Н. И. Мушинский КУРС ЭТИКИ в ВУЗЕ КАК ФАКТОР ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ в условиях ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Процессы глобализации, охватившие мировое сообщество на рубеже третьего тысячелетия, заставляют с новых позиций взглянуть на проблему формирования духовно-нравственных оснований мировоззренческой культуры современного человека, отвечающих национальногосударственным интересам в сфере идеологического развития.

Опыт преподавания гуманитарных дисциплин в техническом вузе показывает, что особенно важную роль в деле духовно-нравственного воспитания студентов выполняет курс «Этика», что следует из самого определения этой науки, имеющей предметом моральные отношения в обществе. К сожалению, в недавнем прошлом курс «марксистско-ленинской этики» часто демонстрировал нетерпимое отношение к религии и церкви; выполняя задачи коммунистической идеологии, видел в них своих конкурентов; «моральный кодекс строителя коммунизма» декларировал возвышенные ценности всеобщего объединения на основе свободного творческого труда, однако на деле часто становился источником дальнейшей конфронтации по классовому признаку. С окончанием «холодной войны» идеологическое противостояние уходит в прошлое, однако стремление изъять курс этики из вузовской программы представляется явно преждевременным: современность формулирует новые задачи, значение духовно-нравственного воспитания вновь возрастает и усиливается.

В настоящее время содержание курса этики эффективно трансформируется адекватно изменившимся социокультурным реалиям: на первый план выходит не идеологическая, а информационно-образовательная и воспитательная функция. Преимущество курса «Этики» состоит в том, что относясь к светским гуманитарным дисциплинам, эта наука поднимается над культовыми различиями отдельных религиозных конфессий, лежащими в основе дифференциации людей по признаку «свои — чужие (иноверцы)». Находясь вне религиозного культа, этика получает возможность углубленно анализировать духовно-нравственную составляющую различных религий, находить между ними точки соприкосновения, показывать, что все они в конечном итоге разными способами призывают к доброте, справедливости и милосердию. Исторически этика сформировалась задолго до появления монотеистических религий, именно нравственные идеи античных мыслителей Сократа, Платона, Аристотеля, последователей стоицизма во многом способствовали успеху христианской проповеди; многие христианские апологеты видят в них своих прямых предшественников.

В современной интерпретации программа этики включает в себя рассмотрение всего многообразия теорий морали в их историческом становлении и развитии (в отличие от естественнонаучных дисциплин, этические концепции прошлого не теряют своей актуальности, поскольку затрагивают фундаментальные потребности человеческого бытия; периодически наполняются новым содержанием в контексте глобальных проблем современности; их положения могут использоваться авторитарными сектами и деструктивными культами, поэтому будущий технический специалист еще на студенческой скамье должен ознакомиться со всем разнообразием мнений, подходов и точек зрения, чтобы они впоследствии не казались ему «истиной в последней инстанции»). История этики рассматривает процесс становления морали как формы общественного сознания в рамках первобытного общества (на основе принципов талиона и табуации), развития ее на протяжении разных эпох и периодов времени, связь с социокультурными и экономическими детерминирующими факторами, а также — возникновение теории морали («практической философии») как особой отрасли научного знания. Подробно анализируется содержание этико-философских теорий древнего Востока, связанных с такими религиозными системами, как, например, конфуцианство, даосизм в Китае или буддизм, брахманизм в Индии, подчеркивается их стремление к преемственности культурных традиций, духовному самосовершенствованию, укреплению уважительного отношения к старшим. Подробно исследуются натуралистические и религиозно-идеалистические концепции античности, ставшие основой пифагорейской магии чисел в ее нравственнофилософском преломлении (последующие реминисценции которой можно обнаружить в христианском учении о Единосущной Троице); «эристики» софистов и «майевтики» Сократа; «аретологии» (теории «добродетели») Аристотеля и учения Платона об «идеальном государстве»; «апатии» стоиков и «атараксии» эпикурейцев.

Курс этики содержит и более прикладные аспекты: рассматривая на семинарских занятиях фундаментальные категории добра и зла, справедливости, долга, совести, чести и достоинства, счастья и смысла жизни, студент учится самостоятельно осмысливать проблемы морали, связывать их со своей специальностью. Изучая основы профессиональной этики инженера, делового общения и этикета на рабочем месте, вырабатывает в себе добросовестное отношение к труду, формирует активную жизненную позицию. Тем самым этика эффективно выполняет функцию духовно-нравственного воспитания на основе отечественных культурноисторических и религиозных ценностей.