СТРАТЕГИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ АНАЛИЗА ТРАДИЦИОННЫХ МОДЕЛЕЙ И ПРАКТИК ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА Денисенко И.Д.

Новый качественный этап в развитии современного общества, очевидно, требует и новых стратегий духовно-нравственного воспитания личности.

Очевидно также, что осознание и последующий поиск адекватного решения этой проблемы должны осуществляться в контексте всестороннего критического анализа теоретических моделей образования и воспитательных практик, предложенных современной системе социально-гуманитарного знания.

Результаты анализа философской, социологической и педагогической литературы, посвященной исследованию проблемного поля духовнонравственного развития личности, позволяют прийти к следующим выводам.

Разработка стратегий гражданского и нравственного воспитания в эпоху информатизации и глобализации по-прежнему должна быть ориентирована на формирование у каждой личности такого особого качества (известного еще из рассуждений Аристотеля) как социальность.

Социальность одно из высших социальных и духовных состояний развитости человека, она воплощает тот уровень достигнутой свободы и внутренней культуры человека, который позволяет ему самодеятельно и отзывчиво реагировать на все общественные запросы, задачи, цели, учитывая естественную потребность в свободном развитии другого человека.

Именно, в понятии «социальность» отражено особое качество внутреннего взаимодействия элементов, свойственных системе «общество». Например, если взять это субъект-субъектное отношение сквозь призму отношений человека и общества, то социальность аккумулирует в себе меру отзывчивости личности на ожидания социальной макро- и микросреды. Это осознанный сверхнормативный акт (единичный, рядовой, стихийный или же последовательный, комплексный, стационарный) мобилизации личностного потенциала в пользу решения общественных дел [1]. II.

Воспроизводство такого качества, как «социальность», исторически выступает функциональным императивом одного из вида социальной активности (воспитательной активности).

Социальная активность - это усиленная, инициативная деятельность, лежащая за пределами нормативных функций конкретно -исторического социального субъекта, имеющая объективные законы собственного развития. Таковыми, например, являются: закон увеличения сложности активного действия, закон неравномерности нарастания социальной активности (многосторонность или, наоборот, приоритет какого-то определенного ее вида и т.д.). III.

Воспитательная активность - внутренне деятельностное состояние социального субъекта, являющееся результатом самомобилизации его сущностных сил и стремлением мобилизовать преобразовательную деятельность другого субъекта.

Воспитательная активность имеет несколько иную, в сравнении с другими видами социальной активности, общественную природу. Присутствуя во всех традиционных видах социальной активности (профессиональной, общественнополитической, духовно-познавательной и т.д.), и проявляя себя самостоятельно как непосредственно формирующее воздействие, она выходит целостно на духовный мир человека, обогащая его и адаптируя к обществу, создавая условия для свободного развития.

Воспитательная активность от начала до конца - это прежде всего гуманистический акт, в котором главное не столько в том, чтобы привнести какие -то ценности одним субъектом в сознание другого субъекта (с этим может «справиться» и любой формально-регламентированный, образовательно-просветительный процесс), сколько в том, чтобы найти отклик у другого, воспроизвести ответное стремление другого человека.

IV Основные социально-организующие механизмы возвышения тонуса и качества воспитательной активности заложены не столько в целенаправленных социально-организационных структурах, сколько в обеспечении заинтересованного духовного общения членов общества и в развитии самоуправленческих начал в воспитательном процессе. V.

Основные противоречия в развитии воспитательной активности личности характеризуют разрыв, с одной стороны, - между объективным, подчас стихийно ориентированным стремлением личности к многостороннему самовыражению, а с другой стороны - между субъективным фактором - коллективной деятельностью.

Причем под субъективным фактором, в данном случае, понимается характеристика двоякого рода:

- неумение личности оптимально регулировать соотношение интенсивности и объема различных видов активности (профессиональной, общественнополитической, духовно-познавательной и т.д.) в рамках макро- и микросреды ее функционирования;

- неготовность общественных институтов и структур создавать и поддерживать оптимальный климат гармоничной активности каждой личности. VI.

Возможным вариантом для разрешения данной группы противоречий и, соответственно, основанием для воспитания гармонично развитой личности в условиях перехода к информационному обществу, может выступать, дальнейшее активное развитие основных институтов гражданского общества - массы ассоциаций и общественных организаций, в которых его граждане могут реализовать различные компоненты своих жизненных интересов. Становление таких ассоциаций должно осуществляться в контексте формирования в обществе разветвленной системы социально-психологического и социально-педагогического образования.

Литература 1.

Аристотель. Политика. Афинская полития: Пер. с греч. - М.: Мысль, 1997.