Ю. В. Никулина ПОДДЕРЖАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ОРИЕНТИРОВ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА: СТРАТЕГИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ
Религиозная сфера вплетена в контекст общественной жизни в целом и находится в тесной взаимосвязи с иными сферами жизнедеятельности социума (экономической, политической, социокультурной и т.
д.); она эволюционирует под их влиянием и сама оказывает определенное воздействие на них. Следует также отметить, что религиозные верования в современном обществе в большинстве случаев существуют не в «чистом» виде, а комбинируются с теми или иными элементами светской идеологии и культуры и вместе с ними образуют определенную систему ценностей, влияющую на политические, духовно-нравственные, эстетические и иные ориентации общества. Резко активизировавшие в условиях конституционных гарантий свободы совести и вероисповеданий свою деятельность религиозные организации в своем большинстве позиционируют себя в роли охранителей национальных традиций и нравственных ценностей, а это приводит к значительному расширению их влияния, причем и за пределами вероисповедных проблем — в сфере образования, культуры, политики, идеологии. Это превращает религию не просто в духовный феномен, но и делает ее влиятельной силой всех сфер социального развития, силой, с которой нельзя не считаться.Религия испокон веков входит в число тех основополагающих факторов, которые оказывают детерминирующее влияние на культуру, причем не только духовную, но и материальную, во многом определяя его менталитет, аксиологические ориентиры и установки народа. Здесь будет уместно напомнить в высшей степени справедливое замечание известного русского философа А. С. Хомякова, который утверждал: «Выньте христианство из истории Европы, буддизм из истории Азии и вы уже не поймете ничего ни в Европе, ни в Азии». Об этом же говорили такие выдающиеся исследователи культуры, как А. Тойнби, Н. Данилевский, О. Шпенглер и другие. Без онтологического осмысления религиозного кода невозможно понимание национальной культуры, равно как и невозможна национальная самоидентификация народа.
Религия, вне зависимости от конфессиональных и вероучительных особенностей, в течение многих веков оказывала значительное влияние на умы и сердца многих поколений. На протяжении всей истории человечества она предоставляла людям мировоззренческие ориентиры, непротиворечивые стратегии повседневного поведения и жизнедеятельности. В религиозных догматах, традициях, особенностях вероучения и культа находили свое отражение осознание места человека в мире, специфика социальных отношений и динамика социокультурных трансформаций того или иного общества. Поэтому не только религиозная философия (теология), как наиболее чуткая к социальным изменениям сфера религиозного освоения мира, но и отражение норм вероучения в общественном сознании, равно как и повседневная религиозная практика не являются раз и навсегда данными, а подвержены тем же трансформациям, которым подвергается общество в целом. Такими образом, религии представляют собой динамично развивающиеся социокультурные системы, а вовсе не косные структуры, как это зачастую представляется.
Сегодня ни у кого не возникает сомнений, что возрождение национальной культуры невозможно без ее религиозной составляющей, непосредственно связанной с языком, сознанием и мировоззрением нации. Религиозная литература и искусство, храмы, обрядовый комплекс и т. п. — все это творение рук и умов народа, его лучших представителей. Необходимость учета религиозной компоненты национальной культуры объясняется также исторической ролью религии, значимость которой трудно переоценить. История любой конфессии дает нам множество примеров того, как зачастую именно религия выполняла важную идеологическую и социально-политическую функцию в переломные моменты, выступая мощным стимулом для реализации социально-трансформационных проектов. И сегодня мы наблюдаем немало свидетельств использования религиозного фактора в деле воплощения в жизнь социально-политических стратегий. Поэтому все попытки истолкования политической, общественной, культурной и даже экономической жизни нации без учета религиозного фактора оказываются несостоятельными.
Процесс взаимодействия религии и общественного сознания по сути своей амбивалентен. С одной стороны, религия на протяжении столетий выступает в качестве формы духовного освоения мира, задавая векторы духовно-нравственного развития, с другой — в религии в сакральных, социально-мифологических формах находит закрепление и легитимацию уже сложившееся положение вещей, благодаря чему многие установки приобретают в глазах верующих божественный смысл. В форме религиозного дискурса опредмечиваются нормы и правила человеческого поведения, ценности и идеалы, которыми регулируется жизнь общества. Особо следует обратить внимание на тесную связь религии и морали. Любая религиозная система способна стать мировой, увлечь огромные массы людей только в том случае, когда нравственная проблематика выдвигается на первый план, когда Бог превращается в совесть мира, в его нравственный суд, а человек, чтобы спастись, должен совершить нравственный подвиг, выбрать между добром и злом. Благодаря этому религия служит средством оценки и регулирования человеческой жизнедеятельности, воплощая нравственные императивы в свойствах личности и повседневном поведении людей. Но непосредственным взаимодействием с этическими нормами не ограничивается роль и значимость религии в развитии народа. У религии самая прямая взаимосвязь с социальной системой во всех ее аспектах — от семейно-бытовых отношений до политических и государственных структур, от хозяйственноэкономических до национально-территориальных взаимодействий.
В реалиях сегодняшнего дня традиционная система ценностей замещается в духовной сфере новыми ценностными ориентациями, ввергая многих людей в состояние мировоззренческой и нравственной неустойчивости, осложняя их самоидентификацию. Сегодня все более распространенным становится феномен эклектичности и противоречивости религиозного сознания. Суть его заключается в наборе объектов веры, которые порой должны взаимоисключать друг друга — люди одновременно верят в христианского Бога, реинкарнацию, «сглаз», гадания и т.
д. Кроме того, зачастую те люди, которые декларируют свою религиозность, воспринимают только лишь обрядовую сторону веры, являясь своего рода «ритуали- стами». В совокупности с довольно низкой религиозной грамотности людей феномен эклектичности и противоречивости религиозного сознания формирует почву для культивирования религиозных гибридов, которые могут носить антисоциальный характер.В связи с этим особые грани актуальности приобретает вопрос о возможных стратегиях сорудничества государства и церкви в вопросах духовно-нравственного развития личности и общества. Конституционное признание свободы вероисповеданий и равноправия всех религиозных конфессий фиксирует признание такого статуса верующего в обществе, который дает ему возможность сохранить подвергающиеся сомнению традиционные духовно-нравственные ценности в облике евангельских добродетелей и христианских принципов нравственности. То же самое, разумеется, в иных вероисповедных формах, происходит не только в лоне христианства, но и среди приверженцев ислама, иудаизма и других религий.
Это имеет существенное положительное идеолого-мировоззренческое значение, поскольку приобщение существенной части граждан Беларуси, в том числе и молодежи, к религиозным ценностям, имеющим общенациональную культурную значимость, способствует воспитанию патриотизма, гражданственности, культуры межнационального и межрелигиозного взаимодействия. Кроме того, оно формирует веротерпимость, способствует выработке добросовестного отношения к труду, уважения к семье и Родине. Эта положительная тенденция нашла отражения и законодательное закрепление в статье 16 Конституции Республики Беларусь, где декларируется равенство всех религий и вероисповеданий перед законом, причем подчеркивается, что взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа.
Использование и закрепление религиозной компоненты при реализации государственной социальной политики должна реализовываться с учетом того фактора, что наша страна не только многоконфессиональна, но в ней существует и мировоззренческий плюрализм, одним из реальных проявлений которого является религиозная толерантность, создающая возможности для осуществления гражданином в известных пределах права свободы выбора той или иной веры, перехода из одной религии в другую или не разделять верования ни одной из них, что означает признание религии частным делом граждан республики, в которое не вмешиваются ни политические, ни иные структуры, функционирующие в стране. Все это создает предпосылки для религиозного мира и межконфессионального сотрудничества, гражданского согласия и спокойствия в нашей республике, которая отличается многослойным переплетением и взаимодействием лиц и общностей, принадлежащих к различным вероисповеданиям, а также верующих и неверующих.