Формализм (средневековье).

Индивидуальные) понятия haecceitas «этость».

Риккерт. Розанов против Бокля 90.

Авраам роди Исаака... Типы, Апокалипсис. Исторические) схемы Апокалипсиса. (Неправда наша перед старообрядчеством. Имеборчество91...)

<На полях:)

[Провидение в истории: ничто не пропадает (Книга жизни записывается). Пример: Туринская Плащаница. Все имеет свое возмездие и свою правду. ]

Мистические корни культуры.

История философии и науки.

Мистические, оккультные, культовые корни философии и науки.

'Avanvr|at<;92 и мистерии. Идеи, ei5oq, і5єа. Мщдаі?93. Первообраз и образ.

История культуры. Мы твердим круговращен<ие> на основе их.

SIN идеологизм, марксизм, экономический) материализм) 94.

Сакральн<ая) теория.

Социализм, как теократия наоборот.

Нравственность. Христианская свобода.

Феод<ор) Бухарев95.

Освобождение от условн(ой) нравственности, буржуазной.

<На полях:) [Тотемизм—Эндрью Ланг, С. Рейнак, Роб. Смит, Фрэзер, Грант Аллен. Школа Дюркгейма97.

Этиологические мифы. Миф от культа. Культ—prius, культ—мистический факт, и все исходит из этого факта, чтоб к нему же и вернуться. ] 21)

(к 12). Хирогномия. Все индивидуально. Всюду сквозь тело сквозит душа. Однако, есть органы и места более грубые и менее грубые, более прозрачные и менее прозрачные, более ноуменальные и менее ноуменальные. Лицо более проявляет индивидуальность, нежели спина.

Руки—вот что по прозрачности стоит на втором за лицом месте. Руки знаменательны, символичны, т. е. в руке виден и весь человек.

Примечание. Руки Б<ожией> М<атери> на иконах. Длина пальцев—символическое, знамение чуткости, восприимчивости, утончающиеся пальцы—артистичности. Сухость—отсутствие низшей оккультности, чувственности...

На иконах Донской Б<ожией) М<атери)—правая рука сухая, левая—полная, влажная, правая—твердая, уверенная, активная, неск. мужественная, левая—нервная, трепещущая, женственная. Правой—берем, левой—даем. Берет, как Царица, дает, как Мать. Активность и покорность, мужество самоопределения и смирение, твердость и мягкость, живая антиномия:

Радуйся, Рождество с Девством соединившая.— «...еже како и Дева пребываеши и родити возмогла еси» (Акаф<ист> Б<ожией> М<атери>, ик<ос> 9).

<На полях:)

[Странное чудо, изумевает всяк ум. ]

Разумность и мистическая чуткость.

(Не женщина) умом. 22)

Смысл земных поклонов 1 психо-физиологический

I смысл

Смысл крестного знамения Г физиологическо-психоло-

J гический

См. «теория Джемса—Ланге» 98.

Католическое сидение—римское и восточное стояние—греческое.

Трезвенность и самостоятельность.

Против мечтания, воображения, мнения—и пассивности. Отсюда пассивность мирян у католиков.— Орган.— Большие храмы.— Помпа...

При этом от особых иннерваций выделяются, конечно, и особые гормоны.

23) (к 12). а) Внутренним определяется внешнее. Тело строится душою; в деталях индивидуализовано. Все функции зависят от сублим<ации> душевн(ой) жизни (напр., гипноз и органические функции).

а') Стигматизация ".

Почему у католиков она есть, а у нас нет: воображение, мечтание отсутствуют.

Нечто вроде стигматизации—от ударов бесовских знал Антоний 10°. Но это уже не воображение, ибо кому приятно и лестно мечтать о побоях от бесов?

б) Где граница тела. Ауры, оболочки, истечения, сияния. Простой опыт с истечением из пальцев.

Экраны Килльнера.

Свет от праведных (что я видел). Еп. Антоний. Старец Исидор. О. Давид101.

Венчики святых: объяснение их формы. Условность их в католицизме. Gloria — слава Христа Воскресшего.

Флюиды болезни.

б') Намечающиеся, полуматериальные и нематериальные органы.

Как происходит развитие нов. органов: сначала волевой импульс, устраивающий по-своему какую-то полу-материаль- ную среду («биогенный эфир», од102, астрал...), а затем он <1 нрзб.) органы.

в) Экстериоризация чувствительности (де Роша, Дюрвиль и пр.). Оборотничество (дю Прель, Kiesewetter—ведьмины мази103).

Оккультный смысл наркотиков — их сила и их опасность.

Книга Ветухова—о заговорах104.

г) Мумии. Флюидная мумификация (женщина, обладавшая этой способностью) и другие.

Мощи святых—самомумификация.

Вопрос о чуде: чудо не фокус, а высшее проявление духовной жизни. Не фокус, не нарушение закона, а проявление иного, высшего закона. Облака идут над нами, но задевают вершины. И тогда, кто на вершине—в облаках. С известной точки зрения, все Евангельские чудеса ничуть не более удивитель- ны, нежели обычн. явления. Было бы удивительно, если бы чудес не было.

д) Наше время—нисхождение этих облаков: они уже почти задевают (таково средневековье) головы.—Духовный мир близок нам, он ищет, где осесть, как роса на руно Іедеоново105.

Слова о. Давида106 о том, что благодать ищет себе местопребывания—тогда как ранее нужно было ждать ее,—в подвиге жизни, теперь же даром...

Мы мистичны—идет новый эон (но мистичность есть ин-и—, смотря по направлению воли).

е) Пребывание в ауре другого.

Общение: рукопожатие, разговор (его магическ. эффект), поцелуи, объятия, одежда (слова старца Алексия107—о недолжности надевать одежду страстных людей). С вещами разносится зараза. Будьте бдительны, бодрствуйте, «блюдите, како опасно ходите» 108.

Сократ и его ученики по «Теэтет»109.

Дружба. Старчество.

<На полях:)

[Школа Дюркгейма. Hubert et Mauss. Психология масс. (Революционный певроз (Кабанес)110. Жажда крови—разрушение. Дионисизм. ]

Истечения из некоторых людей. Рассказать про о. Николая111— «ожог» от поцелуя его руки...

Брак как объединение двоих во плоть єдину. Отсюда предостережение против плотских пороков, ненормальностей, извращений.

<На полях:)

[Впускать в самую душу свою начала гнили и разложения. Какая-ниб. женщина как губка собирает в себя худшие стороны множества людей; а блудник впивает эти отбросы в свое существо. ]

«Быть вместе» — «собираться тжvoxepcx;112 — теснее» — заповедует христианам св. Игнатий Богоносец113. Очень в еврейской среде , даже благожелательность.

<На полях:)

[Почему теперь, в трудное духовно время, надо стараться отбросить свою свойственную нам ссорливость, бранчливость и быть вместе. ]

ж) Восприятие внушений отъинуду: вдохновения, сновидения, творчество; автоматич. письмо: ОПАСНОСТИ (выметена горница, которою завладевают семеро злейших114). Мантика115 (кристалл сновидений). Микрония. Псевдогаллюцинации. «Ныне разумеем, яко же зерцалом в гадании»—ложное толкование этого текста обычное—«как сквозь тусклое стекло»— ничуть не бывало...116

<На полях:)

[Вопрос о бесноватости—как его представляют себе: о выметенной горнице (нельзя часть своей души оставлять незанятой—это <2 нрзб.) опасность аскетизма) без отдания себя Богу. В нас ничего не м. б., что не было бы ни Божиим, ни дьяволовым.—О распространенности бесноватости среди интеллигенции. ]

з) Телепатия. Явления при смерти и посмертные. Что является. Просто разговор—почти телепатический.

Сокрытые силы человека. Virgula magica (волшебн. жезл)— искание руд и водяных жил.

и) Неспокойные дома, Poltergeist, «трелюдиться»: домовые. Почва для фетишизма и т. п. (A. Lang117).

к) Необъяснимые звуки (таинств, звуки природы) и движения вещей (телекинез).

л) Писание планшеток и т. п. под действием разумных агентов; попытки доказать посмертное существование (самотождества установлены). Спиритизм и т. п. 24)

(к 12) Возрождение астрологии.

24') —Алхимии.

24") Постижение всеобщей связности «закон связности», и потому—всеобщность символичности. Все во всем. Символ есть символизируемое: <1 нрзб.) наружность человека. Лицо — есть душа... 25)

Происходит углубление мира. Обнажаются мировые корни. Есть опыты, которые непередаваемы—напр. рождение ребенка. Мистика—«глаголы неизглаголан<ные>»118 (смысл слов мистериальный).

ГУСОЗІ аєаитоу119 Дельфийск. храм ЕЇ120—Еси.

<На полях:)

[Многое было в Возрожденск<ой> культуре непонятно и неприемлемо—по отсутствию соответственного опыта. А когда стал появляться опыт, когда мы стали возвращаться к детству, то стало делаться понятно: и понимание многого радикально перестраивается.

Мы возвращаемся к этому... «Знаю, что ничего не знаю»=нищета духовная=отложение всякого земного попечения = сотворение превыше земного соития=сознание в себе себя, своего духовного Я. Transcende te ipsum121 (бл. Августин).] 26)

Выступает человек, как ТВОРЧЕСКОЕ начало, как центр действий, как, говоря языком школьным,—СУБСТАНЦИЯ своих состояний, а не только субъект (пояснить эту мысль переживанием на колокольне: всякое умирание для мира дает обостренно ощутить эту истину и чувство абсолютной ответственности за себя, за свою судьбу пред Богом. Лицом к лицу стоишь перед Ним: и нет ни друзей, ни близких, которые бы помогли: только одна Истина. То, в чем себя так легко извинял привычкой, слабостью, наследственностью и т. д.,—все это выступает как угроза: и нет оправдания. Тут нет ни малейшей сентиментальности, ни рацио, ни рассуждений: это так, и стоишь, как пред снеговой вершиной, незыблемой, <1 нрзб.) в лазурь.—Иногда и в <1 нрзб.)... Особенно же на высоких горах, где даются экстазы и радости и суда...) 27)

Отсюда—стремление воздействовать на вселенную. Я в мире—и не от мира, превыше мира. Н. Ф. Федоров — симптом времени. Большевизм—тоже симптоматическое явление. 28)

Генетика. Борьба со смертью. Омолаживание, тоже модное, но имеющее давнюю историю. Всюду побеги, выгнанные наружу <1 нрзб.) исторических сил, но сами не ведающие, куда и зачем тянутся.

Везде тут отказ от возрожденской идеи о благополучии нашего существования. Везде сердце начинает бить вещую тревогу. На пороге «двойного бытия»122. Человечество отказалось от Возрожденской идеи о благополучности нашего состояния, о невинности человека (наиболее ярко выраженно в руссоизме и лежит в основе франц<узской> революции). Признан грех (Кант), необходимость изменения, и, след., отделения от «стихий мира сего», и человечество устремляется перестроить себя не по стихиям мира сего. Это уже не моральные рассуждения и не категорический императив, а стремление реально помочь. 29)

Пока человек жил по стихиям мира — он жил серо. Когда надо устраивать(ся> по внемирному началу, надо устраиваться) или по Христу, или по Антихристу: tertium поп datur123. Наступает время суда, время выбора—Христа или Антихриста. 30)

Признано, что в порядках природы что-то не так, что-то повреждено, что «мир во зле лежит» и что это «что-то» требует преодоления. Натуралистическое миропонимание пассивно: это актуально. Актуализм в Германии примыкает к Шеллингу, Гёте и Ницше. (Ницше—не понявший себя самого, стремившийся ко Христу и не разгадавший Его из-за нас.)

<На полях:) [Зло. ] 31)

Теософия, Скрябин, «мы путь земле укажем новый» — все это симптомы. Но недодуманные попытки перейти к Теократическому) миропониманию—средневеков<ому>, ибо не додумываются до человека, как Царя твари, как живой иконы Божией (поклоны, каждения). Это все—отрицание богоподо- бия человека, попытка без Бога стать богом. Но она не м<ожет> быть на полдороге и должна идти или к Антихристу, или ко Христу. 32)

О большевизме и коммунизме и вообще коллективизме: это попытка преодолеть индивидуалистическую обособленность возрожденского человека. Неправильно упрощать большевизм и не видеть в нем ничего за картошками и капустами... 33)

Почему марксизм отчасти прав: идеологизм преодолевается, бытие прежде сознания, реальность определяет мысль. Но какая, какие реальности? И Платон марксист (тогда).

Новейший переход к сакральной теории, как развит...

Почему марксизм ограничен?—его односторонняя связь с паровой культурой. Электрификация, как преодоление марксизма. Кустарная программа—разрушение фабрик. Разрушение фабрик в Іермании—чрез сельскохозяйственный вопрос.

33') Мистериальные корни культуры. История философии и науки. Мистические, оккультные, культовые корни философии и науки.

°Av(tyivriCTi<;. EiSoq і5єа. МфГ)стц. Koivcovia124—причастие. Пароіхта125.

[Грааль—чаша Кратэр у Платона (Тимей)126.]

Образ и первообраз, отобраз.

Прсототоло^, толос;, єхтіжо^127.

Нумерическое единство. Св. оо. и Церковь — на платоново- аристотелевской терминологии. Мы в философии твердим культовые формулы, не понимая их. Напр., «ideae innatae— врожденные идеи». 34)

Культ есть мистический факт, и все происходит от него, чтобы к нему же повернуться.

Миф от культа (эодический миф). Напр., Зевс и рождение Диониса—Кувада 128. Оккультный смысл рождения—участие отца в рождении детей.

<На полях:)

[Миф

1

культ

I

мистика. ] 35)

SIN129. 36)

Сакральная теория.

Тотемизм. Джевонс, Эндрью

Ланг, С. Рейнак.

Роб. Смит, Фрэзер (2 нрзб.), Ірант Аллен, Школа Дюркгейма 13°. /

36') Три культурные координаты. 37)

Логическая схема возможных теорий культуры: дедукция трех мо- ментов культуры S, I, N нз единства самосознания: всего 9 возможных комбинаций: I

S

N—I—S N—S—I S ... I ...

N

9 1

итого

(3) (3)

38) Ошибочность всех теорий—в предположении инициального состояния культуры, с которого она начала, тогда как до этого инициального момента человек либо не существовал, либо,— выходит был, без культуры—иначе говоря, порок всех этих теорий — в их эволюционности, в стремлении вывести нечто из ничего. Напротив, исправление теорий будет заключаться в признании изначального НЕЧТО, которое есть уже культура. Omne vivum ex ovo. Omnis cellula... Omnis cultura I cultura . А всякая культура имеет конститутивные моменты и S, и N, и I. И глядя глубже, мы можем подметить, что решительно всякое культурное явление, как бы оно ни было мало и как бы оно ни было специфично, уединенно в известной сфере, однако уже определяется тремя координатами, а не одной.

Культура есть одно целое, и не делится на части, на S, I, N, как не делится на части психика—на ум, чувства и волю,—но лишь определяется в каждой своей точке тремя координатами S, I, N. Нельзя выводить культуру из элементов культуры же, из конститутивных ее слагающих, из ее же координат, а можно и должно выводить ее из культуры же, но потенциальной, т. е. из культуро-образующей силы, из зародыша, из потенции. Этою силою является жизненность, целое творчество жизни, глубь жизни—МИСТИКА. S, I, N раскрывает одна и та же исходная перводеятельность, средоточие творческой личности. Схематически это выражается так: точкою J1.

Коренная направленность этого перво- творчества культуры дает основной характер всей культуре. И тут эта направленность в существенном м. быть лишь двоякой: вверх или вниз — в сторону инволюции или в сторону эволюции, в сторону дольего или в сторону горнего, к Богу или (от Бога) к себе, в своем противопоставлении Богу. Это-то,

указует палец, д<олжно> быть направленным по третьему измерению, не по перпендикуляру к плоскости—и есть или жест указания на небо, или есть указание на землю.

<На полях:) [Пальцы вверх и вниз.]

Культура, в существе своем, м. б. лишь двух типов: или Богостремитель- ная, или миростремительная—а т. к. мир, в конце концов, не есть окончательная реальность, а м. б. фаза, лишь передвижная плоскость между бытием и небытием, между Богом и Дьяволом, между светом <и> тьмою кромешною, то направление в мир есть, в существе, направление (хотя бы—неизвестное, не столь уверенное, как направление к Богу)—направление к небытию, к тьме. Есть 2 культуры в философии, 2 миропонимания, 2 коренных уклада культуры. И мы снова подходим к представлению двойной культуры: о культуре Ренессансовой и культуре Средневековой. Снова возникает вопрос об ориентировании в философии (почему, как), культуре.

39) Отсюда та бесконечная важность, которую приобретает в истории культуры, в теории истории ЛИЦО. Проблема истории—история как предмет теории познания.

Введенное Дунсом Скоттом понятие haeceitas «единичные классы» единичные понятия132. Схема. Познание естественнонаучное. Познание историческое. Науки естественные и науки о духе. Номография и идиография13Э. Особливое, как предмет истории. Чем особливее—тем глубже (в противоположность наукам естественным, где, тем глубже, чем общее).

Самое особливое, центр, точка приложения особливості! — ЛИЦО. ИМЯ.

Появление лица нового—есть суть истории. Рождение есть основная категория истории. «Авраам роди Исаака»—основная схема исторического знания. Особливость—в личном имени—связь в «роди».

<На полях:) [Середина историчности (Розанов).]

Метафизика истории непременно конкретна. Метафизика мира духовного—конкретна историзмом, образами, типами.

Метафизика истории есть типология.

Священное Писание—как типология истории. Апокалипсис.

Вечно любезные сердцу образы Авраама, Исаака, Иосифа. Типы наших (да, наших!) переживаний. Бог Авраама, Исаака, Иакова—не Бог философов и ученых (Паскаль, Амулет134). Ибо Бог философов и ученых отвлеченный, из отвлеченных понятий построяемый, абстрактно-конструируемый Бог.

<В тетрадь вложены записки слушателей с намеченными на них же ответами Флоренского.)

<Слушатель:) Веру в Воскресение тела как надлежит понимать? <Флоренский:) (См. на бумажке «Христианское миропонимание».)