К ВОПРОСУ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ФОРМИРОВАНИЯ ОСОБЕННОСТЕЙ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА БЕЛОРУССКОГО НАРОДА Зеленевский В.А., Денисов З.П.

«Действительно Славяно-руссы, как народ, ранее Римлян и Греков образованный, оставили по себе во всех частях старого света множество памятников, свидетельствующих об их там пребывании и о древнейшей их письменности, искусствах и просвещении»

Е.И.

Познать Истину во всей ее полноте - для человека, конечно же, невозможно. Но неуклонно следовать по пути ее постижения - наш долг. Социальноисторические условия формирования особенностей национального характера белорусского народа не могут быть поняты без обращения к общим истокам нашей славяно-русской истории и даже, насколько это возможно, - к преисто- рии. Подчеркивая связь этнографических, исторических и иных аспектов для понимания прошедшего и настоящего народов, Н. И. Костомаров в специальной лекции, читанной в Русском географическом обществе, указывал: «Чтобы уразуметь и представить течение прошедшей жизни народа, необходимо понять и ясно себе представить этот народ в последнем его развитии и наоборот, этнографическое изображение существующего образа народа не может иметь смыс-

638

ла, если мы не будем знать, что привело его к этому образу, что сгруппировало признаки, составляющие сущность этого образа, от чего он сложился таким образом, а не иным» (цит. по: [1, с. 11]).

В этой связи представляется необходимым обращение, по мере сил, к этнографическим, историко-археологическим, социально-политическим источникам, максимально возможно проливающим свет и охватывающим различные стороны жизни (не только современных белорусов, но и наших общих славянорусских предков, а также соседей, теснейшее сосуществование с которыми имело неизбежное влияние и оставило неизгладимые следы в сфере духовного и материального) от вероисповедных, (конфессиональных), бытовых, семейных, хозяйственных до международных (внешнеполитических), военных и вплоть до особенностей фольклора и рудиментов прежних языческих верований, отражающих вековую народную память на генетическом уровне.

Современные белорусы являются потомками, стало быть носителями генетических кодов, не какого-то одного, а нескольких славяно-русских и балт- ских племен - дреговичей, ятвягов, кривичей, древлян и др., т. е. потомков древних ариев. Каждое из них, помимо черт о особенностей народного характера, общих для всех славяно-руссо-балтских, или индоевропейских, прародителей, обладало, несомненно, и какими-то сугубо своими неповторимыми качествами,

W ТЛ W

свойственными только и исключительно данному конкретному племени. В этой связи важно научное открытие - плод многолетних исследований - знаменитого ученого конца XIX - начала XX веков И.А. Сикорского, автора вновь созданного научного направления - антропологической психологии. «Исследования в области антропологии открыли ряд крайне интересных фактов касательно устойчивости, с которой физические свойства расы или племени сохраняются в продолжение длительной цепи веков, переходя от поколения к поколению. Но без сомнения, гораздо более интереса представляет тот факт, что подобною же устойчивостью отличаются и духовные качества расы или племени. Черты народного характера, его достоинства и недостатки передаются нисходящим поколениям: через тысячи лет в данной расе мы встречаем те же особенности народного характера.» [2, с. 4].

Необходимо также учитывать весьма сложные, - в силу географического положения, сурового климата, наличия сильных и воинственных соседей, - условия выживания, борьбу за отстаивание своей вероисповедной идентичности, сбережение неповторимой самобытности. Все это не могло не повлиять на формирование специфических черт народного характера белорусов - трудолюбия, миролюбия, патриотизма, семейной привязанности, справедливости, терпения, терпимости, доверчивости, осторожности, упорства, сохранения многих дохристианских верований (вплоть до анимизма), послушания пред начальством, а также иных, порой не всегда положительных черт (от чего не застрахован ни один из народов), вроде «ат, лепей маучы», «не будзі ліха, пакуль яно ціха». Но и это последнее вовсе не от врожденного приспособленчества, это результат все того же векового, если хотите, панско-иноверческого гнета, равно и нашего географического положения - ведь все через наши земли западных завоевателей - поляков, шведов, французов, немцев (да, впрочем, и литовцев, хотя тут вопрос более деликатного свойства), было далеко не мирным, а длительным, кровавым и крайне изнурительным для народа.

В этой связи, особенный интерес для исследования представляет многовековая борьбы белорусов за отстаивание своего права оставаться в вере отцов против папежей-латинян, в особенности же против ударного отряда последних - иезуитов. Можно с уверенностью сказать, что едва ли найдется на земле другой такой народ, становление которого происходило бы в столь трудных социальноисторических условиях. Белорусы тем не менее выстояли и остались в общем и целом самими собою. Прежде чем говорить о социально-исторических условиях формирования особенностей национального характера белорусского народа и собственно белорусах, напомним, что само появление термина «Белая Русь», заменившего собою прежние племенные названия, которые, в свою очередь, пришли на смену общим названиям предков (скифы, анты, роксоланы, словены, борусы и др.), связывается со временем начала литовского проникновения (XIII- XIV вв.).

Характерно, что ранее всего встречается оно у писателей соседних народов - поляков и немцев. «С вероятностью можно полагать, - писал академик

В.И. Ламанский, - что оно древнее века Ольгердова и Гедиминова, что оно существовало и в конце и даже половине XIII века». По свидетельству Ламанско- го, немецкий поэт Петр Сухенвирт (14 век), воспевая подвиги разных немецких рыцарей, «ездивших в Пруссию и Ливонию биться с Литвой и Русскими», неоднократно говорит о «Белой Руси». Бывал в Белой Руси и герой его стихотворения Фридрих Крейцнеке: «Darnach qen Weizzen-Reuzzen». Польский писатель 14 века Ян Чернковский, говоря от отношения Кейстута и Ягайло, замечает, что в 1381 г. Ягайло с матерью был заключен «in quodam castro Albae Russiae, Poloczk dicto» (цит. по: [3, c. 114-115]).

В то же время, на картах, имеющихся в работе видного историка и археолога Стефана Ляшевского «Русь доисторическая», и относящихся к периоду II века до н. э. - III века н. э., по средне-верхнему бассейну Днепра (Борисфена) и по бассейну Припяти располагается группа племен под общим названием «Бо- русень». Народность под таким названием много раз упоминается в дохристианской летописи, причем «Борусы», «Борусень» родственны и союзны «Росам» или «Русам». В конце IV века, например, некий князь «Свентояр (скорее всего, из ляхов, ибо у них сохранилась древняя форма «свенто - святой», вместо «свято» у восточных славяно-русов. - В.З.) был один из князей, он взял и объединил Русколань с Борусичи» [4, c. 145]. Несомненно одно, - борусы как предки белорусов, с давних времен кровно связаны с иными племенами соседей, но более всего с восточными славяно-русами, частью каковых являются и сами. Связь эта в сходстве языка, нравов, психологии, и главное в общей славяно-русской истории, а еще ранее, как выражаются исследователи, - в преистории.

Литература 1.

Середонин, С.М. Историческая историография. - Пг., 1916. 2.

Сикорский, И.А. Русский гений. Черты из психологии славян. - Киев, 1895. 3.

Карский, Е.Ф. Белорусы. - Вильно. 1904. 4.

Ляшевский, Стефан. Русь доисторическая. Историко-археологическое исследование. - М.,

2003.