Русская идеология самодержавия и вообще онтология жизни

«Василий божественный» (тропарь трем святителям, 30 янв<аря» К

«1807.

Вся Россия осветилась, В ней царевна вновь родилась, В ней родилось божество!

Все ликует, все играет, И Петрополь представляет Один храм, один алтарь!

(«Русский библиофил», 1916, II, стр. 24 и 26)».

«Была нашим богом»—письмо Булгакова к сыну 1804 г. (см. в материалах по именам"^=~Екатерина).

Из од, распевавших Екатерине Великой тверскими семинаристами:

Живи, о мудрая богиня (1787 г.) {Вл. Колосов. История Тверской духовной семинарии. Тверь, 1889 г., стр. 228 [МДА 44, 380]).

Іде красны пажити и златы Одну являет тишину! Еще на вас, еще блистает Российские богини зрак... (id., стр. 230)

(Из печатных брошюр, изданных семинарией по этому поводу в 1775 и 1787 годах).

Стихи всероссийскому божеству, благотворительнице вселенной, на міф с Оттоманскою Портою. А. Перепечкипа. СПб., 1791 — in 4° (Сопи- кое, 11428. 2-е изд., п. 4, стр. 322).

«...возглаголи в сердце его (Царя) благая о Церкви Твоей Святей и о всех людех твоих». Эти слова из литургии Вас<илия> Вел<икого> по пресуществлении Даров говорил царелюбивый (№) Филарет Амфитеатров, митрополит Киевский. (Архи<епископ> Сергий. Преосвященный Антоний, архиепископ Каз<анский>. Т. 2. Казань, 1845, стр. 418.) №! Вообще о царелюбии его.—250. 139

Молитва на облачение подризника. Чин священныя и божест- венныя литургии II Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 75.—251. 140

Символ веры Православной Церкви // Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец.

Скрижаль. М., 1656. С. 126—127 (глава 38). Данную выписку Флоренский в черновике озаглавил: «Тело—как одежда».—251.

иг Иосифа Флавия Древности иудейские. С латинского на российский язык преложенные придворным священником Михайлом Самуй- ловым. 3-е тиснение. Ч. I. СПб., 1795. С. 133.— 252. 143

Тождественную выписку Флоренский в черновике озаглавил: «Одежда—образ космоса».—252. 144

Молитва на освящение всякия вещи //Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 240.—252. 145

Вероятно, Флоренский интерпретирует следующее место из творений святого Кирилла: «После того, как приобщишься Тела Христова, приступи и к чаше с Кровию не с распростертыми руками, но в согбенном положении с поклонением и чествованием, говоря: «Аминь»,— освятись, причащаясь и Крови Христовой. И пока еще на губах твоих остается влажность, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочие орудия чувств» (Слово 5-е тайноводственное, гл. 22//Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Сергиев Посад. 1893. С. 301).—253.

14* Деян. 19, 11, 12.— 253. 147

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено чистое место для одного-двух слов. К данному месту имеется выписка Флоренского с указанием литературы.

Одежды

Евр<ейская> Энц<иклопсдия>. Т. 2, стлб. 410 «Анатомия». Представление о тканевидном строении зародыша, вообще тела <1 нрзб.) Отсюда одежда—ткань. Ср. представления о теле как об одежде души. Ср. в «Фэдоне» <1 нрзб.)гипотезу.—254. 148

В пяток Ваий на повечерии, канон, глас 1. Песнь 6, тропарь 3-й//Триодион, сиесть Трипеснец [Триодь Постная]. М., 1897. Л. 374.— 254.

149 В пяток Ваий на повечерии, канон, глас 1. Песнь 9. И ныне, Богородичен//1ам же. JI. 375 об.—254.

1 1 Кор. 3, 10—15. Ср.: Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 222—230.—255.

15ґ Мф. 22, 1—14.—255. 152

Иерейский молитвослов. М., 1907. JI. 174 об.— 255. 153

Там же.

Название тождественной выписки в подготовительных материалах —«Одеяние добродетелей».—255. 155

Гал. 3, 27.— 255. 156

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено место для одного-двух слов.— 255. 157

Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 157.—256. 158

Там же. Л. 139—139 об.—256. 159

Триодион, сиесть Трипеснец [Триодь Постная]. М., 1897. Л. 361 об.—256. 160

Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 191 — 193, 193—197, 197—198, 179—186, 158—168, 169—178, 52—69, 70—72, 73—82.— 256. 161

Там же. С. 82—125. См. также: Требник: В 2 ч. Ч. 2. М., 1915. Л. 81—142.—256. 162

Чин освящения храма, от архиереа творимаго//Требник: В 2 ч. Ч. 2. М., 1915. Л. 50—81.— 256. 163

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено чистое место для вписки двух слов. См.: Чин благословити новый корабль, или лодию; Чин благословения воднаго судна ратнаго, на сопротивныя отпущаемаго, единаго или многих//Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 215—216, 238—245. Ныне эти чины опубликованы в особом издании: Воинский требник. М., 1999. Л. 47— 59 об.—258. 164

См. вновь составленный Чин освящения колесницы//Воинский требник. М., 1999. Л. 38—46.— 258. 165

См. вновь составленные Чин освящения самолета и Чин благословения в воздушное путьшествие//Там же. Л. 60—70.—258. 166

Ср.: Еф. 6, 12.—258. 167

Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 211 — 212, 212—213. См. завершительные молитвы этих чинов—Молитва над гумном и Молитва, о еже благословити мрежи//Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 231 об.—232.— 258. 168

См.: Чин освящения воинскаго знамения, еже есть хоругви, и воем благословения на брань//Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 245—254; Воинский требник. М., 1999. Л. 20— 31 об.— 258. 169

См.: Чин благословения воинских оружий // Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 254—256; Воинский требник.

В рукописи Огневой на полях запись Флоренского: «Меч. Привидения».—259. 171

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре Флоренский по памяти привел двустишие из стихотворения В. С. Соловьева «Дракон (Зигфриду)» (1900) с ошибкой в таком виде:

Перед пастию дракона И крест и меч одно.—259. 172

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено чистое место. Молитва на облачение набедренника и палицы // Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 77.—260. 173

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено чистое место. Текст вписан по: Еф. 6, 10—17, ср. также: 1 Фес. 5, 8.—260. 174

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре далее оставлены чистыми несколько строк и ошибка в нумерации параграфов: § 21 указан второй раз.— 260.

115 Рим. 9, 21 .— 260. 176

Ср.: 1 Кор. 16, 19. «Домашняя церковь» — семья и те, кто живут с нею в доме.— 261. 177

Молитва на освящение всякия вещи//Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 240 об.— 261. 178

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлены чистыми несколько строк. Названия чинов вписаны по изд.: Требник: В 2 ч. 4.2. М., 1915. Л. 51 об.—56 об., 58—90, 122—129 об. См. также: Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 119— 125.— 267. 179

Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 3. Киев, 1646. С. 392— 398; Последования молебная о избавлении от духов нечистых. М., 1999. С. 193—208.— 261. 180

Там же. Ч. 2. Киев, 1646. С. 143—152.— 261. 181

Там же. С. 153—157.— 261. 182

В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено чистое место для одного-двух слов.— 261. 183

Требник: В 2 ч. Ч. 2. М., 1915. Л. 21 об., 27—27 об.— 261. 184

На схеме надписи сверху вниз по часовой стрелке: благовония, суда и иные сооружения, архитектура, снасти, посуда, церковные (зачеркнуто) покровы и т. п., одежды, украшения, оружие, знамена и т. п. В центре: миропомазание.— 262.

184а Ср. название главы 43 «О том, что таинства преподаются одно чрез другое и одно чрез другое совершаются»//Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1856. С. 90.— 262. 185

Скрижаль. М., 1656. С. 92—95. Тот же текст по блаженному Симеону Солунскому в русском переводе.