М. А. Дидык ФИлОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КАК МЕТОДОлОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ИСПОлНЕНИЯ

Современная ситуация сложилась на основании множественности процессов — сциенти- зации, технизации, информатизации, глобализации, поэтому она есть результат, дающий человеку и обществу возможность не только проявить себя плюралистично, но и увидеть так называемый концептуальный плюрализм.

Философия культуры — это предтеча, фундамент (базовое основание), теоретическая составляющая и категориальный аппарат той сферы культуры, которая актуальна сегодня, в эпоху модернизации. И в научном, и в философском рассмотрении культуры базисные ее понятия сохраняют свой статус, т. е., формируются для употребления во всеобщей форме. Оставив всю многоплановость подходов к культуре, остановлюсь на таком определении, которое изначально продемонстрировало «делание человека» в единстве. Ясперс считал, что именно «культура — это то, что делает человека человеком». Если в первоначальном значении культура являлась возделыванием и обработкой, то теперь она — воспитание и образование.

Только личный пример может дать рефлексию, а, следовательно, необходима личность воспитателя, транслирующего свой опыт. Но кто был первым воспитателем — Природа, труд, обезьяна, а может, жители внеземных цивилизаций (инопланетяне-гуманоиды) — могут сказать сторонники эволюционистского, трудового и других так называемых научных подходов. Но где же принцип объективности, где сам объект, на который должно быть направлено изучение? Здесь присутствует иной принцип, связанный как с субъективным, так и с объективным, представляющий их в целостности и функционировании — принцип абсолютный. Только здесь и можно найти ответы, как бы странным это ни показалось, на все поставленные вопросы и только здесь они обозначаются. Следовательно, можно зафиксировать следующую формулу: из трансцендентного единого в имманентную множественность, а от нее возврат к первоначальному абсолютному. Другими словами, это то, «откуда все исходит и куда все возвращается», некоторая трансцендентная «ось», точка рождающая и поглощающая. Исходя из религиозной картины мира, поиск «воспитателя» не имеет смысла. Бог создал по образу и подобию своему человека. Он одарил его свободой и творчеством. Но, не оценив эти и многие другие дары должным образом, человек, возгордившись, пал. Этим заканчивается трансцендентная компетенция человека, его непосредственная связь с Творцом. Лишь образ Божий в человеке напоминает об имплицитном присутствии абсолютного. Райская жизнь остается в памяти, передаваемой из поколения в поколение. Бог-Воспитатель погрузил человека в мир культуры, где он и должен пройти весь этот полиимманентный путь к истинному средоточию, к тому, что утратил, излив свободно свою волю. Культурная «многость» — те рамки, в которых может быть воспитана, образована личность «образа».

Образовательный процесс идет рука об руку с процессом воспитательным.

Осмысление образования сегодня неслучайно, его актуальность обусловлена социальнопедагогической потребностью обновления содержания социально-гуманитарного образования, развития воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях в эпоху модернизации.

Образование призвано не только передавать информацию, но и «возгревать в юных сердцах устремленность к Истине, подлинному нравственному чувству, любовь к ближним, к своему отечеству, его истории и культуре» [1]. Современное развитие российской системы образования в рамках модернизации фундируется на принципах реформации, личностной ориентации, деятельностности, аксиологичности, семиотичности, компетентности, вариативности, интеграционности и организационности. Одним из направлений модернизации и реформирования светской школы является обновление содержания и изменение качества общего социально-гуманитарного образования, направленное на преодоление негативности, узости в отношении национальной самобытности и ценностей традиционной духовной культуры. Русская культура формировалась как православная традиция — «являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии». Поэтому без опоры на традиционные основания современное общество, стремящееся к либерализму и называющее себя демократическим, просто не сможет двинуться дальше.

Рост интереса к духовно-нравственному, культурно-историческому наследию сегодня не случаен. Находясь в критическом состоянии, в «пограничной ситуации», «на переломе» общество нуждается в защите. Страх приводит к осознанию той действительности, которой человек себя окружил и которая сжала его плотным кольцом. Выход он ищет в своих «корнях».

Главное в воспитательной миссии — сотворение человека, от духовного и нравственного облика которого зависит его вечное спасение и будущее отдельных наций и всего людского рода.

литература 1.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html. — Дата доступа: 27.05.2010.