МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ ДИАЛОГ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА Данилевич С.А.
В условиях непредсказуемых изменений экономической, политической и духовной ситуации в мире востребованным оказывается креативный тип личности. Креативная личность не только репродуктивно осваивает концепты прошлого, но и способна творчески подходить к решению актуальных проблем современности.
Мировоззрение личности представляет собой то ядро, которое предопределяет все ее грядущие успехи и неудачи. В полной мере это относится и к мировоззрению креативной личности. Жизнь в информационном обществе выступает для индивида как ситуация мировоззренческого выбора, поскольку мировоззренческий хаос органически соответствует общей стохастической картине транзитивного периода в развитии нашего общества и вынуждает личность самостоятельно, творчески производить мировоззренческий выбор и, более того, конструировать собственную картину мира, осуществляя самостоятельный мировоззренческий выбор из многообразия культурных значений. Культура при этом трактуется как сфера личностного бытия и культуротворчества, представленная в совокупности текстов и ценностей, которые существуют в пространстве межсубъектных коммуникаций. Следовательно, реализация задачи формирования мировоззрения творческой личности предполагает активные процессы личностного мировоззренческого творчества, которое не может быть осуществлено без приобщения индивида к миру культурных ценностей посредством вступления в диалог с их носителями.
Таким образом, в настоящее время мировоззренческое образование немыслимо вне реализации принципа диалогизма в процессе формирования мировоззрения творческой личности. Однако современные исследователи, как правило, ограничиваются либо исследованием мировоззренческого диалога как формы рефлексии, либо используют философский диалог как средство решения частных задач образовательной практики.
Учитывая, что именно философия представляет собой фундамент мировоззрения, необходимо усиливается ее роль в рамках решения указанной задачи.
Для интеграции когнитивных и креативных потенций диалогизма как определяющего принципа формирования мировоззрения креативной личности в рамках высшей школы представляется целесообразным его непосредственное внедрение в учебный процесс. Особую роль в этом процессе может сыграть изучение философии, поскольку, как отмечает М.И. Вишневский, «она - универсальный и незаменимый посредник во всех возможных в наши дни общественных духовных связях и мировоззренческих дискурсах» [1, c. 221]. В рамках различных философских систем присутствуют в концентрированном виде основные направления и концептуальные основания личностного мировоззренческого поиска. При этом философия выступает не просто в качестве набора идей, но и несет в себе своеобразный эмоциональный и эстетический заряд - ведь за каждой философской системой стоит ее творец, живой человек. А если учесть то обстоятельство, что каждая философская концепция представляет собой ответ на предельные вопросы бытия, то и голос каждого философа включается в диалог, имеющий целью установление общезначимой истины.Изучая философские доктрины прошлого, индивид не только расширяет свой кругозор, но и производит творческий отбор, поиск собственных мировоззренческих оснований. И делает он это, вступая в продуктивный мировоззренческий диалог с великими мыслителями прошлого и настоящего. Следовательно, философия, осваиваемая в структуре диалога, способна сыграть ключевую роль в процессе формирования мировоззрения креативной личности.
Эта задача может быть решена путем реализации концепции образовательного мировоззренческого диалога. Данная концепция предусматривает внедрение принципа диалогизма непосредственно в учебный процесс путем использования специальных диалогических форм учебных занятий. К их числу относятся диалогическая игра и обучающий диалог. В дальнейшем они будут именоваться «креативными формами мировоззренческого диалога». В целях внедрения этих форм занятий в учебный процесс высшей и средней школы ав-
317
тором были разработаны методические указания «Креативные формы мировоззренческого диалога» [2]. Они предназначены для студентов всех специальностей, изучающих дисциплины философско-культурологического цикла и преподавателей обществоведения средней общеобразовательной школы.
Методические указания учитывают положения государственного образовательного стандарта и учебных программ философско-культурологических дисциплин, а также требования программы курса «Обществоведение» для средней общеобразовательной школы. Предложенные в пособии методики предназначены для повышения уровня диалогической рефлексивности мышления и выработки у студентов и школьников навыков межкультурной и межконфессиональной коммуникации. А это, в конечном итоге, будет способствовать утверждению мировоззренческой валидности и формированию современной творческой личности непосредственно в рамках учебного процесса. Кроме того, креативные диалогические формы проведения занятий позволяют внести разнообразие в ход усвоения знаний и значительно повысить уровень когнитивного интереса студентов и школьников.Диалогическая игра в своей структуре воспроизводит логику философского исследования, что находит свое отражение в последовательности и содержании игровых заданий. Любое диалогическое движение мысли отправляется от формулирования определений и последующего выбора позиции в диалоге. Задания первого тура диалогической игры - это, как правило, работа с определениями с целью выбора оснований, исходных точек для рассуждения. Задания последующих этапов ориентированы на углубленный анализ и последующее развитие базовой идеи в онтологическом, гносеологическом, этическом, эстетическом и прочих аспектах. При этом внимание учащихся заостряется на тех вопросах, которые представляют не только традиционный интерес для философии, но и несут в себе определенную ценность для становления мировоззрения творческой личности.
План креативного по форме диалогического занятия отвечает не только задачам обучения конкретной дисциплине, но и реализует структуру диалогического поиска истины. Его основными этапами являются: -
цитаты, имеющие характер проблематизирующих (удивляющих) идей; -
комментарии исходного тезиса (развертывание содержания проблемы) с позиции автора одного из предложенных высказываний; -
творческая деятельность учащихся по созданию диалога, в котором решается поставленная задача.
В качестве примера можно рассмотреть план обучающего диалога по философии на тему «Путь к истине»: 1.
Разминка - участникам предлагается вспомнить поговорки, пословицы и крылатые выражения об истине, правде и лжи. 2.
Всем присутствующим предлагается прокомментировать следующие высказывания: 2.1.
«Человеку, исследующему истину, необходимо хоть раз в жизни усомниться во всех вещах - насколько они возможны» (Р. Декарт). 2.2.
«В самом деле, я утверждаю, что истина такова, как я ее описал, а именно каждый из нас есть мера существующего и несуществующего» (Протагор). Время на подготовку не предусмотрено. 3.
Всем присутствующим на занятии предлагается представить и обосновать ответ на вопрос: «Что, на ваш взгляд, является несомненной истиной?» Каждый желающий может оппонировать, доказывая, что в предложенной истине можно усомниться. Время на подготовку не предусмотрено. 4.
Студентам предлагается дать свое определение понятия «истина» и защитить его. 5.
Подведение итогов занятия [2, с. 6].
Высокая эффективность использования креативных форм мировоззренческого диалога в учебном процессе подтверждается неоднократно отмечавшимся ростом познавательной активности и повышением успеваемости студентов в тех учебных группах, где использовались новые методы работы.
Литература 1.
Вишневский, М.И. Духовная синергия, ее образовательные основы: монография / М.И. Вишневский. - Могилев: МГУ им. А.А. Кулешова, 2006. 2.
Данилевич, С.А. Креативные формы мировоззренческого диалога: метод. указания / С.А. Данилевич. - Могилев: УО «МГУ им. А.А. Кулешова», 2009.