ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ В ИНФОРМАЦИОННУЮ ЭПОХУ: ФИЛОСОФСКИЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ Салеев В.А.
Мировое сообщество ныне, в начале XXI века, все больше осознает неполноту развития как общества, так и человека в современном мире.
Очевидно, что информационное и технологическое оснащение общества, взятое в контексте глобализационных изменений, имеет интенцию к непрерывному увеличению и ускорению.
Эта магистральная полоса находится в глубоком противоречии с процессами внутреннего развития общества, которое, в принципе, должно строиться на внутреннем развитии, совершенствовании человека.Информационная эпоха предъявляет свои особые требования и критерии к проблеме, которая извечно стоит в центре образовательно-воспитательного процесса: проблеме формирования человека. Эта проблема всегда содержала в себе философский субстрат, поскольку во все времена основополагающей выступала идея, имеющая дихотомичную направленность: а) для какого общества формируется человек; б) каким образом формируется человек.
Развитие личности, формирование человека - это глобальная задача, решение которой обеспечивает социокультурную трансформацию общества. Основным инструментом решения этой глобальной задачи во все времена выступало образование.
Макс Шелер, в философском учении которого так своеобразно сплелись феноменологическая и аксиологическая методология, утверждал, что «.образование есть категория бытия, а не знания и переживания. Образование - это отчеканенная форма, оформление совокупного человеческого бытия... Стремиться к образованию - значит с любовью и рвением искать бытийного участия во всем и причастности ко всему, что есть в природе и истории миро- сущностного.» [1, с. 90].
В реалиях XXI века образование может пониматься в качестве доминирующего фактора развития личности. Речь идет об образовании в широком (европейском) смысле, которое обязательно включает в себя воспитание, и, более того, строится на воспитательной основе, обусловливающей духовное развитие личности.
Именно воспитание способствует самореализации человека, способствует достижению идеалов, которые дихотомично присутствуют в сознании личности. С одной стороны - это идеалы, которые культивирует социум, где осуществляется жизнедеятельность индивида, с другой - это общечеловеческие идеалы.В центре воспитательного процесса, который, по сути, должен начинаться в дошкольных учреждениях и в основном завершаться в высшей школе (в прин-
66
ципе, он длится на протяжении всей жизни индивида), находится формирование сущностных качеств человека, основополагающими из которых являются интеллектуальные, нравственные и эстетические.
Современное построение системы отечественного высшего образования позволяет утверждать, что, с известными оговорками, можно вести речь только о выполнении первой задачи. По-прежнему «знаниевый» принцип является превалирующим в системе образовательного пространства СНГ. При этом наблюдается устойчивая тенденция (с учетом сокращения сроков получения образования), что «информационно-знаниевый» принцип еще более упрочивает свои позиции.
Таким образом, мы имеем дело с образовательной парадигмой, сформировавшейся еще в эпоху Просвещения, парадигмой, при которой обучающийся человек выступает в качестве объекта образовательно-воспитательного процесса, а на «выходе» мы получаем узкого специалиста-функционера (в афоризме от Козьмы Пруткова, подобный специалист сравнивается с «флюсом, раздутым на одну сторону»). Казалось бы, в результате дискуссий 90-х годов среди специалистов образования установилось, что альтернативы новой парадигме образовательно-педагогической формации современного общества нет. Эта новая парадигма предполагает кардинальное изменение самого подхода к образовательновоспитательному процессу. В центре его стоит человек, понимаемый в качестве цели образования, его активного субъекта.
«Российская школа, - отмечал в 1993 г. академик В.Д. Шадриков, - становится не только многоликой, многовариантной и самоуправляемой. Идет процесс ее гуманизации, под которым понимается полный отказ от авторитарной педагогики и выдвижение на первый план личности ученика, удовлетворения его запросов, развития его индивидуальных добродетелей, способностей и дарований» [2, с.
119].На «выходе» предполагается получить достаточно всесторонне развитого, креативного индивида, сочетающего в себе универсальную образованность с высшим уровнем специальной профессиональной подготовки.
Тем более что наиболее актуальной и востребованной в начале XXI века оказывается креативная компонента, обусловливающая инновационную динамику развития современного общества.
Центральной тенденцией развития школы на всех уровнях, на наш взгляд, является, наряду с увеличением значимости научных знаний (наукоемкости), возрастание значимости культуры (культуроемкости), тесно связанной с универсализацией развития человека, взятых в целостном ключе в общем ареале образования.
А высшая школа должна и может стать пространством, в котором происходит окончательное оформление индивида в «человека культуры»; именно в результате синтеза ценностей культуры и образования культура перестает быть «внешней средой», к которой должен адаптироваться индивид, она превращает-
67 ся в естественный фактор, определяющий жизнедеятельность человека, его са- мотворческое проявление в бытии социума.
Особая роль в становлении культуротворческого начала в человеке, в конечном итоге определяющего развитие общества, лежит на социальных и гуманитарных науках. Умаление их роли, их значимости в современном развитии высшего образования, сокращение часов и вытеснение самих дисциплин из круга обязательных - все, что мы наблюдаем в настоящее время, - является «пирровой победой» технократического и вульгарно-социологического мышления и может квалифицироваться как, в известной мере, преступная акция в отношении грядущих поколений. Потому что пренебрежение потенциалом этих наук приводит к формированию «человека-функции», далекого от идеалов подлинного образования и неспособного в качестве креативного субъекта интенционально определять развитие общества на пути его совершенствования.
Вся информация в образовательной системе должна подаваться «через культуру», встраиваться органично в мировой культурный процесс (с акцентом на особенности национальной культуры).
Причем актуальным выступает не только освоение классической культуры, но и подходы к пониманию специфики современной (неклассической) культуры.В человекоцентристком измерении нового качества образования основополагающими моментами являются необходимость формирования в учащихся глобального и национального мышления, понимание возможностей человеческого бытия, становление гражданственного отношения к миру и учет индивидуально-личностных потребностей индивида.
Только на таких основах высшее образование может выполнить свои задачи-обязанности перед обществом. В насыщении духовным кроется секрет расширения сознания людей, становления личности, которая только и может выступить в качестве субъекта самоизменения и саморазвития. И в этом качестве - главным фактором преображения общества, качественного изменения человечества.
Литература 1.
Шелер, М. Формы знания и образование // Человек. - 1992. - №4. 2.
Шадриков, В.Д. Философия образования и образовательные политики - М.: «Логос», 1993.