1.1 Критерии оценки человека с депривацией зрения в античные времена
Отношение к инвалиду в обществе определяется множественным комплексом факторов, среди которых ведущими являются уровень развития производительных сил общества, система экономики, характер производственных отношений, а также ряд надстроечных факторов, таких как политические, нравственные, религиозные, философские и др.
воззрения общества (51,9). Известно, что на разных этапах развития цивилизации у людей существовали неоднозначные критерии оценки человеческой неполноценности, что являлось одним из опосредованных итогов, характеризующих производственные силы и культуру общественного сознания к физическим и психическим качествам личности. В этой связи небезынтересно проследить пути эволюции взглядов человеческого общества к одной из категорий физической неполноценности — слепоте, ее месту в системе общественного уклада в древнем мире. Изучение феномена слепоты дает возможность изучить, с одной стороны, социокультурные этапы развития человеческого сознания, а с другой — определить перспективы применения сравнительных результатов при объяснении причин, затрудняющих интеграцию слепых в современном обществе.Анализ отношения человеческого общества к слепоте и незрячему требует раскрытия пройденных этапов данного явления, так как без этого невозможно прогнозировать и коррегировать процесс формирования данного отношения. Выявляется необходимость использования исторического подхода при анализе данной проблемы. «Исторический подход к изучению педагогической науки, — отмечает Ф. Ф. Королев, — расширяет горизонт исследования и подводит к более глубокому пониманию сущности самого явления» (50, 92).
21
Мы владеем минимальными сведениями об отношении человека к инвалидам в доисторический период становления общества. Известно, что в условиях жизни первобытного общества в постоянной борьбе с природными силами выживали наиболее сильные группы и индивиды.
Владея примитивными орудиями труда, люди боролись за выживание, тогда как индивидуумы с сильно выраженными, грубыми физическими и психическими недостатками такой возможности не имели. Таким образом, в условиях примитивного способа производства аномальные лица вследствие неприспособленности к борьбе за существование чаще всего погибали. Если же уровень развития производительных сил был настолько низок, что люди не имели избыточного продукта труда, то они искали способ освободить себя от бремени, каковыми представлялись лица, не способные добывать себе пищу (41, 10). Именно поэтому слепота представлялась, в первую очередь, как проблема социальная, преодоление которой в древнем обществе достигалось самым примитивным способом. На уровне микрогруппы (семьи) со слепотой были связаны значительные затруднения, а воспитание слепорожденного ребенка являлось тягчайшим бременем, в особенности в кочевых или полукочевых условиях ведения хозяйства. В этой связи проблема зачастую решалась превентивно, т.е. от слепорожденных детей избавлялись физически, вплоть до их умерщвления ( 125, 1; 112, 5; 126, 4). Подобное явление было обычным не только в период возникновения доисторических культур, но и в гораздо более поздние исторические времена (51,4).Сохранились некоторые сведения об отношении к слепым в Древней Греции и в Древнем Риме, при этом необходимо отметить, что анализируя этот период в развитии общества, некоторые авторы неправильно трактуют отношение к незрячим в названных государствах. Например, Маевский Т. уподобляет отношение к слепым как в Древней Греции, так и в Риме. Автор отмечает, что суровые законы греков и римлян требовали, чтобы «глава семьи предал смерти каждого физически нездорового ребенка» (59,18). Подобные примеры оценки мы находим у В. Крайнина, З.Крайниной: «В Древней Греции, как и в Риме, законы были жестокими» (51,134). Обратимся к имеющимся в науке историческим фактам.
22
В Греции в VIII-VI вв. до н.э. создавались и расцветали рабовладельческие полисы, основанные на выборности и отчетности всех должностных лиц, включая и самых высших, перед всеми свободными людьми, гражданами полиса.
Каждый город-государство имел свое законодательство, определявшее критерии и оценки межчеловеческих отношений, полисы имели различную структуру. Так, Спарта с казарменной военной структурой стала оплотом политической реакции. И в период создания и развития она не представила истории ни одного значительного поэта, философа или художника (76,4). Идеалом свободного человека в Спарте был физически сильный, закаленный, выносливый и храбрый воин. Естественно, что в обществе с подобными идеалами не оставалось места инвалидам, что послужило формированию определенных форм общественного сознания, выражавшегося в том, что от калек по закону Ликурга избавлялись физически, сбрасывая их с горы Тайчет (77, 13). Данные, которыми располагает наука о детоубийствах в Спарте, по всей вероятности, относились к детям, родившимся со значительными уродствами, их умерщвление имело место вплоть до IV-V веков нашей эры (41, 11).В Древнем Риме идеалом и нравственным примером для подражания считался соблюдавший традиции, преданный государству и избранный народом старец, или, как в Спарте, сильный и храбрый воин.
В гражданских войнах и репрессиях первых императоров в Риме исчезали патрицианские семьи, воплощавшие преемственность римской общественной культурной традиции. К середине I века в сенате Флавиев оставалась лишь одна патрицианская семья Корнелиев. Известный, до сих пор никем не опровергнутый, вывод Т. Франке о том, что 90% постоянных жителей Рима составляли люди рабского происхождения, относится в основном ко II веку (52, 166). Все это вело к обесцениванию духовности.
Как указывает Г.С.Кнабе, сохранился ряд текстов, содержащих перечень свойств, обладание которыми придавало в древнем Риме жизни человека особое достоинство и значимость. Один из них — речь Цецилия Мтелла над телом его отца Луция, консула 231 г. до н.э. и прославленного полководца времен I Пунической войны: «он стремился быть в числе первых воителей, быть превосходным оратором, доблестным полководцем, под чьим руководством совершились бы величайшие подвиги, пользоваться величайшим почетом, обладать высшей мудростью, стоять по общему признанию во главе сената, приобрести честным путем большое состояние, оставить множество детей и стяжать славу среди сограждан» (цитата по 48, 143).
23
В эту эпоху надгробные речи еще не были индивидуализированы, и содержащийся здесь перечень характеризовал не столько данного деятеля, сколько римскую аксиологию в целом (49, 57). Перечень описываемых ценностей в древнем Риме был весьма стабильным. Спустя сто лет, характеристика консула Касса (131 г. до н.э.) мало изменилась по сравнению с той, что упоминалась выше: «Он обладал пятью первыми и главными достоинствами, ибо был человеком очень богатым, очень знатным, очень красноречивым, выдающимся знатоком права и великим понфитиком» (цитата по 48, 144). Еще через столетие, как указывает Г.С.Кнабе, возник своеобразный каталог того же рода, он представлен в оде Горация. В ней повторяются многие понятия о ценности и достоинствах личности: воинская доблесть и слава; успешная магистратская карьера, имущество и др. (48, 144). В трудах исследователей данной эпохи указывается, что культура и искусство в принципе не входят — или, вернее, не должны входить в перечень личностных ценностей римлянина, не являются или не должны являться предметом духовных стремлений. К примеру, когда Веррес похитил из храмов сицилийских греков хранившиеся там памятники искусства, Цицерон охарактеризовал это событие следующим образом: «Эти произведения искусных мастеров — статуи и картины — несказанно милы сердцу греков. Из их жалоб мы можем понять, сколь тяжела для них эта утрата, которая нам, быть может, кажется незначительной и не заслуживающей внимания» (цитата по 48, 152). Единственно достойный римлянина предмет устремлений — памятники воинской славы, единственные подлинно римские ценности — слава и честь (48, 153).
В Риме занятие искусством считалось недостойным римского гражданина. Так, Вергилий четко сформулировал это следующим образом: римляне должны завоевывать мир и господствовать, а «другие» — создавать произведения искусства. Из истории известно, что за кисть брались лишь римляне-инвалиды; в истории Рима лишь один гражданин занялся художеством, тем самым его род приобрел унизительное для того периода прозвище «пиктор»! (живописец).
Произведения искусства, прославившие Рим, создавались не римлянами, а вначале этрусками, а затем греками (82, 27).24
Для римлян соприкосновение с искусством древних определялось не стремлением к возвышенному, а престижностью обладать предметами искусства, что хорошо иллюстрируется обстановкой, в которой живет герой романа Петрония «Сатирикон» Тримальхион, у которого главной заботой было оказаться на «уровне» тогдашней изысканности и культуры.. Тримальхион демонстрирует свой ранг тем, что в его доме все происходит под звуки музыки, рабы работают, распевая мелодии, застолье и все происходящее во время пира отличается не изысканностью, а гуманностью и жеманством, на стенах дома — фрески на гомеровские сюжеты, сам он сочиняет стихи, еда на блюде расположена в виде знаков зодиака и т.д. Ориентация на идеалы внешних атрибутов престижности характеризовала уровень общественного сознания, и этот процесс неуклонно нарастал на протяжении всей эпохи конца Римской республики, вплоть до II века нашей эры (48, 159).
Издревле Рим считал главным своим предназначением власть над миром, охотно уступая грекам приоритеты в сфере наук и искусств ( 82, 580).
Как отмечалось, профессиональное занятие наукой, литературой для знатного римлянина считалось занятием недостойным, предосудительным, исключение составили лишь император философ Марк Аврелий и кровавый тиран-император «артист» Нерон. Люди, посвятившие себя служению искусству (а для Марка Аврелия и Нерона это все же была не основная профессия), целиком зависели от воли правителей. Так, в панегирике Светона сообщается о том, что римский император Веспасиан щедро одаривал актеров, риторов, поэтов и художников, в то же время он изгонял из Рима философов. Император Тиберий казнил историка Кремуция Корда, а Нерон расправился с поэтом Анисом Луканом и с крупнейшим философом, писателем и драматургом Аннеем Сенекой, которого он вынудил покончить с собой (82, 9). Таким образом, духовность в Риме не ценилась. Вероятно, поэтому история не знает ни одного портрета одного из величайших поэтов мира Овидия, который свои дни закончил, томясь в ссылке, вдали от Рима.
Эти факты свидетельствуют о том, что в Древнем Риме в почете была личность диктатора, иногда — храброго воина, что нашло отражение в поговорке: «В здоровом теле — здоровый дух». Культ здорового тела в Древнем Риме исподволь, а иногда и прямо формировал общественное сознание, отсюда — негативное отношение ко всем, кто не обладал такими качествами, в первую очередь — к инвалидам. О слепых и людях, имевших иные физические недостатки, говорили как о «бесполезных едоках» (77, 34).25
Известно также, что в Древнем Риме основным уделом слепых было нищенство. Иногда слепые рабы работали каменотесами, крутили жернова, пожизненно сидели прикованными к веслам в галерах. Слепые девушки-рабыни отдавались на прихоть воинам и властелинам (59, 18). Табличные законы Рима давали право отцу лишать жизни своего слепого ребенка (126, 5). Римский философ Сенека находит «рациональное оправдание» таким законам: «Мы убиваем уродов и топим тех детей, которые рождаются на свет хилыми и обезображенными, поступаем так не из-за гнева и досады, а руководствуясь правилами разума: отделять негодное от здорового» (41,11).
Обычай умерщвлять или покидать болезненных детей был распространен и среди германских племен, что явствует из дошедших до нас сообщений древних вендов и пруссов (126, 5). Известны и более поздние случаи, когда в странах с низким уровнем развития производительных сил аномальные дети оставлялись на произвол судьбы. Такое отношение к этой категории детей отмечалось в ряде мест Индии вплоть до XIX века (41, 11). На Тибете и в Южном Китае аномальных детей подвергали умерщвлению вплоть до начала XX века (126,5).
Несколько иначе, чем в Спарте и в Риме, складывалось отношение к инвалидам в Древних Афинах. Победа над персами в греко-персидских войнах (500-449 гг. до н.э.) подтвердила превосходство свободного человека, тем самым укрепила новое самосознание греков, ощутивших в себе способность на большие дела. Новый человек выдержал испытание, и греки начала V в. до н.э. заслуживают благодарной памяти всех, кто способен ощущать себя индивидуальностью (82, 21). В противоположность Риму и Спарте, Афины и большинство других греческих полисов обеспечивали экономическое и культурное развитие своим гражданам. Афины стали оплотом греческой демократии, крупнейшим культурным центром всего античного мира, продолжали оставаться в этом качестве и в период господства над ними Рима. Одним из величайших вкладов древнегреческой демократии в общественную сокровищницу цивилизации было впервые сформулированное и обоснованное ею понятие «элевтерия», т.е. свобода как полное отсутствие господства над человеком, создание социальной организации как результата взаимных добровольных установлений (76,4).
26
О том, какое значение греки придавали отдельному человеку и его индивидуальности, подтверждается примерами того, что в творчестве человека появляется портрет как особый жанр изобразительного искусства. Эпохальное новшество, что сугубо индивидуальные признаки того или иного человека можно сделать объектом художественного изображения, показать и увековечить в произведении искусства своеобразный мир личности, — составляет то главное, что сделала греческая культура к началу V в. до н.э. Значение этого процесса возможно понять лишь представив себе, что до того времени отдельный человек как личность не существовал, представляя объект внимания и изучения средствами искусства, он был частью массы, из которой не выделялся (82,19). Оценка того, что оценивалось значительного в человеке, показывает анализ содержания изображений, дошедших до нас портретов, которые условно можно разделить на следующие социальные категории: Властители, их родичи и приближенные. Полководцы, известные политические деятели, в том числе и «тираноубийцы». Ученые, художники, поэты, писатели, артисты и т.п.
Древнегреческих портретов лиц первой и второй категории до нас дошли 56, римских — 113; третьей категории — греческих — 65, римских — 15.
Любопытно, что в древнегреческой скульптуре заметно доминирование портретов людей науки, литературы, искусства, тогда как в Древнем Риме отдавали предпочтение прославлению в скульптуре властелинов, политических деятелей, воинов и т.п. Такое соотношение, несомненно, характеризует развитие духовной сферы общества в Древней Греции и в Древнем Риме. При этом следует учитывать, что если деятели науки, литературы и искусства вошли в историю благодаря своим личным трудам и талантам и тем самым заслужили благодарную память их современников и потомков, то портреты целого ряда властителей изготавливались в зависимости от того, чьими детьми они были, или какой статус им присваивался — вне связи с их личными качествами и заслугами перед обществом (82, 7). Мы указывали на то, что идеалом свободного человека в Спарте и в Риме был сильный воин, способный на любые физические испытания, а также почтенный старец, умудренный опытом, в Афинах идеалом становится свободный человек с разносторонними гуманитарными знаниями, способный познать мир и утвердить в нем через познание свое собственное «я» (82, 13).
27
В Древней Греции также культивировалось физическое совершенство, именно поэтому в этой стране родились олимпийские состязания, но, несмотря на поклонение силе и красоте тела, общество было гуманным к людям, имеющим те или иные физические недостатки. Возможно, поэтому величайший мыслитель древности Аристотель (384-322 гг. до н.э.) не считал слепоту уродливым увечьем, отмечал, что в раннем детстве ослепшие являются «духовно стерильными», а позже ослепшие создают собственную систему в целях «остаться в связи с окружающими» (116, 29). При этом философ пытается проникнуть в феномен слепоты, указывая на то, что при слепоте не мешают «визуальные психические раздражители», в сознании вытесняется «ошибочное влияние извне», усиливается «сила памяти». В Афинах полагали, что слепота ограничивает лишь восприятие внешнего мира, и, по сравнению со зрячими, слепые имеют даже ряд преимуществ: они лучше познают собственный внутренний мир, у них глубже развивается ум и воображение. Известно, что именно в Афинах были подготовлены специальные программы для обучения слепых граждан (108, 27). Афиняне с особым уважением относились к незрячим, имеющим образование (99, 87), а неимущие слепые получали денежную помощь (117, 33). Нравственные силы и талант личности ценились выше внешнего облика человека с физическим недугом, а также классовой и кастовой принадлежности. Примером тому служит горбатый раб Эзоп (ок. 600 г. до н.э.), творчество которого сделало его имя бессмертным в мировой культуре. Греческий скульптор Лисипп создал статую Эзопа, она стояла в Афинах рядом с группой «Семь мудрецов» как свидетельство того высокого уважения, которое писатель заслужил в обществе. В конце IV в., благодаря Деметрию Фалерскому, правившему в это время (317-307 гг. до н.э.), появилось собрание басен Эзопа (82, 282). В связи с именем баснописца уместно вспомнить о легендарном слепом поэте древнегреческого периода — Гомере. По преданию, за честь называться родиной Гомера спорили семь греческих городов. Одна из многочисленных статуй Гомера стояла в большом храме Микита в Олимпии, воздвигнутом в 460 г. до н.э. Таким образом, далеко не полный анализ имеющихся в истории сведений свидетельствует о неравномерности развития общественного сознания, в частности, в сфере отношения к человеку, особенно если он отличался физическим несовершенством.
28
Очевидно, что формирование демократических структур в обществе выдвигало на передний план не только самого человека как личность, но и способствовало укреплению в общественном сознании гуманного, справедливого отношения к личности, наделенной талантом, умом, что и дало истории возможность сохранить имена великих слепых: Гомера, Алия Клавдия Цека и др. В Афинах были подготовлены специальные программы для обучения слепых граждан (125, 27).
С помощью анализа развития общественного отношения к слепым, нам представлялось чрезвычайно важным рассматривать положение незрячего в древних обществах (государствах) не обобщенно, как это представлено в ряде работ [Т. Маевский (59), В.Крайний, З.Крайнина (51)], а дифференцированно, с учетом особенностей развития того или иного государства, т.к. отношение к слепому даже внутри одного государства (как пример, — греческие полисы) утверждали различные подходы к проблеме аномалий, но в целом были заложены две основные тенденции отношения человеческого общества к индивидуальности: негативная и гуманная. Эти тенденции сохраняются и до настоящего времени, тем важнее знать их содержание по отношению к слепоте, так как без этого невозможно предусмотреть рациональные пути социальной помощи для этой категории лиц. Таким образом, формирование общественного сознания по отношению к лицам с нарушением зрения имеет исторический характер, обусловленный эволюцией человеческого общества.