Т. И. Адуло ЭВРИСТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДИЯ В НАЦИОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
В последние годы в интеллектуальной и духовной жизни белорусского общества все большее место занимает религиозная проблематика. Она находит проявление как в семье, так и в других социальных институтах — школе, вузах и др.
И это объяснимо, поскольку религиозное сознание, представляющее собой важный пласт индивидуального и общественного сознания, на протяжении многих десятилетий целенаправленно ограничивалось, сдерживалось, искоренялось. С другой стороны, в сложившейся ситуации «религиозного ренессанса» важно избежать крайностей и уделять должное внимание развитию интеллектуального потенциала нации. Нынешний век — это век торжества интеллекта.Интеллект, светское сознание на протяжении многих веков развивалось благодаря философии. Но сама философия, как известно, не получала однозначной оценки. Иногда ее чрезмерно возвышали и возводили в ранг «науки наук». Нередко ее подвергали довольно резкой критике, и именно ее обвиняли во всех общественных бедах. Но чаще всего философию предавали забвению, хотя на то и не было никаких серьезных оснований. Гегель считал философию важнейшей составляющей «народного духа». Он был прав. Хотя мы живем в иную историческую эпоху, но и в наши дни национальная философия выступает в качестве важнейшего элемента интеллекта и самосознания нации и наряду с другими гуманитарными дисциплинами во многом определяет духовные устои общества. Так, например, интеллектуальное пространство Беларуси в своем становлении прошло ряд исторических этапов. И на каждом из этих этапов философии принадлежала далеко не последняя роль.
Отметим сразу: наше государство уделяет достаточно серьезное внимание философским наукам. В системе Национальной академии наук Беларуси функционирует государственное научное учреждение «Институт философии НАН Беларуси», сотрудники которого на профессиональном уровне занимаются исследованием актуальных проблем философии.
В Белорусском государственном университете образован факультет философии и социальных наук, где ведется обучение студентов по различным философским специальностям. Функционируют аспирантура и докторантура, а также советы по защите диссертаций по философским наукам. И тем не менее в деле развития национальной философии и в деле подготовки научных кадров в области философских наук имеется ряд нерешенных вопросов.В области философии начиная с 1990 г. мы больше заимствовали, нежели создавали сами. В научных исследованиях стала преобладать абстрактно-умозрительная рефлексия реальности, построенная на западноевропейских историко-философских источниках первой половины ХХ в. — герменевтике, структурализме, феноменологии Э. Гуссерля, психоанализе и др. Известные и признанные мировым сообществом философы названных течений в свое время воспроизвели в своем мышлении конкретную историческую эпоху — ту, в которую они жили, со всеми ее противоречиями и проблемами. В этом их несомненная заслуга. Но для осмысления современной эпохи их труды не обладают достаточным теоретико-методологическим потенциалом. Особую опасность для современной философии представляет «размывание» ее понятийно-категориального аппарата, отказ от диалектики как метода познания бытия, отсутствие четких критериев различения философских течений, что характерно для западноевропейской философии второй половины ХХ в. Именно по этой причине эвристический потенциал современной философии заметно снизился. Многие современные философы фактически отстаивают не истину, а лишь мнение.
В философских работах не так часто обнаруживаем новый научный результат. Многие исследователи довольствуются лишь трансляцией общеизвестных положений, заимствованных из работ зарубежных авторов прошлых исторических эпох. А ведь сложившаяся ситуация в современном мире нуждается не только в социологическом, политологическом, но и философско-теоретическом осмыслении. Растерявшемуся, разуверившемуся в своем будущем человеку в состоянии оказать помощь философия.
Не всякая, а лишь та, которая базируется на принципах рационализма — представляет собой высший уровень абстрактно-теоретического осмысления социального бытия, разрабатывает предельно общую теоретическую концепцию социальной реальности, исследует законы функционирования и развития общества. Но в настоящее время многие философы отказываются от рационализма и пытаются смотреть на мир с позиции иррационализма и мистицизма как тех адекватных средств, при помощи которых, по их мнению, и можно воспроизвести современное специфическое социальное бытие. Им кажется, что алогичный мир требует соответствующего инструментария его отражения.Значимость философских исследований значительно возрастает в так называемые переходные эпохи — в условиях, позволяющих человеку осознанно выбирать из многообразного спектра наличных возможностей собственную стратегию дальнейшего развития. При этом человек ХХІ века, в отличие от своих предков обязан реализовывать свои замыслы не путем «проб и ошибок», а руководствуясь строгой логикой, базирующейся на адекватном воспроизведении в мышлении социального бытия. Именно поэтому столь важное значение приобретает социально-философское постижение как человеческой истории, так и самого человека как такового во всем многообразии его проявлений, особенно в переломные периоды, к которым, несомненно, относится и наша историческая эпоха.
Принципиальное значение имеют критерии оценки уровня научности исследований по философским наукам. Философия, как известно, по сравнению с другими гуманитарными науками имеет свою специфику, проявляющуюся в чрезвычайно медленном приращении нового научного знания в границах отдельных форм и сфер человеческой жизнедеятельности, некоторой удаленности от реалий конкретного бытия (абстрактностью) и своей ориентированности на предвосхищение (конструирование) будущего. Данный момент следует учитывать и не требовать от философов получения принципиально нового результата, а тем более — создания нового научного направления.
Это не реально. С подобной практикой мы столкнулись в недалеком прошлом, когда каждого претендента на ученую степень доктора философских наук вынуждали создавать новое направление в философии в рамках одного-единственного, существовавшего в ту эпоху, — марксистского. Тем не менее и в философии необходимо получать новые результаты, а посему и к философским наукам применимы объективные критерии оценки полученных новых результатов. К ним можно отнести следующие критерии: уровень философской культуры исследователя — степень владения историко-философским наследием, понятийно-категориальным аппаратом и проблемным полем философии, формами и методами научного познания; понимание исследователем сущности природного и социального бытия, искусство проникать мыслью в это бытие с целью обнаружения существенных, устойчивых связей и отношений, внутренних социальных противоречий; глубина постижения связи явлений, их причин и оснований, общего порядка вещей, т. е. сущности объекта исследования; умение формулировать гипотезы общественного развития; отношение к истине как к высшей ценности, движение от незнания к знанию, от менее полного к более полному знанию, умение устанавливать и доказывать истину на основе логических рассуждений, стремление к обоснованности, убедительности и достоверности полученных результатов; проведение в исследовании идеала гуманизма, т. е. его ориентированности на выработку идей и принципов, позволяющих человечеству гуманизировать бытие, формировать нравственные и эстетические ценности; роль исследования в выявлении, философско-теоретическом осмыслении актуальных проблем экономического, социально-политического, духовно-культурного развития белорусской нации, прогнозировании ее будущего — разработке идеалов, жизненных ценностей, обосновании путей и принципов совершенствования белорусского общества; значимость исследования для выражения, систематизации и обоснования мировоззрения гражданина — патриота Республики Беларусь.Таким образом, философию необходимо приблизить к практике жизни.
Тогда станет легче получить новый результат, а главное — принести пользу обществу, внести свой посильный вклад в общее дело обустройства нашего суверенного государства.В 1991 г., став суверенным государством, Беларусь обрела возможность стать одновременно и субъектом мирового интеллектуального пространства. Специфика интеллектуального пространства современной Беларуси состоит именно в том, что оно напрямую, т. е. без опосредствующих звеньев, как это было в прошлом, связано с мировым интеллектуальным пространством. Для своего развития белорусская нация может более активно использовать интеллектуальные достижения мирового сообщества. В то же время ее подстерегает опасность «раствориться» в необъятном пространстве мировой культуры. Процесс взаимосвязи национального и мирового интеллектуальных пространств многогранен и не представляет собой однонаправленного движения. Важно не только что-то заимствовать от других культур и тем самым обогащать национальную культуру. Не менее важным является внесение национальных достижений в мировую культуру. Лишь в таком случае национальная культура окажется способной занять достойное место в мировой культуре. Это касается и белорусской национальной философии.
Заострим внимание еще на одном аспекте проблемы. В социально-философских исследованиях последних лет акцентируется внимание на бытии общества — глобализации, информационных процессах и т. д. В результате человек совершенно незаслуженно оказался на втором плане. Его «отдали» новой дисциплине — «философской антропологии». Но современная философская антропология часто абстрагируется от социальных обстоятельств, а порой и от сущности самого человека, сводя его к «текстам», «феноменам сознания» и подобным «конструктам». Сложилась парадоксальная ситуация: человек и социум в философско- теоретическом плане оказались искусственно расчлененными на две самостоятельные части. Подобная ситуация требует серьезной корректировки: исследование человека надо органично увязать с анализом процессов, происходящих на уровне социума.
Без философско-теоретического осмысления исторического процесса невозможно постичь сущность современного человека. И, наоборот, не раскрыв сущность современного человека, не выяснив тех объективных связей и отношений, которые складываются между людьми в процессе их жизнедеятельности в нынешних конкретных условиях, невозможно понять современную историю, кажущуюся порой неразумной, и тем более спрогнозировать наше будущее. Поэтому восстановление принципов и подходов классического рационализма является важнейшей задачей современной гуманитарной науки.На рубеже тысячелетий мировое сообщество столкнулось с весьма опасным социальным явлением: идеи гуманизма, человеколюбия, взгляд на человека как на совершеннейшее творение природы — именно так трактовали французские просветители, а вслед за ними Л. Фейербах, Н. Чернышевский и другие мыслители понятие «антропологизм» — в наше время все решительнее вытесняются на периферию общественного сознания и дискредитируются «алчущим духом» (термин Ч. Хэнди) рынка и современного глобализационного процесса. Социально-философский анализ динамичных современных мировых процессов позволяет сделать вывод, что выживание цивилизации как таковой возможно в сложившихся условиях лишь в том случае, если ХХІ век в отличие от предыдущих столетий станет веком торжества интеллекта и реального гуманизма.