ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Батраева О.В.
Сегодня, в условиях перехода к постиндустриальным формам социальной организации, формируется новый ракурс видения социоприродных отношений. Актуализация экологической проблематики связана с моментом противоречивости между преобразовательной деятельностью человека, ориентированной на потребление природных ресурсов, и отсутствием эффективных механизмов воспроизводства этих ресурсов, направленных на предотвращение их истощения и дефицитности.
Возникает необходимость формирования нового образа мировосприятия, стратегий поведения и антропоприродных ориентаций, что находит свое отражение в непосредственно экологической ментальности. Под влиянием реальных угроз планетарного масштаба инициируется значимость формирования экофильных установок. Такая возможность обнаруживается в синтетической версии мировосприятия восточных славян, аккумулирующих восточный и западный опыт практики природопользования.Следует отметить, что специфика экологической ментальности восточных славян возникает под влиянием двух базовых факторов: географического и духовно-культурного. В рамках первого фактора необходимо рассматривать восточнославянскую цивилизацию в фокусе межцивилизационного пограничья. Формируясь на рубеже Востока и Запада, восточные славяне впитали в себя представления и ценности обеих культур, имманентно растворяя их в собственных традициях, картине мира и образе жизни. Но не следует восточнославянскую культуру однозначно приобщать к одному или другому типу цивилизаций. В этом и обнаруживается ее уникальность: эта самобытная культура, которая смогла синтезировать абсолютно разрозненные типы цивилизации и создать на этом фундаменте иное видение мира, места человека и собственную аксиологическую и содержательную матрицу. Преодоление статуса транзитивности приводит к потере фундаментального ядра культуры. В контексте такого перманентного перехода формировались и экосоциальные ценности.
Для того чтобы выявить специфику экологической ментальности восточных славян, необходимо обратиться к двум представленным альтернативным традициям. В классической западноевропейской традиции отношения человек- природа рассматривались сквозь призму субъект-объектного взаимодействия, а сама природа выступала как пассивная, инертная материя. Это находит свое отражение в идеалах технократизма, в рамках которого природа является резервуаром социального потребления и объектом активной преобразовательной деятельности человека.
Если же обратиться к восточной традиции, то обнаруживаются принципиально иные, альтернативные западной культуре ценности. Природа выступает как Абсолют, в котором полностью с благоговейным почитанием растворяется человек. Для традиционной культуры Востока характерно синкретичное понимание единства природы и человека, их неразрывное и гармоничное взаимодействие. Западное покорение природы в контексте Востока сменяется покорностью природе, а рационализм замещается нравственными и духовными интенциями.
Сегодня в рамках глобализационных процессов актуализируется принцип дополнительности этих традиций. Утопичность идеи полной растворенности человека в природе, с одной стороны, и недопустимость абстрактно - утилитарного подхода к ней, с другой, актуализирует симбиоз традиционной восточной культуры и западных цивилизационных идеалов. Выходя за пределы инструментально-прагматического отношения к природе, восточные славяне сближаются с восточной традицией, хотя, безусловно, полностью ее не дублируют. В аксиологических установках восточной культуры выявляется тенденция «вживания» в природу, от которой человек полностью зависит Но и природа нуждается в преобразовательной деятельности человека. Природа выступает не просто как среда обитания, но и как сфера реализация хозяйственной деятельности, а также как источник средств к существованию [1, с. 16]. Человек ощущал свою зависимость от природы, от того, каков будет урожай. Особенности климата влияли на ритм жизни и труда.
Поэтому жизнедеятельность восточных славян отличалась ритмичностью и была связана с природными календарными циклами: основные события жизни были связаны с земледельческими работами, что с очевидностью иллюстрируется в названиях месяцев в белорусском языке. В самой практике природопользования имманентно растворялся исторический и социальный опыт, форма деятельности, знания и навыки. Поэтому природа наделялась аксиологическими параметрами, расценивалась как источник передачи традиций, наследство предков.Бинарность антропоприродной ориентации восточных славян основывается на том, что славяне, с одной стороны, испытывают уважительное, бережное отношение к природе, хотя полностью не растворяются в ней, а, с другой сторо-
253
ны, не приемлют прагматического отношения, и вместе с тем, используют знания и навыки, чтобы ее изменить и преобразовать. Таким образом, для восточных славян характерен принцип синтетизма восточных и западных традиций, а также императив гармоничного сосуществования человека и природы.
В рамках второго, духовно-культурного, фактора, который оказывает не менее важное влияние на формирование экологической ментальности, представляется возможным обозначить мифологические и религиозные константы культуры восточных славян. Архетипы ментальности восточных славян формируются в период господства языческой культуры. Природный мир, стихии обожествлялись и наделялись антропоморфными признаками. Среди наиболее известных персонифицированных сил природы можно выделить таких богов как Даждьбог, Сварог, Перун и др. Антропоморфный образ богов позволял человеку рассматривать природу по своему образу и подобию, наделяя живую и неживую природу сознанием, волей, чувствами. Осваивая природную реальность, восточные славяне объясняют ее по принципу аналогии, что позволяет чувствовать себя равноправным по отношению к природе. Различные события, стихийные явления рассматривались как знак и предзнаменование, посредством которых природа вступала в диалог с человеком.
Важно отметить, что соразмерность и равноправие в отношениях человека и природы отдаляет восточнославянские антропоприродные ориентации от копирования обозначенной выше восточной традиции благоговения и трепета перед природой.Христианизация по греко-византийскому образцу привносит ряд существенных трансформаций в социоприродные ценностные ориентации. Представления о природе изменяются: преодолевается равнозначность и равноценность природы и человека. Христианство возносит человека над природой. Она выступает опредмеченной творческой деятельностью Бога. Тем не менее, природа не становится пассивным и безжизненным началом, как это обнаруживается в западной традиции. Природа остается участником диалога с человеком, только уже не как непосредственный субъект в языческой культуре, а как посредник в диалоге между богом и человеком. Синхронизируются христианские ценности и земледельческий опыт восточных славян [2, с. 337].
Следует отметить, что сложные природно-климатические условия, отсутствие излишков продуктов земледельческой деятельности долгое время ориентировали на коллективный способ деятельности. Индивидуальная активность сопрягалась с недоверием и настороженностью из-за возможности дестабилизации традиционно установившихся форм деятельности и коммуникации. Поэтому отдельный человек ориентировался как на синкретичное единство с природой, так и с общиной. Необходимо отметить, что современные антропоприрод- ные ценности восточных славян в значительной мере сохраняют специфические черты традиционной культуры и фиксируют их в патриотических образах, моральных нормах, эстетических представлений и, что весьма важно, в креативных программах познавательной и преобразовательной деятельности.
254
Таким образом, экологическая ментальность восточных славян, базирующаяся на двух основных факторах (экологическом и духовно-культурном) представляет собой сложноорганизованный феномен, совмещающий ряд уникальных экофильных ценностных ориентаций. Формируясь на стыке цивилизаций Востока и Запада, восточные славяне аккумулируют их опыт и образуют единую синтетическую модель мировосприятия. Формируются такие доминанты в со- циоприродных отношениях как гармоничность, взаиморасположенность человека и природы, самоценность природы. Особенно актуальны такие ориентации в условиях экологической нестабильности и нарастания глобальных проблем в условиях современной социодинамики.
Литература 1.
Антология экологической мысли: Восточные славяне / Науч. ред. А.И. Зеленков. - Мн.,
2003.