<<
>>

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРИНЦИПА «ОТНЕСЕНИЕ К ЦЕННОСТИ» Алексеева Е.А.

Анализ принципа «отнесение к ценности» связан с более общими вопросами методологии социально-гуманитарного познания: в какой мере социогума- нитарные науки могут и должны допускать ценности и оценки; связана ли объективность социогуманитарного познания с полным отказом от ценностей и оценок или последние сами по себе могут быть объективными? Естествознание, как известно, не оценивает реальность.

Должно ли быть это требование перенесено в сферу социогуманитарного знания или оно просто пережиток позитивистской методологии, не способной воспринять реальную специфику социальногуманитарного познания?

Принцип «отнесение к ценности» («отнесения к ценностям») был выдвинут Г. Риккертом в контексте рассмотрения специфики наук о культуре. Этот принцип имеет логический характер и выражает способ построения социальногуманитарными науками своей предметности. Отнесение осуществляемого в рамках этих наук познания к ценностям не лишает его объективности, поскольку относится к выбору и организации исследуемого материала. Историк, социолог, искусствовед, философ и т.д. имеют дело не с бесконечным (и неописуемым в своей бесконечности) многообразием разнородных и разнокачественных объектов и процессов, одинаково значительных или одинаково лишенных всякого значения.

Одной из первичных логических процедур, характерных для социогуманитарного познания, является создание схемы и контуров своего объекта, в которую включен принцип выбора на основании ценностей. Действительность для представителей социогуманитарных наук, например, для историка, благодаря отнесению к ценностям, распадается на существенные и несущественные для его науки элементы. В итоге выделяются (конструируются) объекты, которые важны, значимы и интересны для данной науки. История ведь изучает не просто процессы, протекавшие во времени и оставшиеся прошлом. При таком понимании мы были бы не в силах отличить природные процессы, также имеющие временное измерение, от исторических событий.

Понятно, что, в противоположность генерализирующему методу естествознания, не буквально все относящееся к человеческому существованию или вообще к существованию «индивидуальному», входит в ее предмет. Где нет отнесения к ценностям, там события неважны, незначительны, скучны и не входят в историческое изложение [1, с. 81]. М. Вебер дает общую характеристику принципа «отнесения к ценностям», отмечая, что «слова "отнесение к ценностям" являются не чем иным, как философским истолкованием того специфического научного "интереса", который господствует при отборе и формировании объекта эмпирического исследования» [2, с. 356]. Уместно отметить, что не всегда принцип отбора исторически

138

значимых явлений формулируется философами и методологами как «отнесение к ценности». Р.Дж. Коллингвуд, например, полагает, что индивидуальное становится интересно историку только в той мере, в какой оно является и всеобщим, «если под всеобщностью мы понимаем нечто такое, что выходит за границы просто пространственного и временного существования и приобретает значение, имеющее силу для всех людей во все времена» [3, с. 290]. Но то, что мы воспринимаем в качестве такого, безусловно значимого, всеобщего, несомненно, представляет собой ценность.

Ценности создаются людьми в самой социально-культурной реальности и в этом смысле имеют объективное значение. И «отнесение к ценности», выделение события или объекта в качестве значимого и подлежащего исследованию в границах определенной науки, является логической процедурой, демонстрирующей способность ученого отнестись к действительно существующей ценности объективно. В этом смысле «ценностью» будет являться не только то, что, скажем, способствует прогрессу культуры или общества; то, что этому мешает, также имеет культурную значимость. «Говоря в терминах современной логики об обусловленности познания культуры идеями ценности, мы уповаем на то, что это не породит столь глубокого заблуждения, будто, с нашей точки зрения, культурное значение присуще лишь ценностным явлениям.

К явлениям культуры проституция относится не в меньшей степени, чем религия или деньги, и все они относятся потому, только потому, что их существование и форма, которую они приобрели исторически, прямо или косвенно затрагивают наши культурные интересы...» [2, с. 379].

Надо сказать, что, что принцип «отнесения к ценности» действует в со- циогуманитарном познании не только на «первичном» уровне, т.е. на уровне построения объекта эмпирического исследования. Он сохраняет свое значение и в ходе самого эмпирического исследования. Более того, в рамках проводимого в социально-гуманитарных науках непосредственного эмпирического исследования этот принцип фиксирует автономию ученого. Так, например, историк не может и не должен быть простым собирателем и транслятором свидетельств прошлого. В простейшей форме автономия исторической мысли выражается в деятельности отбора «фактического» материала, именно историк является ответственным за то, что и на каких основаниях включается в его рассказ. В этом смысле то, что окажется, например, историческим «фактом», не предзадано самой исследовательской деятельности. Отбирая то, что будет являться для него источником или свидетельством, историк руководствуется идеей научной значимости (т.е. уже сам фактический материал он структурирует способом «отнесения к ценности»). Он может подвергнуть критике и отвергнуть свидетельства определенных авторитетов либо интерпретировать их как попытку сознательного или бессознательного искажения действительности, а затем - придать какому- либо материалу, который до него не принимался во внимание, статус безусловного свидетельства. И на его основании можно сделать достоверные логические

139

выводы. Выстроенная историком картина прошлого, несомненно, должна быть оправдана имеющимися свидетельствами. Но еще раз подчеркнем, что свидетельства, с которыми она должна согласовываться, - не готовые истины, а реконструкции историка. Его критическая работа состоит не только в том, что какие-то свидетельства он посчитает истинными, а какие-то отведет в качестве сомнительных или ложных.

По поводу последних он должен задать вопрос: а что они означают? То есть, не просто вывести их из своего исследования, как ненужный хлам, а задать вопрос об их смысле. Вот как о том вопрошает Р.Дж. Коллингвуд: «Действительно важным вопросом о любом утверждении, содержащемся в источнике, является не вопрос, истинно оно или ложно, а что оно означает. Но задать вопрос, что значит то-то и то-то, значит решительно порвать с историей ножниц и клея и выйти в мир, где история создается не копированием свидетельств лучших источников, но тем, что вы приходите к собственным умозаключениям в результате собственной мыслительной работы» [3, с. 247].

Процедура «отнесения к ценности» логически отлична от процедуры оценки. Первая имеет дело с построением предметности и выявлением релевантного исследуемым проблемам материала. Оценка же предполагает вынесение суждений не относительно научной значимости или незначимости событий, явлений, процессов социокультурной реальности, истинности или ложности фактических материалов, она предполагает вынесение суждений в рамках других ценностных шкал.

Никто из историков не сочтет Великую французскую революцию или революцию 1917 г. незначимыми историческими событиями и не сможет обойти их при исследовании соответствующих исторических эпох. Однако оценки этих событий и их последствий могут оказаться у различных историков совершенно разными. Они будут связаны с философскими, религиозными, политическими, этическими, эстетическими и др. взглядами и ценностями ученых. Однако, на наш взгляд, преждевременным было бы утверждение о том, что эти оценки полностью релятивны и в принципе неоправдываемы. Если даже согласиться с М. Вебером, что они не могут быть оправданы фактами, т.е. выведены эмпирически, то остается открытым вопрос о возможности их метафизического, философского обоснования.

Работа выполнена при поддержке Белорусского республиканского фонда фундаментальных исследований (грант БРФФИ№ Г09-170).

Литература 1.

Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология ХХ в.: Антология. - М.: Юрист, 1995. 2.

Вебер, М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. 3.

Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. Автобиография. - М.: «Наука», 1980.

<< | >>
Источник: Байдаров Е.У.. Информационно-образовательные и воспитательные стратегии в современном обществе: национальный и глобальный контекст. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 12-13 ноября 2009 г. - Минск: Право и экономика. - 762 с.. 2010

Еще по теме ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРИНЦИПА «ОТНЕСЕНИЕ К ЦЕННОСТИ» Алексеева Е.А.:

  1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРИНЦИПА «ОТНЕСЕНИЕ К ЦЕННОСТИ» Алексеева Е.А.
- Коучинг - Методики преподавания - Андрагогика - Внеучебная деятельность - Военная психология - Воспитательный процесс - Деловое общение - Детский аутизм - Детско-родительские отношения - Дошкольная педагогика - Зоопсихология - История психологии - Клиническая психология - Коррекционная педагогика - Логопедия - Медиапсихология‎ - Методология современного образовательного процесса - Начальное образование - Нейро-лингвистическое программирование (НЛП) - Образование, воспитание и развитие детей - Олигофренопедагогика - Олигофренопсихология - Организационное поведение - Основы исследовательской деятельности - Основы педагогики - Основы педагогического мастерства - Основы психологии - Парапсихология - Педагогика - Педагогика высшей школы - Педагогическая психология - Политическая психология‎ - Практическая психология - Пренатальная и перинатальная педагогика - Психологическая диагностика - Психологическая коррекция - Психологические тренинги - Психологическое исследование личности - Психологическое консультирование - Психология влияния и манипулирования - Психология девиантного поведения - Психология общения - Психология труда - Психотерапия - Работа с родителями - Самосовершенствование - Системы образования - Современные образовательные технологии - Социальная психология - Социальная работа - Специальная педагогика - Специальная психология - Сравнительная педагогика - Теория и методика профессионального образования - Технология социальной работы - Трансперсональная психология - Философия образования - Экологическая психология - Экстремальная психология - Этническая психология -